sk2和后哪个好用:七、“制器尚象”十三卦总结

七、“制器尚象”十三卦总结

制器尚象即《易传 系辞下第二章》。当我查看先儒的解释的时候大吃一惊，他们对这十三卦的解读，让人感觉到一塌糊涂！自汉儒至今，学者们对“制器尚象”大都是持怀疑态度的，顾颉刚等认为这段文字是术数家之流妄自掺进易经里边的，高亨甚至提倡删除这段文字，认为这段文字没有解释的必要。

两千年来，历史上鲜有人读懂“制器尚象”十三卦，特别是卦象解析似是而非。

这促使我不得不放下其他的工作，先集中解读这段文字。

我解读这十三卦，完全遵循周易经传本身的法则，不采信卦变说，只用原经卦和互体之象。也不用卦名，《归藏》《帛书周易》六十四卦的卦名有很多不同。有时与《帛书周易》、秦简归藏互证，字的训诂参考甲骨文、《尔雅》、《释文》、《说文》等。总之是为了还原易经《系辞》原文原意。

《易经》的三位作者文王、周公、孔子，是觉悟了宇宙真理的圣人，此后的易学大儒只是多少有所解悟而已，所以我解读《易经》的根本目的就是尽可能的还原三位圣人的真意。

要做到这一点，关键是以德求道，格物致知，不求学术地位，也不求闻达于网络媒体，尽量达到无私以无思，无利以无为。

每天都要写作，预计需要三年，几乎是没有经济利益的。三年能写成一部论就很好了，就是三十年也值了。人一生创造多少财富也带不走，然而精神产品可以永恒，孔子就是如此啊！

通过解读“制器尚象”十三卦发现，整个《系辞传》是有严格的体系的，由此推知《易传》与《周易》古经一样，都是天人合一的产物。

在具体解读十三卦的最后，我都有一句：“自古迄今，其卦象属性始终如一。”难道一个器具的发展永远是一个卦象吗？肯定不是的，只是一个器具的卦象有长期的恒定性。我猜想可能在5500年左右。易，变易，简易，不易。一切都在变，只有变化是不变的。一个文明周期的卦象是不变的，下一个文明周期就要变了。

《易·系辞上 第十一章》：“探颐索隐，鉤深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”

易经源于龟策，大衍之数其用四十九，当是受了龟甲一共四十九枚的启发，龟背有十三枚盾片，以象天；龟侧有二十四枚盾片，以象人；龟腹有十二枚盾片，以象地。“制器尚象”共有十三卦，想必是合于天数。

制器尚象《易传 系辞下第二章》，共有498个字。古代没有标点，所以原文去掉标点是384字，正好是六十四卦的总爻数。就象大衍之数其用四十九一章正好是49个字一样，这是非常巧合的。

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂

以上“大衍之数”一节正好是49字，暗藏大衍之数四十九之用。

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

包牺氏没神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

神农氏没黄帝尧舜氏通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣

服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客盖取诸豫

断木为杵掘地为臼杵臼之利万民以济盖取诸小过

弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数

后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

是故易者象也象也者像也

以上“制器尚象”章节正好384字，暗合六十四卦总爻数。这也暗示这十三卦也是含藏了全部的人类文明。

在系辞传“制器尚象”章节，首先举离、益和噬嗑为例。

伏羲发明八卦后，又以灵感取象离卦制网罟，用来捕兽渔捞，食物来源完全取自自然。学的繁体字“學”，是一位学者（子）在占卜（爻），学字的起源，当追溯与此。这是渔牧业的兴起时期。

到神农氏取象益卦教天下人民耒耨之法以耕种，从侧面看这时也有了种子的保存以及天文四时的知识。科学的科字，科从斗，斗表示天文星占，禾指农业生产。科字的起源，当追溯与此。这是农业的兴起时期。

第三卦噬嗑到了商业兴起时期。这说明先民有了社会分工和生产资料的剩余。 

杭辛斋先生对这三卦，新诠释为人类生活文明之演进：畜牧、农业和工商业三阶段。 准确的说，应该是：渔牧业（不是畜牧业），农业，商业。

从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”开始，开始阐述后十卦。

黄帝时期效法乾坤上下，创立了国家的雏形。有了统治者与民众的区别，即上衣和下裳的区别。

涣卦。水运交通。水运交通的特点是只需造船，利用自然地河流通航。

随卦。陆运交通。服牛乘马从侧面反映已经有了畜牧业。陆运交通比水运交通难度大，除了造车，还要修路，所以放在涣卦后面。

涣卦水运交通、随卦陆运交通，这是交通部的雏形。也是前边噬嗑卦商业内涵的延伸。

豫卦。圣人取象豫卦，为民众防盗，并有夜间巡逻制度以维护公共安全。这是司寇、公安部的雏形。

取象小过卦制作杵臼以舂米，与前益卦耕种组成农业部的雏形。

暌卦弧矢是兵部、国防部的雏形。

大过卦棺椁丧葬制度是民政部的雏形。

最后夬卦书契意义重大，这是人类文明的根本标志。这是文化部教育部的雏形。人类文明，国家制度，科技发展的历史，从这384个字里都可看到端倪。

【参考文献】：

1、侯敏《易象论》，北京大学出版社，2006年1月第一版。

2、高亨《周易大传今注》

3、黄寿祺、张善文《周易译注》

4、李光地《御纂周易折中》

5、邱继宗：从顾颉刚反对“观象制器”说到“观象制器”内容古于《周易》

6、邹凤波：观象制器——《周易》设计美学思想略论

7、晏昌贵：西周陶簋所见筮数、图象考释

8、陈赟《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》

9、刘明武：《“尚象制器”：发明创造的哲理与实践》

10、刘大钧：帛书《易传》中的象数易学思想

11、李忠胤：制器尚象与人类群体生活之演进

12、刘克明《中国技术思想研究：古代机械设计与方法》（巴蜀书社2004-11-01）

《李守力论“制器尚象”》23800字

目录：

一、“制器尚象”简介

二、先儒对“制器尚象”的认识

三、近人对“制器尚象”的认识

四、“制器尚象”与“观象制器”是器具发明永恒的法则

五、制器尚象在《系辞》的理论依据

六、“制器尚象”十三卦解读

七、“制器尚象”十三卦总结

八、实例：

“观象制器”的最高层次——以特斯拉开创第二次工业革命为中心