小班传统文化优秀教案:雅歌(一) 精品 必读

雅歌(一)

（法）圣．伯纳德原著

（美）伯纳德．班雷翻译

　　原作者简介

　　伯纳德（1091～1153）在公元1135年，那时他是欧洲德高望重的属灵人，他正忙于解决教会合一的重大问题，有一些修士请他对《歌中之歌》有一系列的讲解，当他经过深思熟虑之后，他便接受这个重大任务。伯纳德花了十八年时间写下八十六讲，这首伟大爱的诗章──《雅歌》，成为解释圣经和属灵生命细节的钥匙。

　　若想要默想讲章有意义的内容，需要我们再思考他写作的方式。他在每次解说时，先把容易理解部份先说明，把其余部份放下，接下继续他原先所构想的内容。每一个讲章系由一位速记员记录，然后重新修订，不像其他讲章是即席发表的。

　　在预备讲章时，他深知道这些修士的听众能够领会他的说明，因为这些修士与他一样完全放弃世上的一切，过严肃的修士生活，追求永远的生命。

　　在一些吸引人的时刻，我们从这些讲章中，偶而撇见他个人的属灵经历。为着别人的益处，他觉得必须勉强自己把它说出。他时常引用保罗的经历来说明他个人的经历。《歌中之歌》所描绘的新娘，代表个人和教会全体。她与预表基督的新娘有亲密的关系，这种内室的爱，包括同伴和亲密的。为了隐喻新娘，伯纳德采取人性中的男女性别。当他说到教会，他常用新娘，《歌中之歌》是一首独特爱情的诗，是全本圣经中最令人着迷的奥秘诗章。

　　伯纳德花了十八年，讲解八十六次，一共743页，并没有完成雅歌的全部，只讲到第三章第五节。这个讲义是在他离世后一百六十八年，由但特将它改写为拉丁文。本书系由其中摘录出来。

　　法国伯纳德本人是当代注重逻辑分析和定义研究经院哲学的领袖，也是教会的领袖。后来他知道神的道路是叫信徒去敬拜和默想，而走向内在属灵经历的奥秘派。在他二十岁时，他属灵母亲安然离世，使他决心追求永生。因此，不久他就与三十位青年进到细妥修道院，操练个人与主交通、敬拜的道路。

　　他在这讲章中不注重经学的研讨，而在于分享他个人实行的经历。他是将全本圣经的经文融会贯通在自己的生活中实践，再将他的经历融入他的解说。其中的经文引用几乎是顺口而出，非常丰富的提供他的说明。在本摘要中，我尽量提供了大量的经文，供读者参考与默想。〔本文系由美国神父班雷．贝纳德摘录〕

第一讲

　　有好长一段时期你们研读《雅歌》然后放弃，但又不断默想它的内容。我确定你们是准备吃一餐充实的灵粮。《雅歌》是美味的饼，让我们擘开它，来享用真实的一餐。

　　谁来服侍我们？主在这里，当祂擘饼的时候，愿祂也能帮助我们认出祂，（参路二十四35）没有别人更适合做这件事，那绝对是超出我的能力；所以不要期望我能做什么。我也是那寻求的人，我同你们一起来乞求灵粮。我祷告、祈求神来光照我在这些讲章里所提出的奥秘。

　　噢，主啊！我们所有的人都转向你。「孩童求饼」(哀四4)，我们等候你，以你的慈爱来为我们擘饼。倘若你愿意，可以用我的手，然而你一定要给我启示。

　　当我们读到「愿祂用口与我亲嘴……」(歌一2)，请帮助我们了解，那究竟是指谁？如此令人惊奇的开头，到底如何解释？如此唐突的说出这样的话，令别人即使想说，也都为之语塞。

　　为什么她要求「用口亲嘴？」她所爱的人，难道她还有别种亲吻的方式，或者与别人亲吻？圣经以这种惹人喜欢的隐喻，来捉住我们的注意力。我们知道我们会欣赏隐藏在话语里的那种艰难的探索。如此讨人喜欢的主题会减轻我们寻索的压力，《雅歌》的开头，并非是一个故事的开端，但立刻捉住我们的注意力。我们只能推断，《雅歌》是由神所默示的。它可能不是那么容易令人了解，然而它的确吸引人来读它。

　　标题已超出「歌」的范畴，它乃是「歌中之歌」。在圣经里，有许多诗歌，但都没有使用这个名称，那些都是因成功与祝福而向神感恩的诗歌。而《雅歌》却是赞美基督以及祂的教会，这表明属神的爱在白白的给予，以及与神联合的奥秘。它是指那个人的热情婚礼之歌；「歌中之歌」是以同样的方式来表明基督为「万王之王与万主之主」。（提前六15）只有圣灵才能激发像这样的一首诗歌，而个人的经历也只能使我们成为一个说明者而已。假如你了解这个奥秘，就欣赏吧！假如不熟悉这样的经验，就应该试者去领悟，而不仅是知道而已。它不是一首普通的诗歌，而是内心的音乐，亦非只是和谐的声音，而是万般的意愿。它不是在大街上或者在一大人群中所能听到的，而是两个人──新郎与新娘，爱与被爱之间的情歌。

初信者、刚刚认罪悔改者、以及属灵还不成熟的人，是既不会唱，也听不懂这歌的。它是给真正用心准备而有训练的学生来听这音乐的。

　　现在，就是我们要来学习的时候了，今天，这个标题已经占据了我们的心；明天，借着神的帮助，我们要来思想那亲吻的意义了。

第二讲

　　当我想到古时候的百姓，深深渴慕基督的诞生，常使我困惑不解。我自己缺乏热忱，确实使我困穷，我的确是这时代的产物。

　　我们是生活在基督诞生已成为现实的时代，然而那些只有弥赛亚降临预言的人，都比我们喜乐。在基督教的前期的时代，人们都渴望基督的降临。

　　圣诞节的庆祝即将到来，我盼望这节日能真正为祂的诞生而庆祝，我祷告祈求一个同样的衷心渴慕，以「愿祂用口与我亲嘴」这句话，在我心中闪烁。

　　早先那些真诚的人可能问：「先知们有什么话要告诉我？」可是在我们的这个世代，我渴望那最美丽的一位，会用祂的口与我们亲嘴的。如今，听到摩西那拙口笨舌的说话（出四10）是不够的；以赛亚的嘴唇也不洁；（赛六5）杰里迈亚不够成熟，（耶一6）先知们并未能感动我，让他们所预示的那位直接向我说话。我不要祂透过他人向我说话。「愿祂用口与我亲嘴。」

　　亲嘴并非是那种不真诚的嘴唇接吻；而是灵的联合，也是神的光与预备好的心的一种奇妙的相交。祂所赋予那种私下轻声的细语是最大的喜悦。

　　我并不渴望异象或异梦，也不求巧妙的故事、牵强附会的言语；甚至天使一般的访客，都令我烦闷。耶稣祂自己绝对会使上述的一切都失去光彩。这也是我只求祂的帮助，而不求其他人或者一位天使来帮助的原因。「愿祂用口与我亲嘴」。

　　正如我曾经说过的，这亲嘴并非指肉体的接吻，各位千万注意！亲吻的嘴乃是「道成肉身」。两者的亲吻系指「神与人中间的中保，乃是降世为人的基督耶稣」。（提前二5）这也是为什么我们不求「愿祂亲我」，因为这与我们所说「愿祂用口与我亲嘴」有着极大的不同。这表明基督才有这种特权；唯祂的嘴上，曾印有神的话。「因为，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。」（西二9）

　　因此，我们所谈的亲嘴乃是神性谦卑的产物，那绝不止是嘴唇的相碰，而是与神属灵的相交，是人与神性的调合，二者合而为一。自从长久以来，为信仰虔诚的人们所渴慕的，就是这种吻。

第三讲

　　让我们检查一下我们个人经历的手册本，向内心深处观看。请注意我所要讲述你们所熟悉的那部分，我想知道在座的是否有人曾经有机会指着基督说：「愿祂用嘴唇与我亲嘴」。(歌一2)我相信只有少数人能真正承认这件事。

　　倘若你们曾有这种奥秘性的基督亲吻，你们自然还会要再经历它，你们会渴望有更多的亲吻。

　　可能唯独曾获得祂亲吻的人，方能了解祂的亲吻。那么：「……隐藏的吗哪」，（启二17）尝过的人，还想再吃。那是「禁闭的井，封闭的泉源」，（歌四12）陌生人从那里得不到什么，只有喝过泉水的人，还想再喝。假如我们为罪所累，不熟悉属灵喜乐，我们对那未知的便不会有多少渴望。在黑暗中久耽的眼睛，是会被强光刺得目眩。属灵领域的光辉对初信的人，是苦痛而想要排斥的，他们不能以「亲嘴」来开始。

　　在基督面前跪拜，握住祂的双脚，以吻祂的脚来恳求，让你们的泪水来洗祂的脚，也让你们自己在泪水中洗涤。然后你们就会成为「新剪毛的一群母羊，洗净上来」中的一只。（歌四2）

　　这时，你们仍不能仰起头来面见祂，你们要等待祂说：「你的罪赦免了」（路七48），你们要停在那里，直到你们确知祂要你们觉悟过来，并且「要抖下尘土」。（赛五十二2）

　　然而，还有一个重要的步骤，这时「用口亲嘴」，仍属过早。如今，是亲祂手的时候了，假如耶稣确保我的罪已得赦免，而我还继续犯罪，那先前的赦免对我有何帮助呢？假如洗净我的双脚之后，仍在尘土中行走，对我又有何益处呢？祂引导我悔改，也必给我能力来正正当当的生活。因此，罪的赦免是不够的，我的赦免必须还要结出果子来。如果还要回到老路，那将是一项严重的损失。「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃牠所吐的。」（箴二十六11）

　　我绝不要不知好歹的一步登天，我要按步就班的长进。严谨的忏悔可给神带来喜悦，要认识你们的限度，不要超出你们的能力去捕捉属灵的东西。从脚到口是一段漫长而艰苦的路程，企图一步就达到目的是一项严重的错误。测量你们目前的光景，你们身上仍带有罪的肮脏尘土，怎能接受祂那神圣的嘴唇一吻？昨天还在肮脏里打滚，今天怎能希冀得到祂的荣耀？

　　祂的手将是你们的引导，祂要伸出那使你们净化的手，并给予你们渴望美好事物的愿望，从而你们所有的希望都会高涨。当你们接受祂扶持，便是将荣耀归给祂。你们靠你们自己，将无所成就，「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」（林前四7）

　　这前二类的亲吻：脚与手，可令你们成长，从而进入与圣洁保持更亲密的关系。你们的爱心会变得更为纯洁，当你们最后叩门进入，你们所未经历的事物时，你们会更具信心。「因为凡祈求的，就得着，寻找的，就寻见，叩门的，就给他开门。」（路十一10）神不会拒绝你。

　　首先，我们要跪在祂脚前悔改，然后，我们接收祂的搀扶，祂并将我们的恐惧挪走。最后，经过我们多次的流泪祷告，获得属神的帮助，我们才敢期待祂的亲吻。这种属神的美！我们不仅是期望，存着谨慎与谦卑说：「我们接受一吻，这吻乃是我们的灵与祂的灵相结合。」

　　主耶稣啊！「你们当寻求我的面」，（诗二十七8）当在你的脚前，跪在尘土里，你赦免了我的罪。当你搀扶我起来时，给予我你那用口的亲吻；让我得知有你属灵的同在，那种无限的快乐。「我心所爱的阿！求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？」（歌一7）(续)

【附录】：

　　伯纳德生平摘要

　　伯纳德生于1091年，父亲为帖斯西林，法国卑尔根第公爵手下的贵族，母亲阿雷斯。母亲是一位敬虔爱神的姊妹。他在这样敬虔的家庭中长大，从小在母亲悉心的管教下，培育出单纯、顺从、殷勤和勇敢的性格。伯纳德的天赋，从小在学校读书，就已经表现出来，同伴中没有一个能赶过他的；但这些才赋，也成为他最容易受引诱、离开神的网罗。出身贵族，难免有许多世俗的朋友，他也渐渐的和他们一同追逐世上的情欲、快乐。当他发觉自己在走下坡的时候，他就回到神的面前祷告，求主帮助他对付他里头的情欲，他也完全地把自己献给主。这时他已经二十岁了，他的母亲是在三年前去世的。她死的时候非常地安祥、也非地常庄严，好像躺在主永远的怀抱里似的。伯纳德回忆说：「以后在我的一生，我遇见每一件事情，我总要拿『永远』来衡量它，看它是否为『永远』效力呢？」

　　起先他与三十位家乡的青年一同蒙召出来服事主，其中有三位是他的亲兄弟。他们加入当时最贫穷、不为人知，且最乏人问津、最严谨的细妥修道院，1115年，也就是伯纳德进入细妥修道院后的第三年，他被打发到奥伯河西岸的旷野，一个叫作「亚贝西斯」谷的地方（Valley of Absinthe）去设立修道院。与他同行的有十二个人，他们一到那里，正好是六月艳阳天，阳光普照在整个山谷，他就将那谷改名为「光明谷」。不到六个礼拜的时间，弟兄就胼手胝足地盖好了很简陋的教堂和木屋。十六年以后，光明谷成为德王、法王、教皇和主教们经常咨询访问的地方。他们无不惊讶，这样的属灵伟人，居然是住在这么简陋的地方！光明谷的建筑和生活，虽然简朴，但是神的同在却是非常的丰富满溢。他们亲近的同伴威廉说到，他们第一次到光明谷的感受：他们在这宁静的山谷中，深觉神的同在。在修道院简朴风格的陪衬下，在这里有属主穷人那种真正的卑微。正午的安宁，可比夜晚，其中只有他们赞美神的歌声，和田野中间的锄犁声，偶而会划破谷中的安宁。在这里，每一位弟兄都是拿着锄、犁、镰刀、斧头、忙碌的作他们的农事，然而，神的同在弥漫了整个山谷。

　　弟兄们在光明谷的信心生活，也是满了试炼的生活，光明谷地处旷野，很少有人来帮补他们，他们也很少出去募款，所以这些弟兄们只有借着祷告和信心，仰望神感动别人来供应他们。这就是他们能写出流传近千年《耶稣，只要一想到你》的著名圣诗。

　　在光明谷所建立的修道院，日后从他们中间出去的弟兄们所建立的修道院，一共有六十八所，吸引了许多欧洲青年出来追求神。他后来成为欧洲君王、诸侯、主教及修士们的属灵顾问，也代表教会与当时的异端争辩。十字军第二次东征失败后，他已进入年迈，生命达到了成熟。他进入与主亲密的相交，他所写的《耶稣圣名》与歌中之歌的信息相同。

　　他的属灵生命起源于「基督十字架的苦难」的启示，他说：「在他进入修道院的第一年，他对追求永生的理想得到一个属灵的奥秘，这奥秘成为他一生信仰的根基。」

　　他说：「在我出来服事主的时候，我知道我自己没有什么，我也不为自己作什么，我只是喜欢取下一束小没药，放在我的心旁。借着这一束没药，我默想我们主的一生，所有的痛苦和患难……特别是祂在十字架上所喝的那一苦杯，还有祂埋葬时所裹的没药。只要我活着，我就要宝贵没药的香气，充满我所引起的回味。我永远只看重主为我所作成的，因为在祂的死里，我找着了生命！」

　　「我一生都有这束没药一直藏在我怀里。公义的完全、一切的智慧、救恩的丰富和主所作的一切，都藏在没药里面。」

　　「有时候，我从这些奥秘里，畅饮一服叫我得益的苦剂，隔了一段时间，我发觉它变成安慰我、使我喜乐的油，在我窘迫的环境中扶持我，也在我亨通的时候收敛我。……这没药不只在我心中，这是神所赐的，也从我的口中和笔尖流露出来，这是你们所知道的。认识耶稣和祂钉十字架是我一生所学的全部！」

他所写《主！你的圣首滴伤迹》，最能代表他的经历。

　　主！你的圣首滴伤迹 （圣徒诗歌60首）

　　(一)主你圣首满伤迹，忧伤使你头垂；

　　　　你的冠冕是荆蕀，蔑视辱骂四围。

　　　　何等苍白的脸面，滥被凌辱摧毁；

　　　　从前发光的容颜，如今何等憔悴。

　　(二)生命之主何荣耀，本享何等福乐；

　　　　奇妙故事我知晓，今你所受为我。

　　　　你的忧愁和苦情，皆为罪人福祉；

　　　　我的所有乃恶行，你的却是受死。

　　(三)为你受死的忧苦，为你恩怜无极，

　　　　我口无语能尽述，我心所有感激。

　　　　使我属你不变更，纵使我力败颓；

　　　　使我莫苟且偷生，若向你爱减退。

　　他的信仰是建立在基督降临到十架受死的苦难中，也从基督的降卑和苦难中领受神无限的爱。【参：「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。」（歌一13）四十三讲】就是保罗向哥林多教会所传信息的中心，他说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。」（林前二2）

　　他属灵生命达到成熟后，便进入与主更深的爱中，被称为「奥秘派之父」；他说：「人对神的爱有多少，对神的认识也有多少。」为什么要爱神呢？因为神的自己就是爱，爱是人与神之间唯一的语言；爱神要爱到什么地步呢？乃是没有限量的。爱怎么生长的呢？当人领略神的爱的时候，特别是加略山的爱，爱就生长。

　　《歌中之歌》的讲章是他的代表作。这讲章不是解经性的，而是讲到圣徒与基督之间联婚的奥秘经历。他所讲的，是他自己的经历。他说：「《歌中之歌》，是讲到爱的一本书，这爱，是新郎与新妇之间联合的一种爱情，只有当事人才能领略到。……当我要预备讲给你们听的时候，整个晚上，我的心在我里面，被神的爱烧得炙热。我所要讲的，也就是这团火焰，我愿你们每一个人，都被这团火点燃起来。」

　　在信息的前头，他就说明，爱是人与神之间唯一的语言；必须懂得这语言，人才可与神交通。伯纳德说，最浅的爱神，是因为惧怕神，或要从神得着好处；直到有一天，神的儿女眼睛被打开了，看见了神的完全、伟大而来爱神，这才开始学会爱的语言。然后，他还要进入一种更高的爱，就是单纯因为神的缘故来爱神，没有一点的掺杂。但是，他屡次强调说，只要人还活在肉身中，就只有相对的完全；他认为只有在进入主的喜乐以后，才能得着绝对的完全、没有任何掺杂的完全。

　　当他生命成熟之后，他成为教会历史上，最早一位评述为「属灵生命成长经历」的人。在他之后则是十七世纪的盖恩夫人所写的「灵性的水流」，因此他被称为「奥秘派之父」。

　　除此之外，他所写的一首与雅歌内容相似的诗歌《爱心之乐歌》，使他与使徒约翰一样被称为「爱的使徒」。这是一首十二世纪古老的诗歌。罗宾逊（Robinson）说：「本诗堪称为世界最好的诗。」著名的非洲宣教师李文斯敦（David Livingstone）说：「伯纳德以耶稣基督的名所作的诗，如此叫我喜爱，当我行经一望无际的荒野时，不断的在我耳边响亮。」沙夫称之为「中世纪最优美，最具布道能力的诗。」

　　耶稣！只要一想到你 （圣徒诗歌334首）

　　(一)耶稣！只要一想到你，我心就满甘甜；

　　　　但这甘甜还远不及亲眼看见你面。

　　(二)无口能唱，无心能思，也无记性能忆，

　　　　一种声音比你名字更为甘甜、可喜。

　　(三)你是痛悔者的希望，温柔者的喜乐；

　　　　你对寻求者何善良，跌倒者何仁德。

　　(四)但对寻得你者如何，无口无笔能述；

　　　　耶稣的爱，其深、其阔、惟被爱者略熟。

　　(五)耶稣！你是世人之光，你是生命之源！

　　　　远超一切我所能享，一切我所能羡。

　　(六)你外我无别的源头，能解我心干渴；

　　　　无穷宝泉！活水涌流！别流全都干凅。

　　(七)耶稣！你今是我喜乐，将来是我赏赐；

　　　　你是我的荣耀、诗歌，从今直到永世。

　　这首诗歌是描述，信徒进入里面爱的道路时，渐渐失去自己，而与基督在爱中合一。他自己也曾进入雅歌书中最高的奥秘经历中。他说到这一方面的经历时，他说：「在这个神圣的片刻里，整个魂的里面，一片平静，像进入了至圣所一样。整个魂又像是在歌唱，唯有被膏油涂抹的心，才会唱的，并且不是用口唱，而是用心唱。喜乐就像潮水，一阵一阵的冲过来，这歌是唱在基督与我之间！」「在狂喜的里面，人虽然没有离开肉身，但是至少脱开了肉身给人的感觉。」

　　这也是以弗所书第五章，被圣灵充满的经历的描述。（弗五18-20）

　　另一首「救主耶稣，爱者之乐」表明他在主里经历的爱。

　　救主耶稣，爱者之乐 （圣徒诗歌335首）

　　(一)救主耶稣，人间光明，生命泉源，爱心根本；

　　　　我今撇弃世上福乐，虚心诚意，前来亲近。

　　(二)救主真理，确定不变，呼求主者，必蒙救援；

　　　　寻求主者，必蒙寻见，寻见主者，必承恩眷。

　　(三)救主耶稣，生命之粮，愈尝灵命，愈觉康强；

　　　　救主耶稣，生命活水，愈饮愈觉，甘美快慰。

　　(四)不论一生，境遇如何，我灵慕主，若饥若渴；

　　　　见主慈荣，我心欢悦，以信靠主，福乐无缺。

　　(五)求主耶稣，与我同行！刻刻赐我，平安光明；

　　　　驱除一切，罪恶黑暗！圣洁荣耀，周围照遍。