伊味儿零食加盟费多少:慧律法师著作

茅蓬語錄上中下（慧律法师著作）----接上一贴
恶习先你而死  让你的恶习先你而死。
懒惰乃生活之死亡。
习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。
人要想摆脱自己的错误，必须付出相当高的代价。不过，这个人从此就可以得到
幸福。
人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。
一个精神上有显着进步的特征就是，对自己的惰性有所自觉。
人在娑婆世界上的最主要任务，就是要和自己的恶习性相较劲。
改正一个错误等于发现二十个错误。
你要测量一个人力量的大小，只要看他的自制力便知。
正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。
习惯是一个人行为与思想的真正领导者。
要维持一种不良习惯的所需，足够供养二个儿女。
一个只会随顺自己习气的人，犹如机械玩具上了发条，不多久就会停摆。
修行是在你尝试去对治烦恼（杂染），不去长养旧有的习气时产生的；冲突和困
难生起的地方，就是要下功夫的地方。
我们的习气永远设法要欺骗我们。
一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。
一个家庭里，有一个人好赌，家必乱；两个好赌，家必败。
要改正自己的错误是不分年龄的，年龄越大越有时间来改正自己。
习惯是一个人思想行为的领导者。
人的行为很少出自理性，大多出自感性，而通常是出自习惯。
习惯——我们或多或少是它的奴隶。
好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。缺少了第一种，光阴就要被浪费；不具
备第二种，就要错误百出；没有第三种，就无法获致良好的成果；没有第四种，
就会错过良机。
偷一根针的人，也将会偷一头牛。
许多好人都是犯过错误的过来人。
要赌鬼放下骰子，学士放下书本，可真是件难事。
虽然习惯可以是一个使人失去羞耻的魔鬼，但是它也可以做一个天使，对于勉力
为善的人，它会用潜移默化的手段，使他徙恶从善。
如果连筷子和遥控器我们都舍不得放下，你想，更重要的东西，我们放得下吗？
别让自己成为习惯的产物。
改革你自己，这样世上就少了一个恶棍。
好习惯即是福。
习惯是销，它足以使灵魂的钢铁腐蚀殆尽。
不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不
少。
人喜欢习惯，因为造就它的是自己。
好习惯是一个人在社交场合中所能穿着的最佳服饰。
习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
关于这世界的不幸事情是：好习惯比坏习惯容易放弃多了。
狐能换皮毛，不能改习惯。
习惯的锁链，未到粗得难以打断时，常不易察觉。
摆脱「旧习」能使你进一步探寻并实现真我的梦想，而这也是使人生更加圆满的
唯一选择。
每个人都有坏习惯，而且根本无法根除。但是相当多的人会为了自己的坏习惯，
或为了不是罪大恶极的坏习惯而毁灭。
转换思维模式的最大敌人，就是习惯。
行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。
对治杂染和痛苦，绝不是用企图得到快乐来解决，而是去放下深植在我们心中的
习气。
修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，革除习气。
把习气扫清，就能降伏其心。
有习气就是众生，无习气就是圣贤。
我们每个人都可能成为习惯的俘虏。
君子不畏虎，独畏谗（谗：颠倒是非之言。）夫之口。
行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损
。
祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。
性格其实是习惯的延伸。
人对任何事情，都很容易成为习惯，尤其周围的人都那么做时，更是如此。
人的行为很少出于理性，很多诉诸感性，而最大部分则来自习惯。
对行为客观了解，是改进习气的先决条件。
我们要远离恶缘，在事相中的习气也须渐除。
习惯无法立即丢出窗口，只能劝诱它一阶一阶下楼梯。
小恶不断——殊不知，这种一时能骗他人耳目的犯行，养成习惯后，总会在忆想
的时候浮出表面，而在无意识中，铸成恐怖的恶行。
改变习惯并不容易，习惯包含惯性，会推着我们继续去做熟悉的事。
一个人要脱离种种已经接受的习惯，是需要非常大的努力，然而，内在完成的第
一步总是跟脱离习惯密不可分。
极细微的事，对于性格的感化，都具有很大的影响力，不要认为小事情是微不足
道，而不加以重视。
一个人如果不被恶习所染，幸福近矣！
我们常常用自己的模式来过生活，起初，我们制造了习惯，后来习惯却变成了我
们的主人。
明明是恶的习气，却自误认为洒脱、自在，这是修行人最要不得的。
贪睡眠、爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事懒懒散散，急躁而没有耐心，是
导致堕落的重大原因。
我们要做「习惯」的主人，不要做「习惯」的仆人。
学成好的习性，是生活第一要义。
急躁和犹豫，务必汰除。
我们本有自由意志，但受习性、业力染污而丧失，如同一只羊被绳子拴住，纵然
可以徜徉一段距离，但终究还是受限于绳子的长度。
悟道就是要令心灵不受诸般习气的束缚。
赌——赢了乘兴而往，不分昼夜。输了舍命再来，那顾饥寒。
错误的习惯性，是一种毫无意义的折磨。
开赌之家，每多横祸，噬人血肉，破人家产，因果循环，必遭天谴。
跳出习惯循环的束缚——由于真正的「认知」。
放弃你所有形态的伪装，停止你的坏习惯，否则你将会无限期的痛苦。
口出狂言，伤人自尊，是恶习之最。
我们日常都把自性功能消耗在绵绵密密的尘劳妄想上，这股精力的投资，又换回
一串串的恶习。
情欲能令人等同禽兽，酒则更甚。
学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵
逸，犯人苗稼。
去声色，禁嗜欲，安形性，定心气。
佛与众生无别，但众生多习气，佛祖清净无垢耳！故学道无他，治习耳！如何治
习？但向己觅，莫从他求！
譬如明眼人，能避险恶道，世有聪明人，能远离诸恶。
恶是猛虎，欲是深渊。
离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
和平要从根本着手，也就是从自己本身先做起。
吵架是弱者的武器。
即使你跑得再快，也逃不过命运的手掌心。
如果人生只以获胜为目的，那么，你会失去很多东西。
富贵功名皆人世浮荣，唯胸襟浩大是真正受用。
没有必要经由争论去造任何更多的业。
我们必须随顺一切事物，不管是与我们共住的人、住的地方或所处的社会。但最
重要的是，我们也要与自己安然共处。
有些事是值得我们至死不渝地坚持与维护，而有些事根本不值得去烦恼。然而，
我们却总是浪费生命在为微不足道的事辩护。
没有什么比虚心接受批评的态度，更能听到真实的声音。
有种人比那些自认无所不知的人更愚笨——就是试图与之争辩的人。
伟大的思想家很少是好辩之士，他是以自己所见的真实来答复他人的辩论。
上善若水，水利万物而不争，故无尤。
人不自重而轻与人争，往往取辱。
觊觎之念一动，必弄机智；计较之心太明，必起争兢。
澹泊明志；肥甘丧节。
人出巧词，诚以待之；人出厉词，婉以答之；人出谑词，默以待之。不矜才，不
使气，自然言少。不迁怒，不贰过，自然心安。
完名让人，全身远害；归咎于己，韬光养德。
超越天理之外；不入名利之中。
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
服输是一种豁然开朗的坦然，一帖清凉散，甚至是一种美德。
聪明人太多，愚痴人太少——有人说，这就是世事混乱之源。
事物的外相不过是一只臭皮囊，与其斤斤计较，不妨随遇而安。
最伟大的疗愈灵药，就是与我们自己和谐相处。
提醒自己：至少要两个人才吵得起来。
当你卷入与人争辩的状态时，或许最佳的做法，就是什么都不做。如果你赢了一
场争论，就输了一个朋友。
譬之昨日死，万事如浮云。
对于生命抱持一种无忧无虑的淡泊态度，将抵偿他自身的一切缺点。
最好的盔甲是躲开射击。
战争不仅摧毁了人体，也摧毁了人性。
消弭战争最好的武器就是——诚意。
对一个不懂理的人，想和他理论一件事，那是白费工夫的。
对于敌手完美的优点，除了爱之外，并没有其他的对抗手段。
人生有时并不需要去强求，有些事也不需要去力争。
如果这个世界有趣一点，就不会起纠纷，更不会有战争。
一个与自己和平相处的人，才能与人和平相处。
真正的荣耀，属于那个愿意成为他人垫脚石的人。
好与人争斗者，皆因其无法平和面对自己。
不用怨天尤人的态度来看生活，不用挑剔的眼光看事情，不用批评的口吻来说别
人的是非。
如果你觉得你对，而别人却对这问题点另有主张，别争论，就放下吧！只要你一
明白，就放下。这是正确的方法。
看着你自己的外在，就是在比较和分别，那样你将找不到快乐。
当我们拿着筷子争挟好菜的同时，便是一种恶念。
不管别人说我们怎样，都要承担下来。要惭愧说自已的不是，这样才能和合无诤
。
凡事承认自己不对，就不会起烦恼，否则心不安，烦恼即来。
一切都不计较，日常生活不起分别，就是修苦行。
我们无法强迫所有事物都跟随我们的欲望，因为它们跟随「自然」的法则。
讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
好好丑丑，到肚都变为屎，何必贪求美味，争夺不休呢？
色类自有道，各不相妨恼。
拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养福。静字可以益寿。
若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意
。执逆诤法门，自性入生死。
福善之门，莫美于和睦；患咎之首，莫大于内离。
君子接人以礼让，故无所争。夫争才能、争功业、争意气者，皆小人之所为，而
非礼让之道，且取祸之道也。
好辩以招尤，不若忍默以怡性。逞能以诲妒，不若韬智以示拙。
处利让利，处名让名，澹然恬然，方不与世忤。
世上第一伶俐，莫如忍让为高。
我恭可以平人之怒，我让可以息人之争。
凡事肯吃亏，便是好人。凡事占便宜，便是恶人。
胸襟广大，宜从平淡二字用功。凡人我之际，须看得平，功名之际，须看得淡，
庶几胸怀自阔。
终生让步，看你如何！
当我们的身体和头脑，都非常健康充实的时候，却往往把心思用在与别人的计较
，或一些微不足道的事情上面，以此而浪费了自己的时间和生命，值得吗？
胜者增怨仇，败者吃苦头，不争胜与负，和平成好友。
请记住——「竞争心」无法制造出任何美的东西，「傲慢」无法产生任何高贵的
东西。
不要跟人争论——虽然这是件非常困难的事。意见像钉子，越敲则陷得越深。
争端发生的时候，一定是互争的两个都不好。火柴是无法在镜子那般光滑的表面
，擦出火来的。
我们要有一颗对任何人都能合掌的心。
世路上的风波，翻翻覆覆，不可预料，只有「谦和让人」最好。让了人，那么争
者不争了，忿者气平了，怨者消解了，天下最大的祸害，都能消灭在一个「让」
字当中。
退一步则宽的境界，正如驾车驶进一条窄巷，迎面有车来时，在相峙之下，自己
不妨往后倒退，这样做好像是为了别人，实际却为自己，因为只有让路给别人，
你才有路可走。
凡事皆退一步想，遂觉天宽地阔，否则忧愁积郁在心中，不但有害身体，且能致
病。
当小孩子看着大人怒目相对，在争吵的时候，会立刻给予正确的评价——倒不是
论谁对谁错，而是怀着忧心与厌恶之情，逃离吵架的人。
从辩论中获取最大利益的方法，就是避免辩论。
处不如意之事，事不如意之人，唯应反躬自责，静气平心，以求一和合无诤之道
。舍此而生角牴（牴：同「替」。）之计，不仅无益且有害。
与人冲突时，想想互助法则吧！想想己所不欲，勿施于人的道理，不久，你即会
养成无诤的习惯。
好竞争的人煽动争端，就如馀火加炭，火上加柴一样。
劝人息诤的是君子，激他起事的是小人。
一味地执着于获胜，眼光会变得短浅。
当我们与人争执，而开始生气的时候，我们已经不是在为真理而争，而是在为自
己而争。
「争辩」并不能带给你任何的胜利，只是一种伤害的开始。
让别人赢，自己并没有输。
意志是精神真正的支配者，当你心中充满着慈悲、平等以及宽恕时，所感应来的
即是无诤的世界。
一切的争论以及辩白的后面，皆有着恐惧的存在，惧怕面对别人，甚至，害怕向
自己揭露出我们的本来面目。
行住坐卧总是禅，万般计较皆是空。
若见解与我相同者，可与之同行。若见解与我不同者，合掌令其欢喜。
平凡之人追求不平凡，智者却甘于平凡、享受平凡。
不妄求则心安，不妄作则身安。
平凡是最难演得好的角色。
蜗牛角内争何事，火石光中寄此身，随贫随富且欢喜，不开口笑是痴人。
有知足心，去好胜心，何等安闲自在。
当你请不起人家吃水梨，就改请果汁；没有果汁就沏茶，甚至于白开水。不然，
就和颜悦色，洗耳恭听。
一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。
对已成事实的事情，不必勉强挽留，一颗腐烂的果子，即使你摘得到，吃嘴中也
会变味。
地球在宇宙中只是一粒微尘，人生在历史上只是一刹那。在短暂的时间中，应好
好体会生命的美妙，而不是把光阴花在竞长短、争雌雄。
淡泊平怀，便是人生真味。
不是闲人，闲不得，是闲人，非等闲人。
知足常乐，终身不辱；知止常止，终身不耻。
互逞权势，如蚂蚁之群聚腥膻，如蚊蝇之竞吮腐秽。
淡泊老实是一种极高深的人生境界。
愿作聋哑少烦恼，自譬残废不闯祸。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
人与你斤斤计较，则人不如你；你与人斤斤计较，则你不如人。
守本份而安岁月，凭天理以度春秋。
好胜必败，务名多毁。
名心若淡何须隐，处世若愚不算痴。
广厦千间，夜眠不过七尺。珍馐百味，日食只须三餐。
淡泊以明志，宁静以致远。
十个指头有长有短，各有各的用处，争啥？
看到生物的互相残杀情形，人早就应该觉悟这是个什么样的世界！
命里有时终须有，命里无时莫强求。
大自然「主宰者」不邀功、不占功、不恃功、不居功的作风，其功绩反能光芒四
射，照耀人间，长留在人类虔诚的尊敬与信仰的心灵上，不被抹去，永垂不朽。
世间的人，人情薄如纸，不知相亲相爱，而且共争无谓的事。在剧恶苦恼之中，
各自勤于工作，才得以勉强地过日子。
若争小利，便失大道。
甘受人欺，定非懦弱；自谓有智，终是糊涂。
和为祥气，骄为衰气；善是吉星，恶是凶星。
富贵生祸端，谦恭无大患，衣禄有定数，作善降吉祥。
步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
辩论——谁都不是赢家。
为了名利，人人你争我夺，英雄杀伐不止。
和平是桥梁，斗争是围墙。
何苦仅仅为了一个小小的停车位置，愚蠢地破坏了自己心中的宁静。
停止焦虑的和复杂的自我争斗，简化你的事情。
宁可让步，不要与人争辩，别人便容易同意你的看法。
与命运争吵的人，永远无法了解自己。
我争者，人必争，虽极力争之，未必得；我让者，人必让，虽力让之，未必失。
修行人若是错误的坚持，一直立于原位而不动，或是卷进宗派的纷争论辩，都是
有害的。
懂得生命的人，是没有时间和人争执的。
但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。
佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差别的现象，僧是宇宙和合的状态。
无名作名，因其名则是非生矣！无理作理，因其理则争论起矣！
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安稳眠。
一座之中，有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以销之，此谓之不言之教。
见利不可争，取利不可刻，得利不可专。
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