偶看新闻ar技术开发:杨乐鑫“慈善”对联的解读
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 20:56:22
隗 芾
慈济世间仁心有自
善行天下大道无垠
这个以“慈善”冠名的对联，看似平淡，却饶有新意，把中国慈善文化的本质溶于其中。就时间而言，上联可以理解是说过去，下联则说未来；就空间而言，上联可以理解是说中国，下联则说世界。其所涵十分丰富，值得玩味。
中国自唐宋以后，经过儒道释各家的共同宣传，慈善的思想已经普遍体现在各家著作中，可以说已经成为中国人的道德共识，其认识也从感性层面，上升为理性认识，并且逐步深化。例如：
吴兢在《贞观政要·教戒太子》中引用唐太宗的话说：“行善事则为君子，行恶事则为小人。” 韩愈在《子产不毁乡校颂》中说：“善也吾行，不善吾避。”他在潮州就曾经立下过誓言：“有善必闻，有恶必见。”（见《潮州刺史谢上表》）
韩愈的好朋友柳宗元也发誓说：“闻人善，立以为己师，闻恶，若己仇。”（见《从弟宗直墓志》）到宋时就形成了“为善则流芳百世，为恶则遗臭万年”（程允升：《幼学琼林·人事》）社会道德的共识。而善之根本则是人心之“仁”。所以杨乐鑫在对联中点明了“仁心有自”，抓住了中国善道德意识的实质。孔子说：“仁者，人也。”就是要把所有的人当做平等的“人”来对待。“仁”与“善”的最高境界就是“和”，只有大家都行善，社会才能和谐。
潮汕的善堂文化，多数以大峰祖师为号召，以佛教善行为宗旨，带动了广大市民的慈善意识，从古至今都做了许多有益于民众的事。他们的善行不是一时的心血来潮，而是有深厚的中华文化的思想基础。因此，不管社会制度如何变化，也不管社会的价值观如何变化，潮人一如既往地、始终坚定不移地怀善前行。这是最可贵的。特别在旧社会，每当潮汕地区遭遇到风灾、火灾、兵灾时，老百姓都会得到来自海外的潮籍乡亲们的有力支援。许多共产党人与革命者被杀害后，亲人眼睁睁看着不能收尸，是善堂的人把他们收殓。至于在大革命失败后，给流落街头的徐特立、陈赓等买去上海船票的，也是汕头的善堂。这些是我们不应该忘记的。潮人的善意识是不分种族与阶级的。这在某个时期曾经被批判为“丧失阶级立场”，其实是潮人最广阔的胸怀，是最大的善。“文化大革命”极力破坏人们的“善意识”，批判“仁心、仁政”，结果也就破坏了“真”，使得我们在拨乱反正、改革开放后这么多年，仍然无法扭转社会“不真”的风气。可见，对“善”的否定，就是对中华传统文化的根本动摇。
潮人的善行，往往被人认为是从佛家信仰出发。这就较为狭隘了。广大人民群众更多的是从传统文化中得到的滋养。因此，除了佛家宣传慈善外，我们更应该多宣传中国传统文化中有关善的论述，以求对青少年一代以及对佛家不太亲近的人，增长善心，增强行善的勇气与定力。尤其在当前，“假”字充斥社会的时候，为了恢复社会“真”的风气，就要从“善”字入手，最后达成“仁人志士”的境界。因为“善”是具体的，可见的，也是可以衡量的。总之，每个人在善的感召下，都可以有所作为。富贵不能掩盖善行，贫穷不能剥脱善行。只有如此，善行天下，才能实现和谐社会的伟大目标。
下联所论“天下”之善，其境界更为扩大，以至于“无垠”。
就世界观而言，概括地说，西方的人类早期文明是以神为中心的，由此衍生出来的西方文化以基督教为出发点，仍然是以神为核心内容，认为人性是“恶”的，人一出生就带有“原罪”，人的一生就是赎罪的过程。西方虽然有讲善行，也有慈善会、红十字会等慈善机构，但其出发点，是替上帝拯救人类。而以中国与古印度为代表的东方文明，则以人性为出发点，认为“人之初，性本善”。善是人天生的本性，一切“恶”皆是后天形成的。这种东西方巨大的差异，强烈地影响着国际事务的处理与人类的和谐交往。好在东西方的先进文化都主张开展慈善事业，除了邪教外，历史上还没有哪个宗教，声称自己是以行恶为标志的。这就是人类可以和平共处的基础。
对联虽小，意义重大。把存心善堂的事业上升到“仁心”“大道”的高度来看，才能把中国古老的慈善思想推广为当代人类共同的价值观，为世界的慈善事业做出表率。达到孔子所说“君子成人之美，不成人之恶”（见《论语·颜渊》）的境界。