生姜柠檬蜂蜜水的禁忌:礼记曲礼（4）

卷二《曲礼下》（之一）

【原文】

凡奉者当心，提者当带①。执天子之器则上衡②，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。

凡执主器，执轻如不克③。执主器，操币、圭、璧，则尚左手④，行不举足，车轮曳踵⑤。

立则磬折垂佩⑥。主佩倚，则臣佩垂⑦。主佩垂，则臣佩委⑧。

执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭⑨。

【注释】

　　①奉：即“捧”。孔氏：“奉之者，谓仰手当心，捧持其物。提之者，谓屈臂当带，而挈其物。”带：衣带。有两种：朝服之带高于心，深衣之带则下于肋（深衣：古代上衣﹑下裳相连缀的一种服装。为古代诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服，也是庶人的常礼服）。

②衡：与胸口（心的位置）平齐。

③不克：克，即“胜”。是说举轻若重，如不胜其沉重一样，以示崇敬之意。

④尚左手：以左手为尊。《少仪》：“笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其执之皆尚左手。”

⑤行不举足，车轮曳踵：曳，拽；踵，脚后跟。此句的意思是：行时不举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地也。

⑥立则磬折垂佩：郑玄：“君臣俛（俯）仰之节。倚，谓附于身。小俛则垂，大俛则委于地。”磬折，身体微屈，如磬之曲折，微屈则佩（系于衣带上的装饰品）垂落于身前。

⑦佩倚：身体直立，则佩不垂而依附于身体。孙本：“君佩或倚或垂者，物或重或轻，或受器于己臣，或受之于他国之聘宾，故有不必为恭而佩倚者，有恭敬而佩垂者。臣则视君之身容以为节，而皆视君加恭，所以尊君也。”

⑧佩委：佩饰垂落于地，以示更加恭敬。

⑨有藉者则裼，无藉者则袭：有藉，刘彝：“此谓朝聘时圭、璋、琮、琥、璜，皆玉也。执琥、璜、璧、琮，则与帛锦绣黼同升，所谓‘有藉’…执圭、璋则特达，所谓‘无藉’。”裼，xī，脱去外衣露出内衣。袭，掩起中衣。

关于此句，注家有两种解释、三种说法：一是认为进献琮、璧这些有垂饰的物品时宾主要裸露中衣以示尊敬，而对于圭、璋这些无垂饰物品时宾主要掩起中衣以示敬；二是认为圭、璋这些物品无垂饰，所以用物蒙盖以为袭，璧、琮有束帛而以轻细之物蒙覆为裼；三是认为朝进时圭、璋直接捧执，宾主都要掩起中衣，享用璧、琮加束帛，宾主俱裼。

【译文】

但凡（操执器物，）捧持的东西要与胸口平齐，提携时要与衣带平齐。（行礼之时）持拿天子器物要高于胸口，国君要与胸口平齐，大夫要低于胸口，士则提至与衣带平齐即可。

凡是持拿天子的器物，即使所持之物很轻，也要执如重宝。捧持天子器物，执拿币和圭玉，要右手下左手上（或左高右低），在走路之时脚不要抬起，只让前脚牵引后脚，循环如车轮在地上滚动一般。

（若非君臣授受之时，）身体直立上身微向前屈就像石磬那模样，让佩饰略有下垂。君主直立，腰佩倚靠着身体，那么臣子要让腰佩悬垂下来；君主腰佩悬垂下来，那么臣子要让腰佩垂到地上。拿着玉器时，如果是垫着束帛的玉器，就要袒露出里面的衣服；如果是没有垫的玉器，就要掩好中衣。

【原文】

国君不名卿老、世妇①，大夫不名世臣、姪、娣②，士不名家相、长妾③。

君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名④。

君使士射，不能则辞以疾，言曰：“某有。”

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

【注释】

①     卿老：上卿。世妇：两媵（yìng，贵妾。诸侯娶一国，则二国往媵之）。

②     世臣：父时老臣。姪：zhí，妻兄之女。娣：dì，妻妹，陪嫁之妾。

③     家相：帮助主持家事的人。长妾：妾之有才者。

④     君大夫：天子、大夫有采地的人；余小子：是天子服丧时的自称；嗣子某：是诸侯服丧时的自称之辞；世子：君主的适子，即太子，储君。

⑤     负薪之忧：《孟子集注》云：“负薪之忧，言病不能负薪也。”

【译文】

国君对上卿、媵妾不直呼其名，大夫对世臣、姪、娣不直呼其名，士人对家相、长妾不直呼其名。

国君、大夫的儿子，不能自称为“余小子”。大夫、士人的儿子不能自称为“嗣子某”，不能和太子同名。

国君让士人射箭，如果不能射，就要用有病来推托，说：“某人有病不能负薪。”

侍奉君子，如果不能察言观色来对答，就是失礼。

【原文】

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。

去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国。若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。

去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴①之日，从新国之法。

君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥②。

居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

【注释】

①     兴：起为卿大夫。

②     孤：丧父；暴贵：由士庶人起为诸侯。原来父贱无谥号，此时取谥，有贱父之嫌，故不为作谥。

【译文】

迁居他国的君子，行礼时不可以改变原来的礼俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣死者的位置，都要像自己国内的原样，谨慎地遵循那些法度而且仔细地实行它们。

离开祖国已有三代，但他的族人还有在朝廷上做官的，如果有喜事丧事，应当和原来国家卿大夫往来出入，互相赴告。如果他的宗族兄弟还在，自己有喜事丧事，也应当回去告诉族长的后人。

离开祖国已有三代，他的族人没有在朝廷上做官的，如果有喜事丧事，就不必和原来国家卿大夫往来出入，互相赴告。只是要等到自己做了新国的卿大夫后，才可以依从新国的礼仪法度。

君子在父亲过世后不可更换名字；父亲过世后，即使从士人、庶人一下子成了诸侯，也不必为父亲定美谥。

居丧时，还没有下葬，要研究丧礼；下葬后，要研究祭礼；丧期结束，恢复正常生活，就可以诵读诗歌。

居丧时不谈论乐事，祭礼时不谈论凶事，公庭上不谈论妇女。

【原文】

振书、端书①于君前，有诛。倒策、侧龟于君前，有诛。

龟策、几杖、席盖、重素②、袗絺绤③，不入公门。

苞屦、扱衽、厌冠④，不入公门。

书方⑤、衰⑥、凶器，不以告不入公门。

公事不私议。
【注释】

①     振书：除去书上的灰尘；端书：将书摆正位置。

②     重素：丧服。

③     袗：zhěn，单衣；絺绤：亵衣。

④     苞屦：草鞋；扱衽（chā　rèn）：谓插衣襟于带；厌冠：丧冠，其状无武而伏。三者皆为凶服。

⑤     书方：孔颖达：“书，谓条录送死者物件数目，如今死人移书也。百字以上用方版书之。”

⑥     衰：古代用粗麻布制成的毛边丧服。

【译文】

在国君面前为书册除去灰尘或者摆正书册的位置，有罪当诛。在国君面前弄倒蓍草、打翻龟策，有罪当诛。

龟策、几杖、席盖、丧服、单薄的内衣，这些东西不可以带公门。

苞屦、扱衽、厌冠这些凶服，不得带入公门。

书方、衰、凶器，不告于君主不得带入公门。

不背地里议论公事。

【原文】

君子将营宫室，宗庙为先，厩库①为次，居室为后。

凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。

无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。

君子虽贫，不粥②祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。

【注释】

①     厩库：厩，马圈；库，仓库。

②     粥：当为“鬻”。卖。

【译文】

诸侯要修建宫室，当以建宗庙为先，其次修建马圈和仓库，然后才修建房屋。

大夫建家，要先置备祭祀的器具，然后考虑供奉祭祀所需的牺牲赋敛，最后才是供人饭食所用的器具。

没有采地田禄的士大夫可以不置备祭祀器具［可以借用别人的］，享受采地田禄的则要先置备祭祀的服饰［服饰宜自有］（然后置备祭器）。

君子［泛指诸侯、大夫、士及有才德之人］即使再穷困，也不能卖掉祭祀的器具；即使再贫寒，也不能（在平时）穿著丧服；在修建宫室的时候，不要砍伐田头的大树。

【原文】

大夫士去国，祭器不逾竟①，大夫寓②祭器于大夫，士寓祭器于士。

大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠，彻缘③，鞮屦④，素簚⑤，乘髦马⑥，不蚤鬋⑦，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御。三月而复服。

【注释】

①     竟：同“境”，边境。

②     寓：寄放。

③     彻缘：除去衣服的彩色边条。

④     鞮屦：dī jù。均指皮制的鞋。古时的鞋子用织物绑住以利行走，在鞋头的地方缝缀有类似于鞋眼的东西，名为絇(qú)。其用料为缯一寸。在遇丧事期间，絇要拿掉，名为“鞮屦”。

⑤     素簚：素，白狗皮；簚：mì，车轼上的覆盖物。

⑥     髦马：古制吉则剪马毛为饰，凶则无饰。不剪而乘之，是为“髦马”。

⑦     蚤鬋：蚤，通“爪”(zhǎo)，指甲，脚趾。鬋，jiǎn，下垂的鬓发。蚤鬋，剪指甲，修鬓发。结合上下文之意，当是修治马掌、修剪马毛之意

【译文】

大夫、士(被放逐)离开国家，祭祀的器具不要带过边境，大夫可将祭器放在别的大夫家里，士要将祭器放在士的家里。

大夫、士(被放逐)离开国家，在过境之时，要先取位置设祭，面向故国哭泣，穿白衣，著白裳，戴白冠，去掉中衣的彩饰，去掉鞋子上的絇，车盖用白狗皮，驾乘无马毛装饰的车，不要修治马掌剪去马毛，不食盛馔(只吃疏食菜羹)，不和别人说“我无罪”，不用妇女侍御驾车。三个月后恢复惯常的装束。

【原文】

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首；君若迎拜，则还辟不敢答拜。

大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。

凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。

大夫见于国君，国君拜其辱①；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。

君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。

男女相答拜也。

【注释】

①辱：谦辞，指主方称客来是屈辱至此之意。

【译文】

大夫、士私见他国国君，如果国君亲自慰劳他，就得转身避开(以示不敢当)后要两次跪拜并叩头至地。如果国君来迎接先拜，自己也要还身避开，并且不敢回拜。

大夫士相见，虽然彼此贵贱不相对等，但是主人尊敬客人，就可以先拜客人；客人尊敬主人，就可以先拜主人。

凡是不属吊丧、不属进见国君的，没有不回拜的。

来聘问的大夫到国君那儿去进见，国君要拜答他的来访。士人到大夫那儿去进见，大夫要拜答他的来访。同国之人在初次相见时，主人要拜答对方来访的情谊。

国君对于士人，不回拜；如果不是自己的臣下，那就得回拜他。大夫对于自己的家臣，虽然家臣地位卑贱，也必定要回拜他。

男女间要相互回拜。

【原文】

国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麑①卵。

岁凶②，年谷不登③，君膳不祭肺④，马不食谷，驰道不除⑤，祭事不縣⑥；大夫不食粱⑦；士饮酒不乐。

君无故⑧玉不去身，大夫无故不彻縣，士无故不彻琴瑟。

【注释】

①     麑：ní，幼鹿。

②     岁凶：水旱灾年。

③     登：收成。

④     不祭肺：不杀牲。郑玄：“礼食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，则不杀也。”

⑤     驰道：天子、国君走行车马的道路。除，修治。不除，即不整治御路，为不扰民。

⑥     縣：xuán。通“悬”，乐有悬钟磬，此处借代乐器。

⑦     梁：稻米。郑玄：“古者大夫食黍稷，以粱为加，故凶年去之。”

⑧     故：灾、患、丧、病之变。

【译文】

　　诸侯在春天田猎的礼节是不围泽捕鱼；大夫不聚众围猎；士人不捕杀小鹿拾取鸟蛋。

　　遭遇水旱灾害，这一年的谷物欠收，(那么)国君诸侯日常饮食就不要杀牲设祭，马匹不给吃谷物，御道不要修治，行祭祀之礼时不要以钟磬奏乐；大夫要去掉稻米加粱；士人饮酒时不要奏乐助兴。

　　若非遭遇灾祸病患，国君不要让玉佩离身，大夫不撤掉钟磬，士不撤去琴瑟。

【原文】

士有献于国君，他日①，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。

大夫私行出疆，必请；反必有献。士私行出疆，必请；反必告。君劳之则拜；问其行，拜而后对。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫曰：“奈何去宗庙也！”士曰：“奈何去坟墓也！”

国君死社稷，大夫死众②，士死制③。

【注释】

①     他日：异日。指“献”与“君问”并非一日。

②     众：军队。大夫的职责是统帅军队，军队亡则亡，故称“死众”。

③     制：法制。士为君守法制，法制不行则死，故称“死制”。

【译文】

士人有礼物进献给国君，如果异日国君问：“您是从哪里得到这物品的？”要行叩拜之礼后再回答。

大夫因私事离开疆界，一定要向国君请示，回来的时候要有礼物进献；士人因私出境，一定请示国君，返回后要向国君通报。如果国君慰问其劳苦就要行拜礼；如果询问行路的情况，就要拜谢而后回答。

国君离开国家，(臣民要)劝阻说：“为什么要离开社稷呢!”(对)大夫则要说：“为什么要离开宗庙呢!”对士人则说：“为什么要离开祖坟呢!”

国君因社稷灭亡而死，大夫因军队消亡而死，士人因法令不行而死。

【原文】

君天下曰“天子”，朝诸侯，分职、授政、任功，曰“予一人”。

践阼①，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”②。

临诸侯，畛③于鬼神，曰“有天王某甫”。

崩④，曰“天王崩”；复⑤，曰“天子复”矣。

告丧，曰“天王登假”⑥。

措之庙，立之主⑦，曰“帝”。

天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。

【注释】

①     践阼：践，踩踏；阼，主人之阶。天子祭祀升阼阶。

②     内事、外事：吴澄：“宗庙所祭者，一家之亲，内神也，故曰‘内事’。郊、社、山、川之属，天下一国之神，皆外神也，故曰‘外事’。”

③     畛：zh?n。(对鬼神)祝告，致意。

④     崩：天子死之代称。孔颖达：“自天坠下曰崩，王者死，如从天坠下，故曰崩也。”

⑤     复：归来。天子驾崩后的招魂词。

⑥     登假：升天。登，升；假，通“遐”，遐远之地。

⑦     主：主位。郑玄：“主用木，方尺，或曰尺二寸。”

【译文】

君临天下的人称为“天子”， 对外治理诸侯，对内划定职位、交托政务、论功授职，自称为“予一人”。

天子升阼阶，主持祭祀，祭祀宗庙则要称“孝王某”，郊祀、社祭等要自称“嗣王某”。

巡行致诸侯国，(要使大祝)祭告鬼神，称谓用“天王某某”［用字而不称名］。

赴天子之丧，要称“天王升天了。”

将天子安放在宗庙内，立上主位，称其为“帝”［与天神同位］。

天子服丧期间，(储君)要自称“予小子”。天子在时用何名，天子死后就用何名。

【原文】

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。①

天子建天官，先六大：曰大宰②、大宗③、大史④、大祝⑤、大士⑥、大卜⑦，典司六典⑧。

【注释】

①     《昏义》曰：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。”

②     大宰：大：同“太”，下皆同。殷置太宰，周称冢宰。为天官之长，掌建邦之六典，以佐王治邦国。秦﹑汉﹑魏皆不置。晋以避司马师讳，置太宰以代太师。北周文帝依《周礼》建六官，置天官大冢宰卿一人。隋唐均无此官。宋崇宁间，改左仆射为太宰﹑右仆射为少宰。明清时一般称吏部尚书为太宰。

③     大宗：周官名，春官之长。掌邦国祭祀﹑典礼等事。明清亦称礼部尚书为大宗伯。

④     大史：主祭祀﹑历数﹑法典等。周代大体相同。

⑤     大祝：主神祀，掌祈祷。

⑥     大士：与下文之“大卜”均为事鬼神、治历数之官。

⑦     大卜：以上六官，均为殷代官职，称“天官六太”。

⑧     典司六典：《周礼注疏》（［东汉］郑玄注，［唐］贾公彦疏）卷二：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”

【译文】

天子(的妻妾)包括有后妃、夫人、世妇、嫔、妻、妾。

天子设立天官，先要设立“六太”，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。具体负责治国、教化、礼制、政务、刑法、典祀等六项大事。

【原文】

天子之五官：曰司徒①、司马②、司空③、司士④、司寇⑤，典司五众⑥。

天子之六府：曰司土⑦、司木⑧、司水⑨、司草⑩、司器⑾、司货⑿，典司六职。

【注释】

①司徒：相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。历代因之，明废。后别称户部尚书为大司徒。

②司马：掌管军政和军赋的长官。汉大将军、将军、校尉之属官都有司马，专掌兵事。隋唐州府佐吏有司马一人，位在别驾、长史之下，掌兵事。

③司空：古代中央政府中掌管工程的长官。春秋晋有大司空，主司土木。汉成帝时，改御史大夫为大司空，哀帝时曾复旧称，后再改为大司空，与大司徒﹑大司马并称三公，成为共同负责最高国务的长官。东汉以后但称司空。明清用作工部尚书的别称。

④司士：周代负责管理官吏政绩的官员，为司马下属。《周礼注疏》卷三十一：“司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数。”卷二十九：“司马之属有司士，主群吏……今王丧，不得使司士，故司马士之。”

⑤司寇：掌管司法和纠察的长官。孔子曾做过鲁国的司寇。以上六地官为殷制。

⑥典司五众：指司徒、司马、司空、司士与司寇这五种“地官”司理民事活动。

⑦司土：主管农田中农作物赋税的官员。

⑧司木：主管山林中木材赋税的官员。

⑨司水：主管水泽中出产物品的赋税之官。

⑩司草：主管园圃中柴草赋税的官员。

⑾司器：主管手工作坊中出产器具赋税的官员。

⑿司货：主管商业中货物赋税的官员。

【译文】

天子设立五种地官：即司徒、司马、司空、司士与司寇，由他们来具体负责司理土地、军事、工程、官吏、司法等民事活动。

天子设立六府掌管税赋，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，由他们具体负责农业、山林、水泽、园圃、器具、商业等赋税。

【原文】

天子之六工：曰土工①、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

五官致贡曰享②。

【注释】

①土工等：《礼记正义》：“此亦殷时制也，周则皆属司空。土工，陶、旊（fǎng。周代制瓦器的工匠）也。金工，筑、冶、凫、栗、锻、桃也。石工，玉人、馨人也。木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也。兽工，函、鲍、韗（yùn，制鼓的工匠）、韦、裘也。唯草工职亡，盖谓作萑（zhuī，草本植物）苇之器。”可见，土工是制做陶器的工匠；木工是制做木制器具的工匠；金工是制做金属器具的工匠；石工是制做石制器具的工匠；兽工是制做颇具的工匠；草工是制做草编器物的工匠。

②享：献。

【译文】

天子的六种工匠是：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，分别负责制做陶器、铁器、石器、木器、皮具和草编等六种材质的器物。

五种地官向天子纳贡称为“享”。