偶看新闻古诗诗陆游朗诵:- 法藏
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 06:41:55
法藏
中文名称
中文名称: 法藏
性别: 男
生卒年: 643-712
国别: 中国
生平简介
生平文件
生平文件
华严宗创始人法藏
华严宗创始人法藏
唯识宗是在唐太宗的支持下创立的，而武周皇帝处处想体现与李姓皇帝的不同，则另外扶持一位高僧法藏。法藏是华严宗的实际创始人，但华严宗人把华严初祖远推到事迹不明的杜顺和尚，法藏成为华严三祖。
法藏(643-712)，祖籍康居(今乌兹别克斯坦境内)，因而按国内的习惯认为他俗姓康。法藏的祖父这一代侨居长安，父亲和弟弟都曾在朝中做过官。法藏十六岁时曾燃一指供养，次年入太白山阅典寻法，在入山之前曾在京城遍访名师。后来听说家中有人生病，便回到长安。这时他得知智俨法师在长安云华寺讲《法华经》，就去听讲，向智俨请教。见面时向智俨问了几个很有水平的问题，智俨感叹道：“比丘义龙辈，尚罕扣斯端，何计仁贤，发皇耳目。”(《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，金陵刻经处本)旁边有人告诉智俨，这位居士玩味《华严经》好久了，法藏在智俨门下，深得《华严》妙旨，以智俨为“真吾师”，智俨亦把法藏看作“传炷之人”。
唐总章元年(668)，智俨将圆寂前，把法藏托付给弟子道成、薄尘二位大德，告诉他们将来要靠他来弘法了。这时法藏已二十六岁，还没有正式出家。这一年，法藏到弥多罗尊者处请授具足戒。有人告诉尊者说，这位居士能讲《华严经》和《梵网经》。尊者惊叹说：“但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶！”(《贤首传》，《法界宗五祖略记》)虽然赞扬他的学问，但没有朝廷批准，不能随便度僧的。到元亨元年(670)，荣国夫人死后，武则天为了纪念母亲，广种福田，决定度僧一批，并舍宅为太原寺。道成、薄尘两人把法藏推荐上去，得到批准，并奉诏住进太原寺。关于法藏的受大戒和受贤首号，《隆兴佛教编年》卷二十四、《释门正统》卷八、《佛祖统记》卷二十九均为武后命京城十二位大德为其授大戒，并赐号贤首。但阎朝隐作的《法藏碑》无此记载，崔致远作的《法藏传》记为法藏之字为贤首，梵言跋陀罗室利，未记十六德授戒事。《宋僧传》也记法藏字贤首。后来清代的续法在《法界宗五祖略记》中则作一折衷，认为法藏字贤首，则天命十大德为其授戒，又署其字为赐号，赐为贤首。但他又记载说，法藏死后受谥贤首号。这里面的记载有异，但不算什么大问题。
法藏在长安主要是做三大事：译经、讲经和撰述。关于译经，《宋僧传》中曾记法藏以名僧义学身份开始进入玄奘译场，后因观点不同而退出。此处疑点，诸家多有注意。实际上后来法藏还和玄奘译场的重要人物窥基合作过，也跟曾在西明寺参与玄奘译事的圆测合作过(见崔致远的《法藏传》)。法藏和印僧日照，及道成、薄尘二位智俨系高僧，加上窥基四人奉敕将晋译六十《华严》中的两处脱文依日照在调露元年(679)带来的梵本补译。武则天执政后，派人去于阗求来梵本《华严》，迎请实叉难陀来华，译出了八十《华严》，法藏任笔受，圆测等四人任证义。但这次的译文(唐译)把原来补译的部分(日照本)又漏掉了，法藏又把它补齐，成为第四个本子(四本依次是晋译本、日照补本、实叉难陀本和法藏补本)，这是法藏对《华严经》翻译的贡献。法藏还与实叉难陀译《入楞伽经》、《文殊师利授记经》，与日照译《密严》等经论十余部，与义净等译《金光明经》等二十一部，等等。
法藏一生，前后讲新旧《华严》三十多遍，开始在武则天所舍的太原寺里讲，到端午节，武则天还派人送来衣服。武则天晚年把法藏请到宫内讲新译《华严》，讲到十玄门等圆融义时，以门前的金狮子为例，讲一一毛头狮子同入一毛中，一一毛中都有无边狮子。这一比喻被整理成《金狮子章》。据说他为不懂重重无尽的人施设方便，设上下四面八方十面镜子，中间置一佛像，照一盏灯，学者顿时悟入此义。
法藏的著述弘富，但唐以大多佚失，现存的重要作品有《华严经探玄记》、《华严经文义纲目》、《华严经旨归》、《华严经义海百门》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严一乘教义分齐章》、《华严金狮子章》、《华严经明法品内立三宝章》、《华严经传记》、《华严问答》、《华严游心法界记》、《华严经关脉义记》、《流转章》、《法界缘起章》、《心经略疏》、《大乘起信论别记》、《密严经疏》、《十二门论宗义记》和《梵网经疏》等。
先天二年(713)十一月四日，法藏在长安大荐福寺圆寂。法藏生前享尽荣耀，为五门帝师(中宗、睿宗、武后、中宗、睿宗五门)，武则天之后，中睿两宗都尊法藏为菩萨戒师，中宗还赐号“国一”。法藏死后，睿宗赠“鸿胪卿”，丧事按三品官待遇。
法藏将自己的华严思想分为四门：三性同义、缘起因门六义、十玄缘起无碍、六相圆融。
三性是《摄大乘论》中所讲的遍计所执性、依他起性和圆成实性，也是唯识宗的一个基本理论。法藏立本三性和末三性，圆成实性的本末二义是不变和随缘，依他起性是无性和似有，遍计所执是理无、情有。那么本三性是不变、无性、理无三义，末三性是随缘、似有、情有。本三性都不否定现象的本体，“不坏末而常本”(《华严一乘教义分齐章》卷四)，都是强调现象背后的本体，因而是同一无别的。末三性则是“不动本而常末”(同上)。都是在强调本体的前提下由本体所显的现象，也是同一无别的。本三性为真，末三性为妄，相互之间也是融通一际的，“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍”(同上)。如果从总的方面看，三性也是融合的，“总说者，三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”(同上)。
在三性之中，法藏认为依他起性具有真、妄和真妄及合这三重性，以其所显之真性而言，为清净分，但同时又是一种似有，因而是染污分，在依他起性中，就体现出本末融合的特征(污染清净分)。与玄奘是有别的，玄奘只讲其真妄二重性。受《起信论》影响，法藏还强调圆成实性的不变和随缘两种特征，玄奘则不讲圆成实性的随缘义。
因门六义是说明现象之间复杂的融合关系的，法藏从体之空有，力用之有无，缘之待与不待三方面分析事物之“因”，再结合《摄大乘论》中的种子(指万法之因)六义(刹那灭、果俱有、待众缘、性决定、引自果、恒随转)进行分析，而得出因门六义。第一，按“刹那灭”而有“空、有力、不待缘”义。刹那灭指种子才生就灭。由于刹那灭，种子无自性，是体之空；种子灭而现行(诸法现象)生，因而是有力；种子谢灭和生起现行，不需要任何条件，是不待缘。第二，按“果俱有”而有“空、有力、待缘”义。果俱有指种子生果，而果俱存。从种子对现行的依赖性，与现行俱存而有的特性看，是体之空，“俱有故方有，即显是不有，是空义也”(同上)。因果相依而成有，是有力；能生起果，但这种生果需要相依的条件性，是待缘。第三，按“待众缘”而有“空、无力、待缘”义。待众缘是讲种子生现行，需要许多条件。由这种条件性，是体之空；没有条件就不能生果，是无力；这条件性本身说明了是待缘的。第四，按“性决定”而有“有、有力、不待缘”义。性决定是讲种子的本性是决定不变的。这种本性的不变性，是体之有；能够不改自性而生果，因而是有力；本性不改，不因任何条件而改变，是不待缘。第五，按“引自果”而有“有、有力、待缘”义。引自果是讲种子只能引起自类的现行。能引起自类的现行，是体之有；能够生现行，是有力；但是需要条件而生，是待缘，第六，按“恒随转”而有“有、无力、待缘”义。恒随转是讲种子永远随藏识而存在，因此，是体之有；也因为依赖于藏识，不能违缘，自身无力用，也是待缘。因门六义体现出的融合关系，“由空、有义故，有相即门也；由有力、无力义故，有相入门也；由待缘、不待缘义故，有同体、异体门也”(同上)。
十玄门是讲万法之间十种玄妙的融合关系。法藏以教义、现事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、随示根欲示现和逆顺体用自在十门来说明无尽缘起义，又以十玄门来进一步说明这十门，即是：同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生解门。这十玄来自智俨而又与其观点稍异，智俨的十玄门被称为“古十玄”，而法藏的为“新十玄”。这“新十玄”载于《华严一乘教义分齐章》卷四。在《华严金狮子章》中，十玄顺序有调整，为同时具足相应门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门和唯心回转善成门。这把无尽缘起的原因最后归结于心。在《华严经探玄记》卷一中，又作了修正，将《金狮子章》中的第二门改为广狭自在无碍门，第五门改成隐密显了俱成门，第十门改为主伴圆明具德门，为最后定论。
六相圆融从总别、同异、成坏六个概念来讨论融合关系，总相是事法由部分而构成的总体，别相是总体中包含的各各差别的部分，同相指不同组成部分互相结合，构成整体，异相是同一整体中各个部分的特殊性或差别性，成相是缘起法由各部分构成，坏相是各部分各住自性而不动。从事物的全体与部分、同一与差别、生成与坏灭来讨论同即异、异即同，总即别、别即总，成即坏、坏即成这样的融合关系。
这些融合关系，本质上可归纳为理事无碍和周遍含容(或称事融相摄，后来澄观称为事事无碍)。理事无碍的主要精神是事法举体全理，真性之理举体全事，由此而相即、相夺，等等。法藏作十门分析，每门又分十层(见《华严三昧章》)。事融相摄，法藏作相在、相是二层分析，一在一切中，一切在一中；一即是一切，一切即是一(见《华严经探玄记》卷一)。
圆融无碍的原因，法藏作十重分析，即诸法无定相(因为性空)、唯心所现、如幻、如梦、胜通力、深定力、解脱力、因无限、缘起相由力、法性融通力。其唯心现是讲诸法由真心所缘起，这种本体观，称为性起。法界缘起，就是讲一方面真性缘起世界，另一方面，在这个基础上，整个世界形成大缘起，重重无尽。
法藏还提出了他的观法：摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境像观和主伴互现帝网观(见《修华严奥旨妄尽还源观》)。针对窥基的五重唯识观，法藏提出十重唯识观，由窥基的观心发展到不只是观心，更观理事关系和事事关系。这十重唯识观是：相见俱存唯识、摄相归见唯识、摄数归王唯识、以本归末唯识、摄相归性唯识、转真成事唯识、理事俱融唯识、融事相入唯识、全事相即唯识和帝网无碍唯识(《华严经探玄记》卷十三)。
法藏的判教，判分为五教十宗。五教是小、始、终、顿、圆。圆教中又分同教一乘的《法华经》和别教一乘的《华严经》。这一判摄被认为是在智□的藏、通、别、圆四教中加入顿教而遭到后人批评，实际上他也参考了智俨的意见。十宗是指我法俱存宗、法有我无宗、法无来去宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗(以上六宗属小乘)、一切皆空宗(属大乘始教或权教)、真德不空宗(属大乘终教或实教)、相想俱绝宗(属大乘顿教)和圆明具德宗(别教一乘)。这十宗判摄与窥基的八宗说多有相同之处。
法藏门下，弟子中较著名的有六人，其中慧苑为最，但他对法藏学说有所修正。其余从学者无数。法藏的理事方法论为禅宗大量运用，教外之宋儒也加以采纳来建构理气关系论。
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中文名称: 法藏
性别: 男
生卒年: 643-712
国别: 中国
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华严宗创始人法藏
华严宗创始人法藏
唯识宗是在唐太宗的支持下创立的，而武周皇帝处处想体现与李姓皇帝的不同，则另外扶持一位高僧法藏。法藏是华严宗的实际创始人，但华严宗人把华严初祖远推到事迹不明的杜顺和尚，法藏成为华严三祖。
法藏(643-712)，祖籍康居(今乌兹别克斯坦境内)，因而按国内的习惯认为他俗姓康。法藏的祖父这一代侨居长安，父亲和弟弟都曾在朝中做过官。法藏十六岁时曾燃一指供养，次年入太白山阅典寻法，在入山之前曾在京城遍访名师。后来听说家中有人生病，便回到长安。这时他得知智俨法师在长安云华寺讲《法华经》，就去听讲，向智俨请教。见面时向智俨问了几个很有水平的问题，智俨感叹道：“比丘义龙辈，尚罕扣斯端，何计仁贤，发皇耳目。”(《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》，金陵刻经处本)旁边有人告诉智俨，这位居士玩味《华严经》好久了，法藏在智俨门下，深得《华严》妙旨，以智俨为“真吾师”，智俨亦把法藏看作“传炷之人”。
唐总章元年(668)，智俨将圆寂前，把法藏托付给弟子道成、薄尘二位大德，告诉他们将来要靠他来弘法了。这时法藏已二十六岁，还没有正式出家。这一年，法藏到弥多罗尊者处请授具足戒。有人告诉尊者说，这位居士能讲《华严经》和《梵网经》。尊者惊叹说：“但持净行一品，已得菩萨大戒，况义解耶！”(《贤首传》，《法界宗五祖略记》)虽然赞扬他的学问，但没有朝廷批准，不能随便度僧的。到元亨元年(670)，荣国夫人死后，武则天为了纪念母亲，广种福田，决定度僧一批，并舍宅为太原寺。道成、薄尘两人把法藏推荐上去，得到批准，并奉诏住进太原寺。关于法藏的受大戒和受贤首号，《隆兴佛教编年》卷二十四、《释门正统》卷八、《佛祖统记》卷二十九均为武后命京城十二位大德为其授大戒，并赐号贤首。但阎朝隐作的《法藏碑》无此记载，崔致远作的《法藏传》记为法藏之字为贤首，梵言跋陀罗室利，未记十六德授戒事。《宋僧传》也记法藏字贤首。后来清代的续法在《法界宗五祖略记》中则作一折衷，认为法藏字贤首，则天命十大德为其授戒，又署其字为赐号，赐为贤首。但他又记载说，法藏死后受谥贤首号。这里面的记载有异，但不算什么大问题。
法藏在长安主要是做三大事：译经、讲经和撰述。关于译经，《宋僧传》中曾记法藏以名僧义学身份开始进入玄奘译场，后因观点不同而退出。此处疑点，诸家多有注意。实际上后来法藏还和玄奘译场的重要人物窥基合作过，也跟曾在西明寺参与玄奘译事的圆测合作过(见崔致远的《法藏传》)。法藏和印僧日照，及道成、薄尘二位智俨系高僧，加上窥基四人奉敕将晋译六十《华严》中的两处脱文依日照在调露元年(679)带来的梵本补译。武则天执政后，派人去于阗求来梵本《华严》，迎请实叉难陀来华，译出了八十《华严》，法藏任笔受，圆测等四人任证义。但这次的译文(唐译)把原来补译的部分(日照本)又漏掉了，法藏又把它补齐，成为第四个本子(四本依次是晋译本、日照补本、实叉难陀本和法藏补本)，这是法藏对《华严经》翻译的贡献。法藏还与实叉难陀译《入楞伽经》、《文殊师利授记经》，与日照译《密严》等经论十余部，与义净等译《金光明经》等二十一部，等等。
法藏一生，前后讲新旧《华严》三十多遍，开始在武则天所舍的太原寺里讲，到端午节，武则天还派人送来衣服。武则天晚年把法藏请到宫内讲新译《华严》，讲到十玄门等圆融义时，以门前的金狮子为例，讲一一毛头狮子同入一毛中，一一毛中都有无边狮子。这一比喻被整理成《金狮子章》。据说他为不懂重重无尽的人施设方便，设上下四面八方十面镜子，中间置一佛像，照一盏灯，学者顿时悟入此义。
法藏的著述弘富，但唐以大多佚失，现存的重要作品有《华严经探玄记》、《华严经文义纲目》、《华严经旨归》、《华严经义海百门》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严一乘教义分齐章》、《华严金狮子章》、《华严经明法品内立三宝章》、《华严经传记》、《华严问答》、《华严游心法界记》、《华严经关脉义记》、《流转章》、《法界缘起章》、《心经略疏》、《大乘起信论别记》、《密严经疏》、《十二门论宗义记》和《梵网经疏》等。
先天二年(713)十一月四日，法藏在长安大荐福寺圆寂。法藏生前享尽荣耀，为五门帝师(中宗、睿宗、武后、中宗、睿宗五门)，武则天之后，中睿两宗都尊法藏为菩萨戒师，中宗还赐号“国一”。法藏死后，睿宗赠“鸿胪卿”，丧事按三品官待遇。
法藏将自己的华严思想分为四门：三性同义、缘起因门六义、十玄缘起无碍、六相圆融。
三性是《摄大乘论》中所讲的遍计所执性、依他起性和圆成实性，也是唯识宗的一个基本理论。法藏立本三性和末三性，圆成实性的本末二义是不变和随缘，依他起性是无性和似有，遍计所执是理无、情有。那么本三性是不变、无性、理无三义，末三性是随缘、似有、情有。本三性都不否定现象的本体，“不坏末而常本”(《华严一乘教义分齐章》卷四)，都是强调现象背后的本体，因而是同一无别的。末三性则是“不动本而常末”(同上)。都是在强调本体的前提下由本体所显的现象，也是同一无别的。本三性为真，末三性为妄，相互之间也是融通一际的，“真该妄末，妄彻真源，性相通融，无障无碍”(同上)。如果从总的方面看，三性也是融合的，“总说者，三性一际，举一全收，真妄互融，性无障碍”(同上)。
在三性之中，法藏认为依他起性具有真、妄和真妄及合这三重性，以其所显之真性而言，为清净分，但同时又是一种似有，因而是染污分，在依他起性中，就体现出本末融合的特征(污染清净分)。与玄奘是有别的，玄奘只讲其真妄二重性。受《起信论》影响，法藏还强调圆成实性的不变和随缘两种特征，玄奘则不讲圆成实性的随缘义。
因门六义是说明现象之间复杂的融合关系的，法藏从体之空有，力用之有无，缘之待与不待三方面分析事物之“因”，再结合《摄大乘论》中的种子(指万法之因)六义(刹那灭、果俱有、待众缘、性决定、引自果、恒随转)进行分析，而得出因门六义。第一，按“刹那灭”而有“空、有力、不待缘”义。刹那灭指种子才生就灭。由于刹那灭，种子无自性，是体之空；种子灭而现行(诸法现象)生，因而是有力；种子谢灭和生起现行，不需要任何条件，是不待缘。第二，按“果俱有”而有“空、有力、待缘”义。果俱有指种子生果，而果俱存。从种子对现行的依赖性，与现行俱存而有的特性看，是体之空，“俱有故方有，即显是不有，是空义也”(同上)。因果相依而成有，是有力；能生起果，但这种生果需要相依的条件性，是待缘。第三，按“待众缘”而有“空、无力、待缘”义。待众缘是讲种子生现行，需要许多条件。由这种条件性，是体之空；没有条件就不能生果，是无力；这条件性本身说明了是待缘的。第四，按“性决定”而有“有、有力、不待缘”义。性决定是讲种子的本性是决定不变的。这种本性的不变性，是体之有；能够不改自性而生果，因而是有力；本性不改，不因任何条件而改变，是不待缘。第五，按“引自果”而有“有、有力、待缘”义。引自果是讲种子只能引起自类的现行。能引起自类的现行，是体之有；能够生现行，是有力；但是需要条件而生，是待缘，第六，按“恒随转”而有“有、无力、待缘”义。恒随转是讲种子永远随藏识而存在，因此，是体之有；也因为依赖于藏识，不能违缘，自身无力用，也是待缘。因门六义体现出的融合关系，“由空、有义故，有相即门也；由有力、无力义故，有相入门也；由待缘、不待缘义故，有同体、异体门也”(同上)。
十玄门是讲万法之间十种玄妙的融合关系。法藏以教义、现事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴依正、随示根欲示现和逆顺体用自在十门来说明无尽缘起义，又以十玄门来进一步说明这十门，即是：同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、秘密隐显俱成门、诸藏纯杂具德门、十世隔法异成门、唯心回转善成门和托事显法生解门。这十玄来自智俨而又与其观点稍异，智俨的十玄门被称为“古十玄”，而法藏的为“新十玄”。这“新十玄”载于《华严一乘教义分齐章》卷四。在《华严金狮子章》中，十玄顺序有调整，为同时具足相应门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门和唯心回转善成门。这把无尽缘起的原因最后归结于心。在《华严经探玄记》卷一中，又作了修正，将《金狮子章》中的第二门改为广狭自在无碍门，第五门改成隐密显了俱成门，第十门改为主伴圆明具德门，为最后定论。
六相圆融从总别、同异、成坏六个概念来讨论融合关系，总相是事法由部分而构成的总体，别相是总体中包含的各各差别的部分，同相指不同组成部分互相结合，构成整体，异相是同一整体中各个部分的特殊性或差别性，成相是缘起法由各部分构成，坏相是各部分各住自性而不动。从事物的全体与部分、同一与差别、生成与坏灭来讨论同即异、异即同，总即别、别即总，成即坏、坏即成这样的融合关系。
这些融合关系，本质上可归纳为理事无碍和周遍含容(或称事融相摄，后来澄观称为事事无碍)。理事无碍的主要精神是事法举体全理，真性之理举体全事，由此而相即、相夺，等等。法藏作十门分析，每门又分十层(见《华严三昧章》)。事融相摄，法藏作相在、相是二层分析，一在一切中，一切在一中；一即是一切，一切即是一(见《华严经探玄记》卷一)。
圆融无碍的原因，法藏作十重分析，即诸法无定相(因为性空)、唯心所现、如幻、如梦、胜通力、深定力、解脱力、因无限、缘起相由力、法性融通力。其唯心现是讲诸法由真心所缘起，这种本体观，称为性起。法界缘起，就是讲一方面真性缘起世界，另一方面，在这个基础上，整个世界形成大缘起，重重无尽。
法藏还提出了他的观法：摄境归心真空观、从心现境妙有观、心境秘密圆融观、智身影现众缘观、多身入一境像观和主伴互现帝网观(见《修华严奥旨妄尽还源观》)。针对窥基的五重唯识观，法藏提出十重唯识观，由窥基的观心发展到不只是观心，更观理事关系和事事关系。这十重唯识观是：相见俱存唯识、摄相归见唯识、摄数归王唯识、以本归末唯识、摄相归性唯识、转真成事唯识、理事俱融唯识、融事相入唯识、全事相即唯识和帝网无碍唯识(《华严经探玄记》卷十三)。
法藏的判教，判分为五教十宗。五教是小、始、终、顿、圆。圆教中又分同教一乘的《法华经》和别教一乘的《华严经》。这一判摄被认为是在智□的藏、通、别、圆四教中加入顿教而遭到后人批评，实际上他也参考了智俨的意见。十宗是指我法俱存宗、法有我无宗、法无来去宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗(以上六宗属小乘)、一切皆空宗(属大乘始教或权教)、真德不空宗(属大乘终教或实教)、相想俱绝宗(属大乘顿教)和圆明具德宗(别教一乘)。这十宗判摄与窥基的八宗说多有相同之处。
法藏门下，弟子中较著名的有六人，其中慧苑为最，但他对法藏学说有所修正。其余从学者无数。法藏的理事方法论为禅宗大量运用，教外之宋儒也加以采纳来建构理气关系论。
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