偶看新闻赞美老师的朗诵诗:趣谈中国象棋中的传统观念
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 00:53:21
中国象棋中的“九五”观念
众所周知，中国象棋的棋盘与国际象棋的棋盘有一个很大的不同，就是多了一条“河界”，国际象棋的棋盘上，用一条线就隔开对弈双方，中国象棋多了一条线，中间腾出了空间，成了一条“河”，叫“楚河汉界”，很形象，很生动，并富有历史文化的内涵。
其实，据传在唐代，中国象棋的游戏叫“象戏”，由于大唐帝国对周边国家有巨大的影响力，“象戏”在当时已经流传到中亚和阿拉伯地区，进入了棋类的国际交流中，原先，中国棋盘上的纵横线组合和国际象棋非常相似，纵线是十一条，比现在少了两条，布局时，两个炮是放在两个车的外侧的，但是，纵线“十一”的数字似乎不符合传统观念中的王权意识，就被逐步淘汰了。中国古代“王权”文化传统讲究的是“九五”观念，而后来象棋棋盘定型下来的是：楚河汉界两边，由纵九横五的线组合格局，这显然是有文化方面的因素的，古代文人论及象棋时，已经看出了这一点，如，清代焦循的《象棋赋》说：“象棋之戏，其名著于《楚辞》，古之通儒多有撰述，传迹古矣！厥类止七（棋子有七个名目），厥棋止三十有二，厥路每前纵者九，横者五。”
楚河汉界两边，为何是竖九横五呢？为何不是竖八、竖七、竖十或原来的竖十一呢？横线为什么是五，而不是六，不是八，不是十呢？这显然是有讲究的。商周以来的文化观念，特别是《周易》中的思想观念表明，中国古人对“九”和“五”的数字是非常重视的，在古人看来，“竖”指的是高，而“九”是单数的极点，竖九是表示最高，历来有“九天”、“九霄”、“重霄九”、“九霄云外”等的说法，它表示高到了极点，高到了不能再高了。而“横”指的是宽，是方位，横五表示的是中央和四方共五个要素，即东、西、南、北、中。指的是至宽、至广。竖九横五的组合，被简称为“九五”，它表达的是至高至大至宽知广，意指“普天之下”。《诗经·小雅·北山》曰:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”说的就是普天之下，皆属于帝王，所以，皇帝登基了，叫“位登九五”，帝王被称为是“九五之尊”，皇帝被认为拥有天下，被称为“天子”。
大家都知道，北京故宫大门门扇上装饰着“凸钉”，其数字也是很讲究的，皇家的门上，装的门钉是竖九横九，亲王的门钉是竖七横九，一般王府的门钉是竖七横七，再往下皇亲贵戚的门钉，最多只能是竖五横五等。九是阳数之极，是阳数里最大的，皇家的门钉竖九横九表示“九九归一”，至高至广，象征帝王地位至高无上。紫禁城南（午门）、北（神武门）、西（西华门）三门都设九路门钉，即九行九列，共八十一颗门钉，只有东（东华门）门是八行九列，共七十二颗门钉，据说，之所以此门特用偶数（阴数）门钉，是因为此门是专供殡葬时用的，因而门钉用阴数（偶数）而不用阳数（奇数），东华门一直被称为是“鬼门”。
紫禁城门钉的数字文化有助于我们了解象棋的“九五”数字，其实，这样的数字与《周易》记载的传统观念是有密切关系的，《易经》认为，九是阳爻、阳之极，是至阳，而至阳可引申为至高、至尊；在“乾为天第一”的乾卦中，第五爻称“九五”，即上卦中位，而这第五爻是天位，卦辞也很好：“飞龙在天，利见大人”，所以，“五”是很尊贵很吉利的数字。对《周易o乾卦》关于“九五，飞龙在天，利见大人”爻辞，孔颖达的注疏是：“言九五阳气，盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”这即是说，圣人有龙德，飞腾在天而坐拥天下。可见，这“九五”的数字，是多么吉利多么尊贵啊！
象棋棋盘上，楚河汉界两边，两个“九五”对峙，士、相（象）、车、马、炮、兵（卒），拥戴着帅（或将，古代君王亲任将帅，其实是王），维护着“九五之尊”，越河界厮杀，斗谋斗智，决定胜负，这就是中国象棋文化中的“九五”观念。
中国象棋中的王权意识
中国象棋隔着河界分两边的九纵五横的线条格局，每一边靠近弈棋者底部的中央，有九个交汇点，暗含着“九垓之田”，这就是俗称的“九宫”，而将、帅，实际上是帝王，就居于这“九宫”之内。“九宫”是帝王居住的宫廷，也是象棋争斗的关键所在。比如，但外防已经失守，敌方的车、马，特别是卒子已进入了我方的“九宫”之内，问题就非常严重了，这时，进攻无力，疲于招架，虽不能说是败局已定，但已经危险重重，失败的可能性极大。为什么呢？因为当居于深宫的将或帅被杀死了，在这一棋局中，你就宣告输了。
“九宫”是传统文化中的重要范畴，指的是：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫，其中，乾、坎、艮、震属四阳宫；巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。在古代奇门遁甲中，九宫代表地，是奇门遁甲之基，是不动的，在奇门遁甲的天、地、人、神四盘中，唯有地盘是不动。“九宫”和“九五”有密切关系，汉代徐岳《术数记遗》说：“九宫算，五行参数，犹如循环。”对此，北周的甄鸾注释说：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”汉代开始，对“九宫”就有很多的应用，如“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“九宫曲调”等等，其影响面非常广，涉及到占卜、术算、中医、天文、地理、建筑等。象棋上的“九宫”或许既有地盘之稳固的含义，又有建筑上的皇宫之含义。作为将、帅，在古代也是指掌控兵权的帝王，王作为“九五至尊”居于“九宫”之中，征战时，兵来将挡，水来土掩，御敌于国门之外，外有卒、车、马、炮防守，内有士象的防卫，他安然地稳居于深宫之内，观看和指挥着车马炮卒冲锋陷阵。
值得注意的是，象棋开局前棋子的排列相当明显地凸现了“王权”中心的思想，它不像围棋那样棋子个个平等，也不像围棋的棋子那样，个个都很灵活。象棋中的棋子是有明显的等级之分的。临近楚河汉界，排列着五个卒子，或五个兵；再退后驾着两门炮，最后面则排列着一排棋子，两边是车，其次是马，再次是象（或相），而居中央的是将或帅，这样，握有重权的将、帅，即王，前有卒、炮双重防守，两边又有车、马护卫，“九宫”之内有象、士近身保护，自己悠悠哉哉居于宫中，其地位是何等的尊贵，这不是“王权”文化的象征又是什么？
卒、兵在前，直面强敌，是古代兵卒戍守边疆，护卫边疆的象征。兵、卒进一步即不能后退，勇往直前，义无反顾，其生命廉价、战斗艰辛可想而知，让人们不由得想起了“风萧萧兮！易水寒，壮士一去兮！不复还”的古诗古曲。对称的两门炮，架在棋盘的“九宫”外角上，隔河俯视敌方，移可攻，连可守，伺机待轰，隐藏着巨大威力。将、帅两边八枚棋子护卫，车可纵横追杀，马跳日而威胁面很广，士象双重护卫，在将、帅即王的周围，形成攻守联盟的八骏态势。车马士象威风凛凛，将、帅十分尊贵，正像宋代的哲学家程颢在诗中所颂扬的：“中军八面将军重”。这样，以“将”为中心，在底部组列成“九”的格局，不但和戌边守关的五卒遥相呼应，举步相通，更与距“将”五步之遥、昂立守卫的“炮”紧紧相依。棋盘上棋子这样的排列布局，不仅把“九五”观念发挥得淋漓尽致，而且相当出色地表现了中国古代“王权”至上的政治理念。此中的深刻哲理，确实是很值得琢磨的。
中国象棋中的“智、信、仁、勇、义”
古代兵书强调领兵者必须具备“智、信、仁、勇、义”，这种观念，在中国象棋中也有巧妙的表现。
何谓智？就是要讲究以智取胜，能“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。《孙子兵法》曰：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”战争中，善于“庙算”是取胜的根本。在中国古代，不主张将、帅拼力气拼勇猛，不赞赏匹夫之勇，倒是极为赞赏那些运筹帷幄而决胜千里的将帅。中国象棋的将、帅，即王，不同于西洋象棋中的王，可以四处移动，而是稳坐九宫之内，气定神闲，稳如泰山，不到关键时，是不随便动的。这或许就是善于“庙算”，善于运筹帷幄的一种象征。此外，中国象棋的士、相的活动范围没有其他的棋子大，不但不能越境，而且只能在相当小的范围或步数上走。士很可能表示护卫帝王的贴身武将，近身保卫帝王，几乎是寸步不离；相有点像是宰相的意思，护卫帝王，帮助出主意，只是适当地活动。士、相仿佛是紧跟着帝王，出谋划策，紧密护卫。中国象棋而且分工明确：冲在前面有兵、卒，前面防卫有炮，两边有车、马，进可攻，退可守，前方已有兵马冲杀，士、相就用不着越境冲杀了，而将、王，最重要是稳守宫中指挥中心，这不是非常有智慧吗？
大家都知道，在激烈战争中，如果为将者擅离职守，动不动冲到前线，耽误了指挥，那么，这样的将一定不是一个好将领，而且，如果你是个司令，你到了前线，人家军、师、旅、团的各级将领看到你越级指挥，他们该怎么办呢？解放战争时，蒋介石就是经常越级到战役前线去指挥，结果输掉了不少的战役，而毛泽东却运筹帷幄，决胜于千里之外。
何谓信？就是讲守信、诚信。卒子信守职责，勇往直前；炮善于联手，信任对方，威力无比，宁愿同归于尽，不愿舍弃战友；马跳日字角，遇有障碍，就自觉止步；车有很大的杀伤力，但同样有直接被杀的巨大风险；士、相忠于王，紧紧相随，不离不弃，这不是都很有诚信吗？兵将同心，战无不胜。特别是将、帅，作为棋中之王，尊贵，但也极有诚信，西洋象棋在演变中出现过“王车易位”，期局一开，“王”已藏于一角，未战先怯。中国象棋在演变中，将、帅从未离开“九宫”。前方兵马厮杀，士、相诚心护卫，王一直气定神闲地居于宫中，不管有多少兵卒牺牲，不管有多少车马被毁，不管是连相也亡了，士也死了，不管有多大的危险，将，即王，一直坚守于“九宫”之中，哪怕是破釜沉舟，哪怕是敌兵已侵入宫中，只要还有一口气，他都会坚守到底，死而后已。有这样值得信任的将、王，前方的兵马，才能奋勇杀敌，才能立于不败之地。中国象棋的将、王，不像中国古代一些贪生怕死的帝王，敌兵一压境，便逃之夭夭，比如，慈禧太后，八国联军一来，她就逃往西部了；比如，蒋介石，日军冲破山西，他便逃往重庆；再如，南宋的皇帝，为避开金兵，在南方狼狈逃窜，非常可怜。
何谓仁？有仁义，有恻隐之心也。兵、卒不妒忌车、马，炮不计较开局时车、马、士、相躲在后方，各类棋子互相配合、互相保护，为护卫将、王，经常奋勇牺牲，这都是仁义的表现。还有，弈棋时，有时至残局，虽车已尽失，但仍有炮、马，士相仍全，有时已小卒入境，但因难以决出胜负，就握手言和，不至于战至一兵一卒，不喜欢让惨烈的景象出现。高者弈棋，宽宏大度，颇具仁者风范，得饶人处且饶人，不会置人于死地而奚落之。
何谓勇、义？有勇气讲义气也。兵、卒在前，勇往直前，冲锋陷阵，死而后已，至勇至义。车为杀敌，为保卫将、王，横冲直撞，义无反顾，运动量最大，面临的危险最多，杀伤力最强，招来的仇恨也最大。敌方各类兵马，都想先置车于死地而后快。车，勇也，义也！士、相护主，义无反顾，经常舍身救主，也是义、勇也。俗语说，“士为知已者死”，在棋局中，连地位低下的小兵小卒，亦颇知勇、义，其为全局的胜利而自我牺牲的精神，非常壮烈，闪现着光芒！
有人说，“中国象棋级别越高越无能”，如果仅从冲杀能力来讲，确实有点道理，但如果从全局来讲，却是职责分工明确，各司其职，各有其“智、信、仁、勇、义”。当然，中国象棋也表现着“王主天下”的等级观念。但我们感兴趣的是：中国象棋从全局上看是重斗智而重不斗勇的，是巧妙的智力游戏；具体地看，兵卒勇猛，炮重联盟，车善纵横，马踏“八方”，士、相司运筹和护卫，将、王至死坚守其位，这不是很丰富很有意思吗？这不是非常具有中国传统文化的哲理吗？
本文博主不是象棋高手，或许，象棋高手朋友们，能比博主悟出更多的中国古代文化哲理，博主欢迎朋友们讨论、赐教！
众所周知，中国象棋的棋盘与国际象棋的棋盘有一个很大的不同，就是多了一条“河界”，国际象棋的棋盘上，用一条线就隔开对弈双方，中国象棋多了一条线，中间腾出了空间，成了一条“河”，叫“楚河汉界”，很形象，很生动，并富有历史文化的内涵。
其实，据传在唐代，中国象棋的游戏叫“象戏”，由于大唐帝国对周边国家有巨大的影响力，“象戏”在当时已经流传到中亚和阿拉伯地区，进入了棋类的国际交流中，原先，中国棋盘上的纵横线组合和国际象棋非常相似，纵线是十一条，比现在少了两条，布局时，两个炮是放在两个车的外侧的，但是，纵线“十一”的数字似乎不符合传统观念中的王权意识，就被逐步淘汰了。中国古代“王权”文化传统讲究的是“九五”观念，而后来象棋棋盘定型下来的是：楚河汉界两边，由纵九横五的线组合格局，这显然是有文化方面的因素的，古代文人论及象棋时，已经看出了这一点，如，清代焦循的《象棋赋》说：“象棋之戏，其名著于《楚辞》，古之通儒多有撰述，传迹古矣！厥类止七（棋子有七个名目），厥棋止三十有二，厥路每前纵者九，横者五。”
楚河汉界两边，为何是竖九横五呢？为何不是竖八、竖七、竖十或原来的竖十一呢？横线为什么是五，而不是六，不是八，不是十呢？这显然是有讲究的。商周以来的文化观念，特别是《周易》中的思想观念表明，中国古人对“九”和“五”的数字是非常重视的，在古人看来，“竖”指的是高，而“九”是单数的极点，竖九是表示最高，历来有“九天”、“九霄”、“重霄九”、“九霄云外”等的说法，它表示高到了极点，高到了不能再高了。而“横”指的是宽，是方位，横五表示的是中央和四方共五个要素，即东、西、南、北、中。指的是至宽、至广。竖九横五的组合，被简称为“九五”，它表达的是至高至大至宽知广，意指“普天之下”。《诗经·小雅·北山》曰:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”说的就是普天之下，皆属于帝王，所以，皇帝登基了，叫“位登九五”，帝王被称为是“九五之尊”，皇帝被认为拥有天下，被称为“天子”。
大家都知道，北京故宫大门门扇上装饰着“凸钉”，其数字也是很讲究的，皇家的门上，装的门钉是竖九横九，亲王的门钉是竖七横九，一般王府的门钉是竖七横七，再往下皇亲贵戚的门钉，最多只能是竖五横五等。九是阳数之极，是阳数里最大的，皇家的门钉竖九横九表示“九九归一”，至高至广，象征帝王地位至高无上。紫禁城南（午门）、北（神武门）、西（西华门）三门都设九路门钉，即九行九列，共八十一颗门钉，只有东（东华门）门是八行九列，共七十二颗门钉，据说，之所以此门特用偶数（阴数）门钉，是因为此门是专供殡葬时用的，因而门钉用阴数（偶数）而不用阳数（奇数），东华门一直被称为是“鬼门”。
紫禁城门钉的数字文化有助于我们了解象棋的“九五”数字，其实，这样的数字与《周易》记载的传统观念是有密切关系的，《易经》认为，九是阳爻、阳之极，是至阳，而至阳可引申为至高、至尊；在“乾为天第一”的乾卦中，第五爻称“九五”，即上卦中位，而这第五爻是天位，卦辞也很好：“飞龙在天，利见大人”，所以，“五”是很尊贵很吉利的数字。对《周易o乾卦》关于“九五，飞龙在天，利见大人”爻辞，孔颖达的注疏是：“言九五阳气，盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”这即是说，圣人有龙德，飞腾在天而坐拥天下。可见，这“九五”的数字，是多么吉利多么尊贵啊！
象棋棋盘上，楚河汉界两边，两个“九五”对峙，士、相（象）、车、马、炮、兵（卒），拥戴着帅（或将，古代君王亲任将帅，其实是王），维护着“九五之尊”，越河界厮杀，斗谋斗智，决定胜负，这就是中国象棋文化中的“九五”观念。
中国象棋中的王权意识
中国象棋隔着河界分两边的九纵五横的线条格局，每一边靠近弈棋者底部的中央，有九个交汇点，暗含着“九垓之田”，这就是俗称的“九宫”，而将、帅，实际上是帝王，就居于这“九宫”之内。“九宫”是帝王居住的宫廷，也是象棋争斗的关键所在。比如，但外防已经失守，敌方的车、马，特别是卒子已进入了我方的“九宫”之内，问题就非常严重了，这时，进攻无力，疲于招架，虽不能说是败局已定，但已经危险重重，失败的可能性极大。为什么呢？因为当居于深宫的将或帅被杀死了，在这一棋局中，你就宣告输了。
“九宫”是传统文化中的重要范畴，指的是：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫，其中，乾、坎、艮、震属四阳宫；巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。在古代奇门遁甲中，九宫代表地，是奇门遁甲之基，是不动的，在奇门遁甲的天、地、人、神四盘中，唯有地盘是不动。“九宫”和“九五”有密切关系，汉代徐岳《术数记遗》说：“九宫算，五行参数，犹如循环。”对此，北周的甄鸾注释说：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”汉代开始，对“九宫”就有很多的应用，如“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“九宫曲调”等等，其影响面非常广，涉及到占卜、术算、中医、天文、地理、建筑等。象棋上的“九宫”或许既有地盘之稳固的含义，又有建筑上的皇宫之含义。作为将、帅，在古代也是指掌控兵权的帝王，王作为“九五至尊”居于“九宫”之中，征战时，兵来将挡，水来土掩，御敌于国门之外，外有卒、车、马、炮防守，内有士象的防卫，他安然地稳居于深宫之内，观看和指挥着车马炮卒冲锋陷阵。
值得注意的是，象棋开局前棋子的排列相当明显地凸现了“王权”中心的思想，它不像围棋那样棋子个个平等，也不像围棋的棋子那样，个个都很灵活。象棋中的棋子是有明显的等级之分的。临近楚河汉界，排列着五个卒子，或五个兵；再退后驾着两门炮，最后面则排列着一排棋子，两边是车，其次是马，再次是象（或相），而居中央的是将或帅，这样，握有重权的将、帅，即王，前有卒、炮双重防守，两边又有车、马护卫，“九宫”之内有象、士近身保护，自己悠悠哉哉居于宫中，其地位是何等的尊贵，这不是“王权”文化的象征又是什么？
卒、兵在前，直面强敌，是古代兵卒戍守边疆，护卫边疆的象征。兵、卒进一步即不能后退，勇往直前，义无反顾，其生命廉价、战斗艰辛可想而知，让人们不由得想起了“风萧萧兮！易水寒，壮士一去兮！不复还”的古诗古曲。对称的两门炮，架在棋盘的“九宫”外角上，隔河俯视敌方，移可攻，连可守，伺机待轰，隐藏着巨大威力。将、帅两边八枚棋子护卫，车可纵横追杀，马跳日而威胁面很广，士象双重护卫，在将、帅即王的周围，形成攻守联盟的八骏态势。车马士象威风凛凛，将、帅十分尊贵，正像宋代的哲学家程颢在诗中所颂扬的：“中军八面将军重”。这样，以“将”为中心，在底部组列成“九”的格局，不但和戌边守关的五卒遥相呼应，举步相通，更与距“将”五步之遥、昂立守卫的“炮”紧紧相依。棋盘上棋子这样的排列布局，不仅把“九五”观念发挥得淋漓尽致，而且相当出色地表现了中国古代“王权”至上的政治理念。此中的深刻哲理，确实是很值得琢磨的。
中国象棋中的“智、信、仁、勇、义”
古代兵书强调领兵者必须具备“智、信、仁、勇、义”，这种观念，在中国象棋中也有巧妙的表现。
何谓智？就是要讲究以智取胜，能“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。《孙子兵法》曰：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”战争中，善于“庙算”是取胜的根本。在中国古代，不主张将、帅拼力气拼勇猛，不赞赏匹夫之勇，倒是极为赞赏那些运筹帷幄而决胜千里的将帅。中国象棋的将、帅，即王，不同于西洋象棋中的王，可以四处移动，而是稳坐九宫之内，气定神闲，稳如泰山，不到关键时，是不随便动的。这或许就是善于“庙算”，善于运筹帷幄的一种象征。此外，中国象棋的士、相的活动范围没有其他的棋子大，不但不能越境，而且只能在相当小的范围或步数上走。士很可能表示护卫帝王的贴身武将，近身保卫帝王，几乎是寸步不离；相有点像是宰相的意思，护卫帝王，帮助出主意，只是适当地活动。士、相仿佛是紧跟着帝王，出谋划策，紧密护卫。中国象棋而且分工明确：冲在前面有兵、卒，前面防卫有炮，两边有车、马，进可攻，退可守，前方已有兵马冲杀，士、相就用不着越境冲杀了，而将、王，最重要是稳守宫中指挥中心，这不是非常有智慧吗？
大家都知道，在激烈战争中，如果为将者擅离职守，动不动冲到前线，耽误了指挥，那么，这样的将一定不是一个好将领，而且，如果你是个司令，你到了前线，人家军、师、旅、团的各级将领看到你越级指挥，他们该怎么办呢？解放战争时，蒋介石就是经常越级到战役前线去指挥，结果输掉了不少的战役，而毛泽东却运筹帷幄，决胜于千里之外。
何谓信？就是讲守信、诚信。卒子信守职责，勇往直前；炮善于联手，信任对方，威力无比，宁愿同归于尽，不愿舍弃战友；马跳日字角，遇有障碍，就自觉止步；车有很大的杀伤力，但同样有直接被杀的巨大风险；士、相忠于王，紧紧相随，不离不弃，这不是都很有诚信吗？兵将同心，战无不胜。特别是将、帅，作为棋中之王，尊贵，但也极有诚信，西洋象棋在演变中出现过“王车易位”，期局一开，“王”已藏于一角，未战先怯。中国象棋在演变中，将、帅从未离开“九宫”。前方兵马厮杀，士、相诚心护卫，王一直气定神闲地居于宫中，不管有多少兵卒牺牲，不管有多少车马被毁，不管是连相也亡了，士也死了，不管有多大的危险，将，即王，一直坚守于“九宫”之中，哪怕是破釜沉舟，哪怕是敌兵已侵入宫中，只要还有一口气，他都会坚守到底，死而后已。有这样值得信任的将、王，前方的兵马，才能奋勇杀敌，才能立于不败之地。中国象棋的将、王，不像中国古代一些贪生怕死的帝王，敌兵一压境，便逃之夭夭，比如，慈禧太后，八国联军一来，她就逃往西部了；比如，蒋介石，日军冲破山西，他便逃往重庆；再如，南宋的皇帝，为避开金兵，在南方狼狈逃窜，非常可怜。
何谓仁？有仁义，有恻隐之心也。兵、卒不妒忌车、马，炮不计较开局时车、马、士、相躲在后方，各类棋子互相配合、互相保护，为护卫将、王，经常奋勇牺牲，这都是仁义的表现。还有，弈棋时，有时至残局，虽车已尽失，但仍有炮、马，士相仍全，有时已小卒入境，但因难以决出胜负，就握手言和，不至于战至一兵一卒，不喜欢让惨烈的景象出现。高者弈棋，宽宏大度，颇具仁者风范，得饶人处且饶人，不会置人于死地而奚落之。
何谓勇、义？有勇气讲义气也。兵、卒在前，勇往直前，冲锋陷阵，死而后已，至勇至义。车为杀敌，为保卫将、王，横冲直撞，义无反顾，运动量最大，面临的危险最多，杀伤力最强，招来的仇恨也最大。敌方各类兵马，都想先置车于死地而后快。车，勇也，义也！士、相护主，义无反顾，经常舍身救主，也是义、勇也。俗语说，“士为知已者死”，在棋局中，连地位低下的小兵小卒，亦颇知勇、义，其为全局的胜利而自我牺牲的精神，非常壮烈，闪现着光芒！
有人说，“中国象棋级别越高越无能”，如果仅从冲杀能力来讲，确实有点道理，但如果从全局来讲，却是职责分工明确，各司其职，各有其“智、信、仁、勇、义”。当然，中国象棋也表现着“王主天下”的等级观念。但我们感兴趣的是：中国象棋从全局上看是重斗智而重不斗勇的，是巧妙的智力游戏；具体地看，兵卒勇猛，炮重联盟，车善纵横，马踏“八方”，士、相司运筹和护卫，将、王至死坚守其位，这不是很丰富很有意思吗？这不是非常具有中国传统文化的哲理吗？
本文博主不是象棋高手，或许，象棋高手朋友们，能比博主悟出更多的中国古代文化哲理，博主欢迎朋友们讨论、赐教！