明日与君相逢:动功总论?[作者：周潜川]

动功总论 [作者：周潜川]

动功总论

作者：周潜川

    “动功”统摄于气功疗法中，与“静功”是相对比较而言的。在相对的基础上，两者的作用，不能分割，要统一它的关系，才能结合“由动入静”的方法。又要分开练功，才能显示出“动”、“静”的作用不同。这种理论，旧说叫做“动静相因”，“表理相循”。根据这种理论，动功是静功的基础，也是练功夫的入门正路。因此丹道家对于练气功夫，订立了一个动静两骸的总原则，和创造了一套“由动入静”，“以静制动”，“用柔济刚”，“行气导脉”，非常精致的动功方法，以达到有病治病，无病强身，所谓祛病延年，治疗保健的宗旨。

    动功的方式，各宗各派，各个不同，精粗有别，互有短长。然而，它们有完全相通的方法，一致的要点。

    其最主要的是口诀都采用“柔道”。所谓“柔道”的含义，有下述的几项：

    第一，“全身要柔，有似婴儿”。

    这意思是说，四肢百骸，关节肌肉，都要柔软得象婴儿一般。也就是把全身的筋骨、皮肉，一切的“肌腱髀枢”，全部放松，不可带一点儿硬性和使用一丝的气力。

    第二，“真气要柔，沉下丹田”。

    这意思是说，练动功的时候，要把真气储蓄在丹田里，但要顺应自然，不能勉强硬练，有如皮球一样，任何一点拍着它，它都自然地相应跳动。决不可听信把丹田用力鼓得很硬的说法。如果只体会气沉丹田的生硬方法，而不体会柔的滋味和作用，自然更不会柔的操作，则练气的成就，必然会变成“外家功夫”的“硬弓劲”，只能锻炼外面的筋骨皮肉，而不能锻炼内里的五脏六腑。因为“柔”的相对是“刚”，既然走不上柔的道路，必然走到刚的途径去了。我们辩证刚柔，只有柔才可以包括刚，也可以变化刚，更可以克制刚，唯柔才可能引韧伸缩，才可能不折长存，这才是真正的“至刚”，亦即以柔济刚的大用。因此，柔可以等于刚，而刚则不能等于柔。我们了解柔和刚的道理，也就知道“内家功夫”和“外家功夫”同是练气，而两者又是有分别的。练功的作用也有天上地下之别。我们对于练“外功”的职业者和职业体育运动家作个统计，大约在四十岁以后，多数都因脏腑受震伤而生病，不能再做运动员了，因为他们只锻炼外表的刚，而不会刚柔相济的锻炼方法。

    单独说气沉丹田，柔道的用法，其概要统摄于“升、降、开、合"四种口诀。这四种方法用于“外表”“有象方面”，则又归纳于“呼吸吐纳”，呼吸又分别为“反正顺逆”两种运用。“升、降、开、合”四种口诀，用于“内里”“无象”方面，则又归纳于“意识导引”，这种方法又区别为“分经、归元”两种运用。统一内外表里的连锁关系，分用呼吸，反正的吐纳方法，发生升降开合的运气作用。这一系列的操作关键，完全系于下丹田，也就是说一呼一吸，都以下丹田为起止的“处所”。一降一升，一开一合都以下丹田为“依归”。分经运行，以下丹田为出发点。导引归元，以下丹田为归宿地。凡此种种，都不离开下丹田的关系，而以下丹田为统一的总发电机。这些关系说明了“真气要柔”、“气沉丹田”是“活泼自在”；而不是“生硬执著”的。活泼自在的运用，即是内家的“柔道三昧”。生硬执著的固守，即是外家的“硬劲弓力”。

    以上概说“真气要柔，沉下丹田”，虽然只足以说明它的轮廓，但其中的精要，可以说大体无余了。至于详细解说，参看峨嵋十二庄口诀详解，这里不再重复介绍。

    第三，“呼吸要柔，绵绵不断”。

这意思是说呼吸出入，吐故纳新，不拘执用反呼吸(即逆呼吸)，或者用正呼吸(即顺呼吸)，都要作到“绵绵不断”，“若存若亡”的要求，也就是把呼吸要调整得细而又长，如象春蚕吐丝一样，吐纳连续，无有尽止的样子，这是单就外象的呼吸吐纳而言。另就结合呼吸在内里的意识导引，分经归元而言，则又当象蜘蛛布网一般，它的规律，必须先把上下升降垂直的丝结好，次结左右开合横行的丝，在四面八方布满丝网之后，蜘蛛仍旧归回网心潜伏着，以应付外来的虫类入网，飞快地捉虫吞噬。这就和运转丹田真气抵外侮的邪气，消灭疾病的情况是相同的，如果使用于武术方面，所谓“听劲”和“发劲”的作用，也就是这个道理。因为能够运用柔道的“至刚”之气，所以能把敌人打出很远。另外关于动功的呼吸，有精深的理论和方法，在“九气”的九种“息法”当中，只限于“口呼口吸”的运用。功夫很纯熟之后，才可以进步到“鼻吸口呼”的方法。这种次第，决不可急进躐等的，希望学习的同志们，特别注意。

    第四，“动作要柔，蛇行蛹动”。

    这意思是专门说练动功、打架子、一庄一式，一举一动，“挥手抬腿”，“掉头下腰”，“伸屈指掌”，“凹腹吸胸”，一切动作，都要做到“柔若无骨”的要求。每个关节，每条肌肉，都各别松开，作柔的运动，即关节连关节，肌肉连肌肉，关节又连肌肉，都要有联系，大的关节肘、臂、股，腿、好似蛇行，盘旋夭矫，昂头摆尾的滋味。小的关节腕、指、脊、颈、好似蛹动，蠕蹑迂迟，进而又退的状态。能够细细体会“蛇行”和“蛹动”的精神，则动作要柔的韵味，不难深入了。

    第五，“触觉要柔，流水穿堤”。

这意思是专指两种因素而言，首先是对外面接触的人物和气候的因素，其次是对内里接触的脏腑经络交会流注的因素。也就是说外面拳脚运动，各式架子的操作，内里吐纳呼吸，分经运气的循环，把它统一结合起来，内外一致，不论触觉到外来人物的击袭，或者风寒的侵犯，抑或触觉到内里脏腑的气脉阻碍，都运用“柔道”的原理和方法，对待这些内外触觉的病因，运行“真气”，予以流水般的冲击，好似流水潺潺不断，涓涓不塞的情状，一直对准它所触觉有阻碍的场合，发出以柔克刚的作用，犹如“流水穿堤”的情况，则全身气脉通畅，病邪不干，而能祛病延年了。

    动功主要以柔道为原则的内容，概如上述。

    其次则注重阴阳气脉的交变和五脏六腑的分经运气。

    在“柔道”原则的指导之下，每一种架子的运动，包括了头、颈、肩、臂、肱、肘、腕、掌，指，脊，胛，腰，膂，臀，腱，髀，枢，股，（骨字旁＋行），胫，踵，跗，趾，胸，胁，肋，腹，等等。在一个动作之中，这些主要部分，都要发生一定的气脉变化，表现于运行的迟速，流注的多寡，阴阳的变换，经络的交会，初步练功的人，一般对于真气运行的体会，都自觉酸、麻、胀、疼、寒、热等等“动触”现象。功夫慢慢进步了，则自觉的滋味也随之而发展。从前的酸麻胀疼，一变而为轻松舒适，神清气爽，所谓如饮醍醐，如灌甘露。即使在工作疲劳之后，专心练一趟动功，疲劳反而会消逝，精神恢复之外，还会增长。

    根据上述两种要点，不论练那一派的动功，都会练到很高的境界，所谓外练筋、骨、皮，坚如金钢，柔似止水，外邪不侵，疾病不生。如果练得火候纯青，全身气脉，了如指掌，动念即动，止念即止，打下了静功的基础，是上了“由动归静”的正确道路，一旦上坐去练静功，顺理成章，那真可保证所谓“限期取证”，在一百天以内，能够完成九种次第的初步功夫，每一百天加练一步功法，则不出三年，“九种次第圆满”，功夫深厚，百病消除，延年可期。练到这种境界，所谓“自利”的目的，已经达到了。

    除此之外，还有一个好处，即奠定了“利他”的技术基础。

    按：丹道家练功的宗旨，原来包括两个目的，所谓“自利”与“利他”，自利用练功方法，以“祛病延年，长生久视”为宗；利他用医药方法，以“救济病苦，广渡有情”为宗。这两种观点，虽然是十足的宗教思想，富有浓厚的神权色彩，然而，单就治疗和保健的科学观点来看它，那种精神在新社会里，也有可取之处。因为它所谓的利他，是指推己及人，以广大人民为对象，包括“人、我、众生、寿者”的理论，而采用医药治病的方法为手段，以实现利他的宗旨，包括“烧丹炼汞，丸散膏汤，针灸熏洗，导引按摩”等等医药及技术。这一系列的理论及技术的发明和运用，完全以“内景功夫”为根据的，从动、静两种功夫中，经过千锤百炼体会摸索而得来的各种方法，是有物质基础合乎科学的，是实践中综合所得的结果，是非常可贵的东西。

    从动功的“内视”方法中，每一个架子，全身都在“蛇行蛹动”地运动着，对于全身筋、骨、皮、肉的节合离散，阴、阳、气、脉的交流灌注，都体会得如掌上观纹，这些体会所得，在“经络论”的基础上，建立了祖国“针灸科”、“整骨科”、“按摩科”的理论与精细的操作方法，也就是说这些理论和方法，都是从练动功而总结出来的。因此，总结练动功的好处，除了祛病延年、治疗、保健的效用之外，对学习祖同医学有不可分割的关系，尤其是针灸疗法的操作，整骨折伤的接逗技术，按(足字旁＋乔)导引的调整气脉，非精习动功真能达到高深的造诣境界，技术水平，根本上就无法提高了。我们从文献方面作历史的考据，和在近年亲身接触的事实，大体统计一下，凡是精通针灸、整骨、按(足字旁＋乔)的历代名家和前辈先生们，可以肯定地说，他们至少都会动功，而且有精湛的造诣。

    其次，有了动功外练筋骨皮的基础，进一步去练静功，除了“内练精、气、神”能获祛病延年，有治疗保健的效用之外，它对于“内景”的体会更进一步，更精细地掌握了五脏六腑气脉的流注规律，不特一般性的规律能充分了解它和掌握它，而且进一步对于人的喜、怒、哀、乐、忧、思、恐和眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，所谓“七情”、“六欲”、“十二处”，一系列的气脉发动情状，都有深度的体会，因此，对于人身的生理变化，气血循环，通畅痞塞，对脏腑的阴阳盛衰，五行生克，母子相传，等等“内景”的实际滋味，都能在练功的实践中获得证明，从而与理论结合起来，辨证施治，运用于临床，发挥功夫与医药合一的作用，在丹道家而言，可实现他们“利他”的宗旨。就医学疗效而言，可充技术高深的大夫。

    最后总结而论，练功夫虽然分动、静两大类，而它的方法，是紧密联系的。它的作用虽然也分内、外两途，而祛病延年的效用，则是一致的。

（文章源引http://www.virtues.org.tw/index.files/library/library_88.htm）