偶看新闻北魏三长制:《哲学与智慧》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 07:41:21
《听大师讲哲学》图书目录内容提要：要了解活丰的意义，必须跳出生命本身，直面死亡；要活着不迷失的方向，必须建立一生的信仰；要实现活着的价值，必须树立“为社会服务”的理想。本书既然是一本介绍性的通俗读物，就有必要使读者能尽量客观、公允地了解哲学大师，了解他们各种观点的原貌，因此，作者一般不作任何结论性的评述，而是由读者自己去作出判断。我希望读者朋友在阅读本书时，一不定期要带着批判的眼光，对某些大师或流派消极的、悲观的、不合时宜的观点，予以明辨，做到批判地吸收，力争作到“取其精华，去其糟粕”。
人为什么而活？忙忙碌碌的现代人感到越来越迷茫。在机器轰鸣、高楼林立的环境中，我们为了摆脱繁重的体力劳动、改善自己的生活，日以继夜地发明科技，但科技又使人变成机械的一颗螺丝钉，人性丧失了……高度发达的科技时代，正在把我们带向一个陌生、冷漠、黑暗、充满危机的世界。现代人还找不找得到人生的归宿和目标？这本书将告诉我们前人对人的思考，是不是也能激起你对生命的一点感触？作者简介：吴光远，1964年生于江南小镇。1982年考入中国人民大学哲学系，1989年毕业，获哲学硕士学位。现任救于北京体育大学。作者自1997年开始创作，迄今已在境内外发表作品300多万字。主要著作有：《适者生存》、《强者生存》、《非常人生》、《敢想敢做》、《认识你自己》、《天才与命运》、《权力与人性》、《哲学与智慧》、《听大师讲哲学》等。目录：引言：现代人迷失了方向
雅斯贝尔斯：人类精神家园的丧失
现代文明要把我们引向何方
上篇
第一章 理性的启蒙
苏格拉底：认识你自己
柏拉图：人没有了思想，便是行尸走肉
亚里士多德："人天生就是政治的动物"
伊壁鸠鲁："活着，快乐就好"
第二章 天国的梦想
基督精神：爱上帝和爱人如己
奥古斯丁和托马斯：人秘须有信仰
马丁·路德和加尔文：人的信仰是自由的
第三章 现实的享受
人的发现：人的高贵要超过天使
人的解放："想做什么就做什么"
人性的困境：寻欢作乐就是幸福吗
第四章 自由的真谛
卢梭：天赋人权，人人生而平等
伏尔泰：法律面前人人平等
亚当·斯密："主观为自己，客观为别人"
第五章 人文的关怀
叔本华：人生就是痛苦和无聊
尼采：生命就是强者征服弱者
弗洛伊德：都是"性欲"惹的祸
第六章 生存还是死亡
卡谬和陀斯妥耶夫斯基：无家可归的人
克尔凯戈尔：惟有死亡，才是人的最高存在
海德格尔：世界，只对于你的存在才有意义
萨特：人活着要做自己
下篇
第七章 道德的教化
孔孟之道："德"为做人、治国之本
董仲舒：独尊儒术，驯化百姓
宋明理学："存天理，灭人欲"
第八章 自然的生活
老庄道学：远离世俗，守住自己
魏晋雅士：放浪纵欲皆自然
道教：我命在我不在天
第九章 邪恶的遏止
人性本恶：自私自利乃人之本性
立公弃私：必须依靠强大的法律
帝王术：君主不可相信任何人
第十章 侠客的风范
中国最早的"侠客"
兴天下之利：除天下之害
第十一章 空的觉悟
释迦牟尼：以"四圣谛"创立佛教
佛学东渐：中国人对佛教的贡献
禅宗："放下屠刀，立地成佛"
第十二章 传统还是西化
向西方寻求真理
现代新儒家：捍卫中国传统
新文化运动：打倒"孔家店"
结语：我们该怎么办？
假如我明天死去
中国人到底缺什么？
为社会服务：实现自我的最大价值书摘：3.不谈死亡：死亡与我们无关
伊壁鸠鲁说过一段有名的对死亡看法的话：
“我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不存在了。因而，
死亡对于生者和死者都没有关系。”
那使人们感到恐惧的死亡并不在眼前，这有什么可怕的呢?人们害怕的
是将来的死。对一个不存在的东西感到害怕，这是荒谬的。
当时流行这样一种情绪：既然人活着有痛苦，而且人必定要死，因此，
结论是人最好是别出生，以免除一切烦恼。
伊壁鸠鲁反问这些人：如果他真相信这种道理，为什么他不放弃生命呢
他指出，人不要惧怕死亡，也不要厌恶生命。伊壁鸠鲁认为，活着的目的
只是要寻求享受最快乐的时光，而不要去追求活得最长，赖活百年不如好活
一天。
P15********************************************************************************************
序言：跳出“红尘之井”
上篇 西方的智慧
墙上的花／我把你从裂缝中投下／握在掌中，拿到此处，连根带花／小小的花，如果我能了解你是什么／一切一切，连根带花／我就能够知道神是什么／人是什么。
但尼生（Tennyson）的这首小诗，反映出了西方式的智慧：人站在自然的对立面，用理性审视一切；而在人之上，又有神来审视人的理性。理性与信仰是西方智慧的根本。信仰解决“人活着为什么”的问题，而理性则解决“怎么活”的问题。
一、古希腊：自我的觉醒
人和自然的分离发生在2500年前的古希腊。智者派代表人物普罗泰戈拉喊出的响亮口号“人是万物的尺度”，以及苏格拉底的“认识你自己”，即是一个显著的标志，它标志着人的自我意识也即理性的觉醒。苏格拉底的学生柏拉图则把人的翟性进一步提升为“理念”。“理念”既是科学的理性，又是宗教的神灵。因此，20世纪数学家怀特海说：西方2500年历史不过是为柏拉图作注解。
苏格拉底：认识你自己
柏拉图：群众永远生活在无知的“洞穴”之中
苏格拉底的学生们：关于“善恶”的争论
亚里士多德：生活应该遵守“中庸之道”
伊壁鸠鲁：幸福就是“肉体无痛苦，灵魂无纷扰”
二、中世纪：灵魂的拯救
罗马帝国晚期，人们的物质生活非常富裕，但精神生活却是异常空虚，“有钱就变坏”。罗马国度自上而下肉欲横流，骄奢淫逸。人们开始思考“活着为什么”，犹太人在苦难中创立的基督教恰恰能够回答这一问题，为堕落的灵魂指明了一条救赎之路。
基督教的“原罪说”告诉人们，我们生来有罪。因为我们的祖先亚当和夏娃在伊甸园偷吃了“禁果”——能分辨善恶的“智慧之果”。这就暗示着，人类自从有了理性和智慧，便走上了堕落之路。我们来到这个世界，就是为了赎罪。惟有信仰，才能把我们从理性的罪恶中拯救出来。
基督精神：拯救灵魂必须放弃肉欲
奥古斯丁：丧失了灵魂，纵使得到世界又有何益
托马斯·阿奎那：人生在世，不过是过路的旅客
马丁·路德：肉欲的享受不妨灵魂的救赎
三、近代（一）：人的发现
近代（二）：民主的呐喊
四、现代：人文的关怀
五、名言与哲理
下篇 东方的智慧
一、《周易》：凡事预则立
二、儒家：做事先做人
三、道家：无为无不为
四、佛教：平常心道
五、法家：防人之心不可无
六、名言与哲理
后记
参考书目
人为什么而活？忙忙碌碌的现代人感到越来越迷茫。在机器轰鸣、高楼林立的环境中，我们为了摆脱繁重的体力劳动、改善自己的生活，日以继夜地发明科技，但科技又使人变成机械的一颗螺丝钉，人性丧失了……高度发达的科技时代，正在把我们带向一个陌生、冷漠、黑暗、充满危机的世界。现代人还找不找得到人生的归宿和目标？这本书将告诉我们前人对人的思考，是不是也能激起你对生命的一点感触？作者简介：吴光远，1964年生于江南小镇。1982年考入中国人民大学哲学系，1989年毕业，获哲学硕士学位。现任救于北京体育大学。作者自1997年开始创作，迄今已在境内外发表作品300多万字。主要著作有：《适者生存》、《强者生存》、《非常人生》、《敢想敢做》、《认识你自己》、《天才与命运》、《权力与人性》、《哲学与智慧》、《听大师讲哲学》等。目录：引言：现代人迷失了方向
雅斯贝尔斯：人类精神家园的丧失
现代文明要把我们引向何方
上篇
第一章 理性的启蒙
苏格拉底：认识你自己
柏拉图：人没有了思想，便是行尸走肉
亚里士多德："人天生就是政治的动物"
伊壁鸠鲁："活着，快乐就好"
第二章 天国的梦想
基督精神：爱上帝和爱人如己
奥古斯丁和托马斯：人秘须有信仰
马丁·路德和加尔文：人的信仰是自由的
第三章 现实的享受
人的发现：人的高贵要超过天使
人的解放："想做什么就做什么"
人性的困境：寻欢作乐就是幸福吗
第四章 自由的真谛
卢梭：天赋人权，人人生而平等
伏尔泰：法律面前人人平等
亚当·斯密："主观为自己，客观为别人"
第五章 人文的关怀
叔本华：人生就是痛苦和无聊
尼采：生命就是强者征服弱者
弗洛伊德：都是"性欲"惹的祸
第六章 生存还是死亡
卡谬和陀斯妥耶夫斯基：无家可归的人
克尔凯戈尔：惟有死亡，才是人的最高存在
海德格尔：世界，只对于你的存在才有意义
萨特：人活着要做自己
下篇
第七章 道德的教化
孔孟之道："德"为做人、治国之本
董仲舒：独尊儒术，驯化百姓
宋明理学："存天理，灭人欲"
第八章 自然的生活
老庄道学：远离世俗，守住自己
魏晋雅士：放浪纵欲皆自然
道教：我命在我不在天
第九章 邪恶的遏止
人性本恶：自私自利乃人之本性
立公弃私：必须依靠强大的法律
帝王术：君主不可相信任何人
第十章 侠客的风范
中国最早的"侠客"
兴天下之利：除天下之害
第十一章 空的觉悟
释迦牟尼：以"四圣谛"创立佛教
佛学东渐：中国人对佛教的贡献
禅宗："放下屠刀，立地成佛"
第十二章 传统还是西化
向西方寻求真理
现代新儒家：捍卫中国传统
新文化运动：打倒"孔家店"
结语：我们该怎么办？
假如我明天死去
中国人到底缺什么？
为社会服务：实现自我的最大价值书摘：3.不谈死亡：死亡与我们无关
伊壁鸠鲁说过一段有名的对死亡看法的话：
“我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不存在了。因而，
死亡对于生者和死者都没有关系。”
那使人们感到恐惧的死亡并不在眼前，这有什么可怕的呢?人们害怕的
是将来的死。对一个不存在的东西感到害怕，这是荒谬的。
当时流行这样一种情绪：既然人活着有痛苦，而且人必定要死，因此，
结论是人最好是别出生，以免除一切烦恼。
伊壁鸠鲁反问这些人：如果他真相信这种道理，为什么他不放弃生命呢
他指出，人不要惧怕死亡，也不要厌恶生命。伊壁鸠鲁认为，活着的目的
只是要寻求享受最快乐的时光，而不要去追求活得最长，赖活百年不如好活
一天。
P15********************************************************************************************
《哲学与智慧》图书目录
总序：中国呼唤人文精神序言：跳出“红尘之井”
上篇 西方的智慧
墙上的花／我把你从裂缝中投下／握在掌中，拿到此处，连根带花／小小的花，如果我能了解你是什么／一切一切，连根带花／我就能够知道神是什么／人是什么。
但尼生（Tennyson）的这首小诗，反映出了西方式的智慧：人站在自然的对立面，用理性审视一切；而在人之上，又有神来审视人的理性。理性与信仰是西方智慧的根本。信仰解决“人活着为什么”的问题，而理性则解决“怎么活”的问题。
一、古希腊：自我的觉醒
人和自然的分离发生在2500年前的古希腊。智者派代表人物普罗泰戈拉喊出的响亮口号“人是万物的尺度”，以及苏格拉底的“认识你自己”，即是一个显著的标志，它标志着人的自我意识也即理性的觉醒。苏格拉底的学生柏拉图则把人的翟性进一步提升为“理念”。“理念”既是科学的理性，又是宗教的神灵。因此，20世纪数学家怀特海说：西方2500年历史不过是为柏拉图作注解。
苏格拉底：认识你自己
柏拉图：群众永远生活在无知的“洞穴”之中
苏格拉底的学生们：关于“善恶”的争论
亚里士多德：生活应该遵守“中庸之道”
伊壁鸠鲁：幸福就是“肉体无痛苦，灵魂无纷扰”
二、中世纪：灵魂的拯救
罗马帝国晚期，人们的物质生活非常富裕，但精神生活却是异常空虚，“有钱就变坏”。罗马国度自上而下肉欲横流，骄奢淫逸。人们开始思考“活着为什么”，犹太人在苦难中创立的基督教恰恰能够回答这一问题，为堕落的灵魂指明了一条救赎之路。
基督教的“原罪说”告诉人们，我们生来有罪。因为我们的祖先亚当和夏娃在伊甸园偷吃了“禁果”——能分辨善恶的“智慧之果”。这就暗示着，人类自从有了理性和智慧，便走上了堕落之路。我们来到这个世界，就是为了赎罪。惟有信仰，才能把我们从理性的罪恶中拯救出来。
基督精神：拯救灵魂必须放弃肉欲
奥古斯丁：丧失了灵魂，纵使得到世界又有何益
托马斯·阿奎那：人生在世，不过是过路的旅客
马丁·路德：肉欲的享受不妨灵魂的救赎
三、近代（一）：人的发现
近代（二）：民主的呐喊
四、现代：人文的关怀
五、名言与哲理
下篇 东方的智慧
一、《周易》：凡事预则立
二、儒家：做事先做人
三、道家：无为无不为
四、佛教：平常心道
五、法家：防人之心不可无
六、名言与哲理
后记
参考书目