偶看新闻邵阳市组织部长:第十七世大宝法王“宗门实修法座” 之《四共加行》
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 23:01:11
各位法师、各位居士大家早安，阿弥陀佛！
昨 天我有提到要说中文的，但是，我的中文还是需要准备与练习，没有办法自然的说出来。由于昨天事情多了一些，所以没有时间准备。但无论如何，我还是希望能用 中文来说法。特别是中文这个语言，受到了过去中国的祖师大德们的加持。就像过去翻译的佛经需要有加持一样，中文也是受到加持的。因此用中文讲说，也是我积 聚资粮的一个机会。很多华人朋友也一直希望我用中文直接开示，我不会辜负大家的期望，同时我觉得能够满大家一部份的愿望。但是马上在这两天就说中文，还是 有些困难，但这是我的承诺。大家心中可能会想，我什么时候会用中文说呢？我会把各位的期望放在心上的。
今天进入正行法的部分，主要谈论下士道的修持次第。
谈到四加行，很多都跟密乘有关，譬如献曼达、金刚萨埵修持法或大礼拜等，都与密乘有关。
献曼达属于不共的加行法。而思维人身难得、观死无常等法门，则属于共加行法。这两者（共与不共加行）在名称与意义上都有不同。
今天主要讲授的法门是一般士夫的道次第加行，或者说是下士道的修持次第法，透过这些法门能训练与清净我们的心，例如观死无常等，这是很重要的。
但 是在进入加行法的讲解之前，首先应该认识皈依的意义，与领受皈依戒。平时，我们说皈依非常重要，这是有原因的。一般来说，判断一个人是否为佛教徒或者非佛 教徒的依据有很多，但最重要的依据就是有没有皈依。所以对于佛弟子来说，了解皈依的意义及分类是非常重要的。接下来，皈依分五个方面来说明。
一、皈依的因与缘：
在佛陀所开示的经典与后世大师所撰述的论典当中，提到最主要的因与缘有两个：恐惧心及信心。
因恐惧心而皈依：
主 要我们恐惧、害怕的是什么呢？是痛苦。是谁在害怕呢？是自己。所以，这里恐惧的是轮回的苦。苦呢，总说有三种：苦苦、坏苦和行苦；这里主要害怕的是指行 苦。为什么说主要是害怕行苦呢？因为首先以“苦苦”来说，不仅是佛弟子或人类，甚至是畜生、昆虫，他们对于苦苦都能感受得到，因而想离开这种痛苦。因此， 对于“苦苦”的恐惧，还不能算是真正的恐惧。
同样，“坏苦”也是一样，因为对于一个非佛弟子来讲，他也能够证知这种坏灭的苦，例如透过观修坏灭的禅定就能证知。
所以，我们最主要要认知的是“行苦”。我们要知道，一切从业与烦恼（集）所出生的都是痛苦，都是苦果。因此，一个人观察到业与烦恼所出生的一切有为法都是痛苦时，对于这一点他感到害怕而想皈依的话，这才是一种真实、有利益、有力量的皈依。
然而，光是害怕还不够。同时，我们还要具备想要出离痛苦的一种愿望，也要认识到，是谁具备力量能够帮助我们从苦中解脱出来，谁能够救护我们。对这样一个能救护我们的人生起信心，这是很重要的。
因信心而皈依：
这里我们最主要应该思考的问题是什么呢？就是现在世界上很多人觉得宗教是一种迷信。尤其是在中文里，迷信这个词常常被提及。
我的一位朋友到达兰沙拉看我，他说：“有智慧、有判断的信心当然很好，但是迷信也不错，虽然有人认为迷信不好。”他询问我的看法。
中文里我们说迷信、迷路等，这个“迷”字的意思就是昏头了，搞不清楚了。因此，有的人对迷信这个词的解释是：将一个本来不存在的东西，以为他是存在的，例如鬼神，总之，一种无凭无据的信心，被称为迷信。
然而，在谈到佛法的三宝来讲，是不同的。有的人可能不知道原因就对三宝生起信心，虽然这样的信心不能被称为上根器或者有智慧的大信心，但是我认为，也不应该被称为迷信。
為什么这么说呢？因为佛法僧三宝并不是一个本来没有、妄加臆测而成立的东西。三宝是真实的，是正确的皈依处，因此透过皈依三宝而能得到利益也是真实的。
因此，不知道原因而对三宝有信心，这也是非常好的。我们应该保持这样的信心。但进一步来说，我们也要培养智慧与判断力，彻底断除一切怀疑与增益，这样做的话，迷信就能成为解脱与遍知果位的种子。
二、皈依的对象：皈依的对象是佛法僧三宝。
首先谈到佛，梵文叫Buddha，这大概也是中文称为佛陀的原因。佛最主要的意思是增长与开展。在藏文当中，将Buddha 的意译为“桑杰”。其中，“杰”就是增长的意思，另外还加上了消除覆障的“桑”的意思。
如果我们要了解什么是佛，首先我们应该知道成佛的过程与方法是什么？
许 多宗教认为，他们的教主是无始以来就存在的。但就佛教的观点来讲，例如教主本师释迦牟尼佛，他并不是本来就成佛的，首先他和我们一样是凡夫，有想要成佛的 愿望，透过次第的修持之后，成就了佛道。所以，就如同世尊成佛的过程，是从凡夫位次第修到圣者位，因此，我们也能够成佛的。
经 典中谈到，成佛的意思是消除自心的烦恼与各种习气障。如果一个东西是我们本来就有，是本质的一部份的话，那么消除了这个东西，也就消除了自己。举例来说， 就好像老虎跟它身上的纹路，如果老虎的纹路被消除了，那等于说把老虎给消除是一样的。但是烦恼却不是这样的，烦恼它并不是我们本质的一部分。平时经验中我 们就能感受的到，比方说一个人没有烦恼也能好好活着，但是，如果他没有了慈爱心、慈悲心，他是无法存活的。就好像是一个小孩子，刚出生的婴儿，如果没有慈 爱心、关爱心照顾他的话，他是会死亡的。透过这种直接的经验就可以知道烦恼并不是我们本质的一部分。
然而，我们谈的是要 消除一切的覆障。昨天我提到过，有人觉得要消除一切覆障，具备一切功德，实在不可思议，觉得做不到，是不可能的。为什么会这么觉得呢？这是因为我们都在向 外找寻，外在的物质都是有量的，所以不可能做到。但是反观内心，我们知道心的力量是无量的，由于自心具备这样的力量，所以断除一切覆障，具备一切功德是有 可能的。
对于心的力量是无边的观点，不仅是佛教的见解，特别在科学或心理学上来讲也都有提到。
接下来谈法宝，法宝是指圣者心中所具备的四谛当中的道谛和灭谛。道谛是消除贪欲的方法；消除了贪欲或离欲了，就被称为灭谛。
另外还有教法，譬如说各种经书、文字，因为它是一种象徵、代表性的法，也算是法宝，因此也要去尊重它。
法 宝，它是非常重要的，为什么呢？我们虽然皈依佛，但是佛陀没有办法用手硬把我们从轮回中拉救出来，如果佛具备这样的能力，轮回早就空了，什么人都没有了。 所以佛陀开示解脱的方法，之后，佛陀说声拜拜就离开了（众笑），剩下来的是我们的事了，自己要好好的修持解脱道、解脱的法门。
接下来要讲一个故事：有一位师父，有很多的弟子，也有很多寺院、学院等等，佛行事业非常广大。平时要解决很多的问题，还有很多的人都会前来问这位师父很多问题，一点小事就要师父烦心处理与解决。总之，各种人、事的问题是整日不绝。
一些师父身旁的人见了很担心，就问师父：“您这么忙，这么多事情，您将来事业越大，麻烦会不会越来越多呢？”
师父听到便回答说：“其实还好，还不是太麻烦，但如果真有一天真的是太累、太麻烦的话，我有一个方法，那就是到珠穆朗玛峰去。”
于是这位师父就去了珠穆朗玛峰，但是由于珠穆朗玛峰是一个圣山很有名，登山的人也多了，条件也好了，所以有很多人也上山去，还是向师父问东问西。
最后这位师父又想个办法说：“那好吧！我就到月球上去吧！”
但是到了月球，还是发觉现在外国人越来越多登入月球，而且情况更糟，因为以前只有弟子们来找他，现在连不认识的人都会跑上去，结果全世界都知道了。
因此，这位师父又想到一个方法，他就跟弟子们说：“上师不在外面任何地方，师父就在你们自己心中啊！所以，你们有任何问题，问你们自心就好了。”
当师父说完之后，耳根果然清净多了。
就好像这个故事的比喻，虽然佛陀已经涅槃了，但是我们不用刻意再去寻找佛陀，不用担心，因为佛陀开示了珍贵的法教，这个法可以说是佛陀的替身，是佛陀本人。因此见法如见佛，大家听闻佛法如同亲闻佛陀说法是一样的。因此法宝非常的重要。
接 下来谈到僧宝，梵文Sangha，藏文意译“给敦”，意思是：向善的心不断、不转变。僧宝从标准的定义上来说，是指已经证得圣者果位的人。四位比丘聚集， 就可以称其为僧众。同时，佛陀也亲口提到，四位比丘聚集的地方，就如同我在一般，具备佛陀的功德。所以对于僧宝我们要恭敬。
僧 宝，主要指的是我们修持道路上的友伴。无论在世间生活中，或是出世间佛法上来讲，朋友都非常重要。我也曾经听过，中国的孙子兵法当中也强调战争时的友伴非 常重要。一生当中，我们都需要依靠很多善友，更何况是在为了成就遍知佛果、生生世世不断努力的修持道路上，我们更需要善友的帮助。
但 是，所谓的善友或恶友，其实取决于自己。这是什么意思呢？如果我们身旁的朋友是一位圣者，但是，我们的心念与行为不清净的话，我们也得不到什么利益。另一 方面来讲，我们身边有个恶友，但是，如果我们能随时保持不放逸，保持正念、正知的话，他的恶习也不会沾染到自身，甚至，我们还可以在其中学到一些功德。
在 这里有一个故事：佛陀过去在世的时候，有一次托钵经过一户人家，这家的主人觉得好像被打扰了，非常的生气，甚至辱骂佛陀说：“我看你们像是乞丐一样，到处 要饭。” 但是佛陀什么也没说，只是微笑的站着。这家主人持续地骂，但却没有得到佛陀任何的回应，这位生气的主人骂够之后，气也消了，不知该怎么办了…。 这时佛陀慈悲微笑的问他说：“请问你还有没有什么要说的？”主人回答说：“没有，我都骂完了。”这时佛陀接着问他：“假如你给人一个东西，别人不接受的 话，你会怎么办？”
各位你们会怎么办呢？（法王问大众）
如果是藏人的话，他们可能不管你收不收，他们一定会硬塞给你的（众笑）。
这个主人就回答：“如果别人不要的话，我就收回来呀！”佛陀说：“同样的道理，你刚刚对我说了那么多、骂了那么多，我也不接受，因此请你拿回去吧！”（众笑）
以上是简短解释三宝的意义。再下来要说明的是，为什么三宝值得我们皈依？原因主要有四个：
自己能从一切恐惧而出离
佛陀的本生故事当中提到，过去有人想要伤害佛陀，放出一只疯狂的大象到佛的前面，但是佛陀一点也没有恐惧的就调伏了疯象。就连动物都对佛陀有恭敬心，这说明佛陀已经消除内外一切恐惧了。
有智慧助他人出离恐惧
为什么说有智慧救助他人出离恐惧呢？因为虽然自己远离了一切恐惧，但是如果不知道救助他人的方法，就会像没有双臂的母亲一样，只能眼看着自己的儿子被水冲走，而没有办法救活他。佛陀具备各种善巧方便来调伏众生。
例如当时在印度有一个罪大恶极的人叫央掘摩罗，没人调伏得了他，但是佛陀的几句话就能将他的心转变，带领他进入善道。
能生起无远近的大悲心
佛 陀并不是只将善巧方便用在自己的亲人上，而不管敌人的死活，佛陀对一切众生的慈爱是不分远近，不分亲疏的。就像当时的提婆达多，总是想要跟佛陀竞争，有一 次他因为吃药无法消化，生了重病，佛陀知道这件事情之后，佛陀说道：“如果我对自己亲身的儿子罗睺罗与提婆达多的关爱是一样的、没有分别的话，提婆达多的 病马上就会好。”由于佛陀的真实语，提婆达多的病当下就好了。这段故事说明佛陀的大悲心是平等无私的。
于我有益无益者皆能帮助之
佛 陀不仅是对跟他有关系的人，例如亲人或仇人都能以平等的大悲心对待，甚至是陌生人或对他有帮助没有帮助的任何人，佛陀都能一视同仁。佛陀的故事中有很多记 载，例如佛陀是国王的挚友、国王的代表，同时佛陀也常常跟低*的乞丐们一起相处，帮助照顾他们。这些都是值得赞颂与尊敬的。
以上谈到的这几个原因，主要是佛宝的功德。佛宝的功德是这样的不可思议与殊胜，那法宝及僧宝的功德是更不用说了。因此三宝是值得我们皈依的对象。
传统上来说，第一天会讲解皈依的利益，第二天会正授皈依戒；所以明天会正授皈依戒，这是一个很好的缘起。
提问时间
学员提问：请问法王，如何能发起菩提心？还有，在什么经典中有提到？
法 王回答：在明后天讲到菩提心戒律的部分，会做更详细的解释。至于问到说在什么样的经典有提到菩提心呢？其实一切的大乘经典都有提到，有的可能并没有直接提 到菩提心这个词，但是它却提到了什么是菩提心的因，或提到菩提心的果，菩提心的道、地修持方法，还有它的功德等等…。总的来说，只要是佛陀所开示的一切 法，基本上都不离菩提心。尤其是大乘的法教当中，主要阐述的也是菩提心，所以你可以多阅读大乘的典集。
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2006.1.1 《四共加行》第3天课程教授：第十七世大宝法王乌金钦列多杰
翻译：堪布丹杰
整理：释仁居
校对：堪布丹杰
大家新年吉祥如意。今天要讲解的是
三、皈依的分际：
今天要给予皈依戒。由于不仅有华人，也有许多外国朋友想要皈依，所以我觉得应该多安排几位翻译。
总的来说，无论佛教有没有安立皈依这个专有名词，事实上，我们日常生活当中都已经在做了。皈依的意思，即是相互依靠与照顾，例如每个人从出生起，就需要依靠父母，所以我们从小就在依靠、就在皈依了。从皈依的本质上来说，我们每天都在做了。
佛 法中提到，究竟的救护者是自己，意思是根本的痛苦要靠自己的努力才能消除。但是，对于一个初学者来说，一开始就要靠自己的力量、不依靠他人来消除痛苦，这 是很困难的。所以刚开始他需要有一个依靠与皈依的对象。这个对象需要具备大能力而且真实无误，所以，佛陀开示了佛、法、僧三宝作为我们皈依的对象。
就 像开始谈到过，皈依主要的意思是互相的照顾与信任。所以我认为，一个人如果具备坚信三宝为救护者的心的话，就能得到皈依戒。那么，为什么我们还需要在上师 的面前领受皈依戒呢？这是有特殊原因的。授戒师是我们“惭愧的所依”，如果只是自授的皈依，那么当我们违犯皈依戒时，由于只是自己发心，因此会容易轻忽。 但是，如果我们是在一位上师面前接受了皈依戒的话，由于有上师带领，有一位证人在我们面前，因此，自己会更认真、更谨慎，提醒自己不要违犯皈依戒，就算违 犯了戒律，也会更注意，同时对此皈依会更加的珍惜。
虽然这里将佛、法、僧分成三个部份来皈依，但是若要证得圆满的解脱果位的话，三者缺一不可。例如要让一个重病者康复，就需要医生、医药与护士的照顾。同样，一个想要证得圆满佛果的人，他就需要如同医生的佛，如同医药的法，与如同护士的僧伽的照顾。
在 这里我要说一个“还好只有三宝，没有第四宝”的故事：有一个晚年出家的老人，有一位女施主非常信仰他，为了来求法，她供养这位师父两匹布，但是这位师父不 太会说法，因此他很难过的嘴里念念叨叨的说：“无知是很痛苦的呀…！” 一直不停的这样念着。这时，女施主就因为听到这句话，而开悟、悟道了由于无明的 因，便会产生痛苦，因此那位女施主了悟到真实的道理。之后，有个小偷见到女施主供养了布给老师父，于是就偷偷跟踪这位老师父，到了家里，等这位老师父进到 家里，便要老师父将布交出来，这位老师父也非常害怕担心的说：“我不要出去，你从窗子来拿吧！”于是这位小偷就把一只手伸到窗子里面去，这位老师父赶紧接 着说：“刚刚施主供养我的时候，是双手供养的，因此你也伸出两只手来接吧！”于是这小偷就将两只手都伸进窗子里去了。这时老师父把握时机，马上就用绳子将 小偷的双手捆住，然后绑在一根柱子上，老师父走出家门，并且拿着一根棍子说：“跟着我念皈依…”每念一句皈依就狠狠的打他一下，一共念了三句皈依，就狠狠 的打了三下，然后才放小偷走，这小偷因为非常痛，站都站不起来，只好瘸着脚就走回去了。路上就碰到一位路人，便问这小偷：“哎！你怎么了？”这小偷就说： “其实我是一个小偷，但是我今天遇到一个比我更厉害的大偷，刚刚每念一句皈依就被他打了一棍。”接着又说：“佛陀真是慈悲有神通呀！还好，他只说了三皈 依，要是说了四皈依，那我就没命了。”所以就是因为这样的原因，这个小偷就对佛陀也生起了信心，后来也因为他心中在想着皈依，对三宝生起很大的信心，很多 非人魔障也无法侵扰他，最后他带着虔诚的信心，也皈依三宝，最后也出家了。
接下来进入皈依的正 行部分。今天因缘很殊胜，大殿里有尊贵的释迦牟尼佛像，同时这里也是佛陀初转法轮的圣地。一般来讲，皈依佛宝的“佛”，可以指三世一切诸佛，但是，以释迦 牟尼佛的教法来说，我们现在皈依的佛宝是指教主释迦牟尼佛。如果不这样观想的话，就不算得到释迦佛教法的皈依。接下来，我们要带着亲近、亲切的心来作皈 依，不是因为害怕才来皈依的。大家跟着念诵皈依文。
请大家跪下，如果身体不方便的话，坐着就可以。
桑杰拉架苏企喔（皈依佛）
确拉架苏企喔（皈依法）
给敦拉架苏企喔 （皈依僧）
（念诵三遍）
皈依的戒体，是指一种誓言的色法。接下来我会说：“踏卜营诺”（方便否），各位要回答：“勒克梭”（善哉），回答后心中要观想自己已经得到皈依戒了。
法王说：踏卜营诺
大众答：勒克梭
光是皈依或者对三宝有信心还不够，需要透过佛法的实修实证，才能起到效益。其中，佛法能够帮助、利益我们，所以修持佛法是非常重要的。尤其一切佛法的基础就是皈依，因此我们要好好修学各种皈依的学处与修持。
四、皈依的学处：
1. 个别的学处。
A、遮遣三学处。
一、皈依佛不皈依世间神祉。
二、皈依法不伤害众生。
三、皈依僧不随顺恶友。
B、成办三学处。
一、皈依佛对于佛像的一小碎片也如佛敬奉恭敬。
二、皈依法对经典文字一撇一竖都如法敬奉。
三、皈依僧对僧众的法依一小片补丁也恭敬礼拜。
2. 共同的学处。
一、纵遭生命危险与利诱亦不舍弃三宝。
二、任何需要必要之时不寻另外之道，直依三宝。
三、任何时候都不中断供养三宝。
四、令自他都皈依。
五、向何方行进即向彼方佛顶礼。
学员提问时间
问：请问法王，什么是根本上师？如何理解“所有噶玛噶举的弟子的根本上师都是噶玛巴”这句话？
法王答：所谓的根本上师，最主要是指做大手印禅修时，指引我们的心性的人，即是我们的根本上师。因此在噶举派来讲，谁主要能够指引我们心性的，就能称为根本上师。不一定所有噶举派的根本上师就是噶玛巴。但是，从噶举传承，尤其是冈仓噶举传承上来讲，噶玛巴是非常重要的。
问：请问法王，如果对于皈依的行为上的事情还不太适应及不明白，可以皈依吗？
法 王答：一般来讲，皈依的方式是有几种的，例如知道三宝功德而皈依，或是知道三宝的差别而来作皈依；这是说圆满的皈依，是需要具备以上几种方式的。但是，如 果不知道这些方式的话，也是可以皈依的。就像佛陀在经典中提到，随念佛即皈依佛，随念法即皈依法，随念僧即皈依僧。意思是说，我们若能随念佛、法、僧三宝 的功德，我们即可得到皈依戒。
问：请法王成为我的根本上师，我修的是净土法门，我皈依法王，以后我是不是仍可以继续修净土法门呢？
法 王答：一般来说，我认为皈依并不是皈依我（而是皈依三宝）。但是中国人的习俗，每见到一位上师，就要再皈依一次，如果各位这样想也是可以的。但是如果因为 皈依了我，障碍你修净土宗的话，那就不好了。所以你当然可以继续地修持净土宗的法门。不仅是你，我自己现在也愈来愈对净土宗的法门有兴趣，想要修持这个法 门。你有心修持，我也有心修持，所以你过去如何修的，未来也应该继续努力。
问：请问法王，当我们在修上 师相应法的时候，上师相应的相貌是什么？那如果说已经找到了自己的根本上师了，但是在修的时候，有时是自己根本上师的相貌，但有时又会是噶玛巴的相貌出现 在顶轮上，如果是这样的话，那我的根本上师是噶玛巴或是我自己的上师年巴仁波切，这样对吗？因为在相貌上，我认为噶玛巴跟几位传承法子的心性都一样…我这 样是否有过患？
法王答：上师相应法，它也称为“上师瑜伽”。我认为所谓的相应，不是指跟上师外在相貌的相应。就好像如果 把桑杰年巴仁波切跟我的相貌硬拼在一起，那看起来可能怪怪的。所以，所谓的“上师相应”或者“上师入心”是指：上师的功德融入到我们心中。当我们烦恼障的 因－－非理作意与所知障的因－－二执的分别念生起时，不依他力而能以自力对治不使二障生起，这就被称为“上师入心”。因为上师具备的最大功德就是降伏烦 恼、降伏自心；因此，如此的功德若是能在自心中生起的话，就被称为“上师入心”或者“上师的加持入心”了。
所以，我们不可能硬把上师塞到我们的心中，也不可能把年巴仁波切的样子与我的样子混在一起，这样不好看啊！
【回向】
【新年祝福】
在新的一年里，我祝福各位新年能有新希望，同时，祝福各位的善愿，都能结成幸福的果实。
法王用中文说：“各位法师、各位居士，新年快乐！”
法王用英文说：“Joyful New Year!”
法王用韩文说：“Se he, o ma ni ,pa di se yo”
接 下来，今天是新年，我没准备什么特别的礼物，但是有一本书想送给大家。这本书的内容是我亲自编辑整理的，小部份是我写的，大部分节录自佛经。这本书的内容 是上师的供养文，这是为了噶举祈愿大法会时，由于雪域西藏有非常多的传承，因此我汇编了这本圆满包含一切的“献供上师的仪轨”。这本书绝大部分都是我自己 努力地输入电脑的。另外，每本书上都有我的签名，为什么我要这么做呢？因为大家一直对我抱有非常大的期望，但很多时候我无法满足每一个人的愿，而我也会感 到很难过，因此，我希望当下的每一个签名，就是一个我，这化身无量的我，未来能够陪伴在各位身边，帮助大家。这个时间不是短暂的，而是永远的、无限时的、 每天的、生生世世的帮助、利益各位。这就是我对各位的祝福；每一个签名的当下，都是我的祝福，别无他念。
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各位法师、各位居士大德，大家早上好！
阿弥陀佛！
昨天已说过了皈依的部分，今天要接着说的是与菩提心有关的主题。
可能大家会觉得说，怎么我一直在讲皈依和发菩提心，都没提到「四加行」和「遥呼上师」。但是要有次第，这样是很好的。有的人是透过次第来修，也有的人是用跳跃、超越的方式而得解脱。但我觉得，次第修持比较切合实际。
符不符合大乘法，要看有没有菩提心的修持，如果我们没有发菩提心，那么无论做什么善事，都不属于大乘法。
生起菩提心必须要像爬楼梯一样，要从基础慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的训练，所以修持菩提心还需要看这修行的基础与根本如不如法，这是很重要的。要谈菩提心之前，我们要先知道什么是如法？什么是不如法？
在萨迦派的四种离执口诀中提到：「若是执着此生非行者。」
由这句话来看，一个能「远离执着此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都汇归于三乘的修持中，在三乘修持，最开始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出离心」为基础。若是连出离心都做不好，那又怎能进入大乘的修行呢！所以说出离心很重要。
我在很小的时候，差不多三、五岁就出家了，当时年纪太小了，就连自己父母的名字是什么都不知道，更不用说知道出离心是什么了。
出离心也可以说是要断除贪着此生、远离贪着此生的心。那么，出离心或远离贪着此生的「界定」与「标准」是什么呢？一般来说，在藏传佛教里，是要看能不能舍弃世间八法。
还有，舍弃对此生执着的「因」是什么呢？要认识到轮回是无意义的。
舍弃此生的「缘」是什么呢？要知道此生的过患。
我们要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备的话，就很难舍弃对此生的执着。
还有，舍弃此生的「标准」是什么呢？是对世间八法感到厌恶与反感。
那舍弃此生的「征兆」是什么呢？就是要教你世间八法，学都学不会。（法王开玩笑说：「如果是我的话，可能学得会。」）
世间八法是指：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。即是由于眼前暂时的利益跟伤害，而让我们的心产生快乐或痛苦感觉的八种情况。
我 们要思考的是，对平常人来说，要达到这个标准是很困难的，为什么呢？因为依世间法来说，在世间做事，就是有着世间八法，很难找到与世间八法不相关的事。我 们平常做的、说的、梦的都是这些世间八法，所以很难做到。那我们怎么办呀？就睡觉了吗？（众笑）不是的。是不是一个世间人，就不可能如法的生活呢？对于这 一点，我们要思考，我也思考过，我平常认为，要断除世间八法，不能仅仅在文字上谈，最重要的是，我们要挖掘出世间八法的问题征结所在，我就取了个名字，那 就是「盲目的执着」。「盲目的执着」的意思是什么呢？就是一种不管好坏，顽固顽强的一种习惯。
比如有一个人，有时候会对佛法感到欢喜，并且想要修行，可是却把修行当做是安慰自己的方法，和一种舒服的休闲活动而已，就象是心灵按摩。（众笑）这真是好奇怪的名字啊！
因此，自己就在不知不觉中，还是落入世间法，仍然根深蒂固的觉得还是世间法实在、是对的。一旦将焦点投注在世间法上，自然的在正法上的力用就渐渐的减少了。
还 有一种情况就是说放松。放松有很多种，比如说身体的放松可以去散散步呀、打打太极、练练瑜珈。那心的放松是什么呢？是修持禅定，让心平静下来。可是我觉得 有一些人有点奇怪，就是当他们在做让心平静放松的禅修之后，反而更累，还要休息，这很奇怪。所以修行了几年，仍然是老样子。
在这样的情况下，就好象是得了癌症的病人一样，就算是癌细胞已经遍及了全身，但是在一开始的时候，自己却察觉不到。
为什么会这样呢？就是因为他自己一点也没有察觉到、感受到原来自己的心都在世间法上。
再举个例子来说，我们平常一整天的工作下来，有时到了晚上，连做梦都会继续的梦见工作。但是可惜的是什么呢？当我们修法修行一整天，到了晚上却很少做到跟法、跟修行有关的梦。
这是因为我们把修行当作只是按摩一样，按摩这些事，你晚上是不会梦到的。
盲 目的执着，它不仅仅只是阻挡修行的增长，它慢慢的、悄悄的让我们的心系着在世间法上。这种盲目的执着会让我们对世间法感到一种需要，越想就越觉得世间法是 必要的，而且会认为，这比较实在，不能没有的。之后，我们开始狂妄了起来，然后我们会开始用那畅销的佛法，去获得那些自认为不可没有的需要，渐渐的佛法成 为了毒药，修行也毁掉了，这很可惜呀。
可能我在这儿也不够资格说可惜，因为如果我也落入了世间八法的话，那才真可惜了。
这种情况又好象是电视广告一样。里面的演员骑著摩托车，很潇洒的飞腾在空中，然而事实上，摩托车根本不可能飞起来，也不能这样去骑，但是为什么要这样去演呢？一定有它的原因的。
因 为当我们一开始看到这个广告的时候，可能不会去注意它，然而广告每天播、重复的播、不断的播时，我们就会被薰习，无形当中慢慢的我们也习惯了。结果呢，我 们就会想要去买这台摩托车，而且心中很自然就会想起那潇洒的演员飞在天上、骑着摩托车的样子，我们的心被那影像吸引，然后我们就会变笨了。信以为真，不会 再思考了。
越习惯就越没觉知了，只会盲目的生起执着，盲目的追求，盲目的去获得。
所以冈波巴大师说：「如果不如法来修持佛法的话，修持佛法就会成为堕入三恶道的因。」
因此我们要谨慎小心。这里主要讲的是，一般来说，我们没有办法消除世间八法的称、讥等情况。但是，如果我们不把这对于世间法强烈执着的顽固、顽强的心消除的话，我们的修持总是会有障碍的。
然而，这样做还是不够，由于我们是大乘行者，所以我们还要发菩提心，这是很重要的。
就像在第一天有位法友问起菩提心的意义，今天就要谈发心。发心的方法有很多种，口诀也非常的多。发心不只是口上说说而已，而是真的要从内心发起菩提心。生起菩提心的口诀很多，这里主要提到两种：第一是由广行派传承下来的「因果七诀」，第二是深见派的「自他交换」的方法。
「因果七诀」的修行方法，也分为两个不同的传承：第一是由噶当派阿底峡尊者传承下来，第二是由止贡派传承的修持方法。
今天要说的是噶当派传承的「因果七诀」：
1、知母
知母是很难的呀！为什么说知母很难呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但这还不够。这里说的知母，是指我们发起菩提心后，要知道一切众生都如同自己的母亲一般，这是很困难的。
那么，我们怎么知道一切众生都是我们的母亲呢？首先要认知有轮回。
如 何认知轮回呢？举个例子来讲，比方说一个刚出生的婴儿，他具有能够觉知的心识，这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不 是由一个造物主而产生。这个心识是由延续的顺因，或称为同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟，我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在，一个 接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮回存在的一个思惟方法。
如果说这样一个心识，它不需要依靠同类的前因或 任何其它外缘就能出生的话，那它就成为随时都生起存在，或者根本不能成立。同样，我们也可以看到世界上有很多准确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要 投生的地方，结果真的出生在他说的地方。也有很多人，他能够回忆起前世的情况。因此轮回已经成为科学家们研究、注意的一个焦点，虽然至今仍旧无法实证到什 么，但是大家都很关注这个问题。所以，就算我们自己还不完全相信轮回，没有关系，但至少我们应该对轮回产生疑问；如果说轮回真的存在，但由于我们的无知而 不相信，那将会是一个极大的错误。因此，我们现在应该换一种角度来思考轮回了。
当我们谈论前世来生的时候，它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的，大部分的众生都是需要有父母的。因此，无始的轮回，生生世世加起来，我们的父母是非常多的。因此，轮回当中，没有一个众生不曾做过我们的父母。
从另一个方面来说，世间上的父母可以分为三种：一是出生我们的父母，二是养育我们的父母，三是利益我们的父母。
一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了，那么养父母也会被称为父母。中文里好像有一句话说，养育我们的父母的恩德，比亲生父母的恩德还大。 我听说过这样一句话。
第三种是利益的父母，这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法，得到很多施主的照顾，慢慢的，他们称这些施主有的为父亲、母亲。这就是利益的父母。
所 以父母指的不一定就是我们亲生的父母，世间上照顾我们的人也可被称为父母，因此，更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友，都可以 称为父母一般。举个例子，我现在穿着袈裟，但是我并不是一出生就穿着袈裟的，这件袈裟是要靠很多众生缝补、制作而成的。总之，世界上所有东西都是这样，互 相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想，互相帮助的这些众生，都可以称为是我们的父母。
但是也有人会说，总是在正面上去谈，但的确也有很多负面，例如世界上那么多众生互相伤害，譬如有的伤害别人的家庭，抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的，但我们更应该思惟一下，如果这样想着负面的事情，到底对我们有没有利益或好处？
2、 念恩
无论是我们亲生的父母或是利益的父母，都对我们有恩情，有的能数，有的是数不出来的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。
譬 如当我们遇到危险时，最重要的就是我们的救命恩人。就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。为什么这么说呢？因为如果父母在我们诞生到能独立自处 之前的任何一天，把我们丢下不管的话，我们就会没命的。所以父母之恩是非常大的，他们不仅照顾我们一天而已，他们月月、年年的陪伴、照顾我们，所以说父母 对我们有千百次救命的恩德。
或许有人认为，不见得所有父母都会这样尽责地照顾孩子，象是母龟，生了蛋之后就离开了，或者有的父母亲的确不好；但无论如何，在这里说到念恩，指的是思念对我们有恩的父母。总的来讲，所有众生都需要依靠父母亲，所以都是有恩的。
3、报恩
当我们思惟父母的恩德，这念感恩的心清晰，我们就会想要回报。当我们念恩的心愈强时，报恩的心也会愈大。
4、慈心
慈心的意思是一种珍爱，珍惜的意思。
有 一个故事，巴楚仁波切和一位大弟子，两人在卓千寺雪山中闭关的时候，有一天，巴楚仁波切问弟子：「你想妈妈吗？」由于这位弟子认为，出了家，就应该要抛弃 一切，所以弟子便回答：「自从跟随你的那天起，我就舍弃了家乡、父母与亲人，所以不想妈妈。」巴楚仁波切说：「你这种观念是错的，一切万法的根本是菩提 心，生起菩提心的因是思念母恩，这样说来，你生起万法的根本是干枯了。真是糟糕啊！」之后，巴楚仁波切为这位弟子开示母亲具备怎么样的大恩，并要求这位弟 子以几个月的时间，专门修行思维母亲的恩德。之后这位弟子忍不住地想要回去见母亲，所以向巴楚仁波切请假，巴楚仁波切平时是不喜欢接受供养的，但是那天， 巴楚仁波切却命令弟子说，在回家的路上，所有接受的供养，都要拿回去给母亲，并且命令弟子要待十多天，才能回来。后来这位弟子探望母亲回来时，讲到母亲的 恩德，都会禁不住的热泪盈框，巴楚仁波切见了很是高兴，指著这位弟子说：「你们看看！我的孩子！他建立了万法的根源啊！」
当我们谈到慈爱心时，它有坏与好两方面。
有时我们的爱心，会让自己变得无法自主好像被綑绑住、束缚住一样。
我们修持菩提心，一定要具备什么呢？就是心中要常保一种悦意、欢喜的心，这对修持慈心与爱心有很大的帮助。
平 时一个我们讨厌的人犯了一点小错误，我们会觉得是大事；然而我们喜欢的一个人可能做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这些差别就在于我们有没有悦意的慈 心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。
5、悲心
悲 心的意思是希望离苦的心。有些人会认为这是一个痛苦的法门。但我觉得，由悲心而产生的苦，跟一般苦乐的苦是不一样的。苦乐的苦，会让我们无法忍受、无法自 主。但是修持悲心而产生的苦受，或者可以说当这种悲心的感觉生起时，它是有力量的，是一种想要消除苦的力量会生起。所以谈到悲心的苦和一般苦乐的苦是不同 的。另一方面来讲，有的人觉得好像修了悲心之后，反而更苦了，这可能是修持的方法错误。
为什么这么说呢？因为我们的我执 没有去除，很有可能愈修持慈悲反而我执愈强。比如说执着「我的」母亲病了，「我的」儿子病了；虽然他是有慈爱心，但是因为夹杂着我执；而我执是一切痛苦的 因，本来没有一个我存在，但是我们执着有我；因此依有我的慈悲行为而造成的痛苦，不是因为修持慈悲心而产生的，其实是由我执所产生。
6、增上意乐心
增上意乐心有两种意思：一是我承担一定要帮助众生离苦得乐，成就佛道，具备这样一种坚定的善心与热忱。另一个意思是指我自己一个人承担利益众生。总之，增上意乐心有坚固与承担的意思。
7、发菩提心
依靠前六个因能够产生这菩提心的果，菩提心包含两种意义：一是缘众生利他的大悲心，二是缘佛果的大智能。
以上就是因果七种次第修持菩提心的方法。
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学员提问：
问：尊贵的法王，弟子一定要到阿弥陀佛极乐净土，除了念佛、忆佛之外，还必须具备何种条件？修持何法呢？弟子深怕业力牵引，无法到达净土，阿弥陀佛！
答：投生净土需要具备四个因：忆佛念佛、积聚资粮、发愿、发菩提心。 这里的重点是，我们不仅要行善，而且在做善事时，要有清楚的目的与愿望，也就是清楚地发愿要投生西方极乐净土。
另 外还要忆念净土或是明观净土，这不是想着净土的外貌有多漂亮、多庄严，不是这个意思，而是要更深刻的思维，我们所忆念的这个净土，是由阿弥陀佛的大愿和本 智所成就的一个清净佛土。为什么要这样去想呢？因为平时我们都充满着太多不净的观念、不净的相，最后造成的果是不好的，所以平时要多观想清净国土。
再 来也要多念佛号。阿弥陀佛是主要的，但也有特殊因缘的方法。举例来说，在古代要晋见皇帝，是不容易直接见到的，需要透过一些管道，透过大臣来引见才能见到 国王。同样，我们也可以透过观音菩萨和大势至菩萨，念诵他们的咒语，观想他们的身形，这是帮助我们通往净土，晋见阿弥陀佛的一个好方法。
还有发菩提心是非常重要的。为什么要发菩提心呢？因为阿弥陀佛的净土是指大乘的净土，所以我们一定要具备这样的善因，即是发菩提心。
很 多人一谈到西方净土，会觉得净土远在天边，或是像经典形容的是在无量世界他方的一个地方；总之，我们会觉得西方极乐净土遥不可及。事实上，如果有这样的认 知，经典说，我们将很难投生到净土。那么我们应该如何来观想呢？我们现在这个地方、环境就是阿弥陀佛的极乐净土。透过这样的观想，将帮助我们在往生的那一 刻，无障碍的直接投生净土。就好像投生到无色界的众生，他是当下这个地方就转变成无色界，而不是到了另外一个地方去；同样我们也可以在往生的当下，就投生 极乐净土。为什么呢？因为极乐净土它是无障碍的。
问：如何让菩提心相续？及如何不退菩提心？
答： 让菩提心相续的方法，就是在平时保持正念和正知。如果心中无法长时间保持，也可以口上多念一些发心文，或也可写一些发菩提心的文字贴起来，提醒我们要发 心、要生起菩提心。尤其声音、语言的力量是很大的，譬如别人对我们说了一句粗话，我们马上会生气；一句赞叹的话又让我们开心不已。所以语言的力量是很大 的。同时，随时自己要保持正念不散乱，就像一个监视者，随时观察着自己的一言一行，第八世大宝法王米觉多杰说过：「系绑腰带时，要观察自心如不如法，不能 轻忽，而要提起正念、保持菩提心来系绑。」同时也提到：「走楼梯时，也要思维或口中念说:现在正在登上菩提大道。」随时都要这样提醒自己，不忘菩提心。
问：未来是否可以培养更多的喇嘛学习中文可随仁波切来台弘法？透过丰富的佛学知识，可以让更多修密的行者、金刚师兄能获益良多，而不只是灌顶，也能得到宝贵的知识，在修行的路上能得到殊胜的果实。
答：谢谢！（因为这不是问题，所以要说谢谢！）
非常好，谢谢大家。
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