the great britain:命运的真相

命运的真相

(本文因初闻佛教的朋友所嘱而作）

命运对于一个人来说，既是具体的，又是抽象的，既是平淡无奇的，又是神秘莫测的，有时好象触手可及，有时觅之不见踪影。套首古诗说：远看朦胧近成影，贫富穷通各不同，不识命运真面目，只缘身在命运中。虽然命运如此诡异难测，古往今来，人们从来没有放弃对命运的探索和认识。力图认清命运的真面目，摆脱被命运支配的被动局面，而真正成为自己命运的主人。所以，世人对命运的种种见解和理论，层出不穷。虽不能完全揭示出命运之真相，也从不同的角度展现了命运的不同侧面，

我们要了解一个事物的真相，首先要清楚事物是如何发生的，是如何进展的，以及此事物的外部特征和内在规律。认识命运的真相也是如此，最重要的要有正确的理论和方法。本文说试图提供这种新的认识途径和方法。作为大家认识命运和改造命运的借鉴。　

一，世人对命运的误解

作为一个所谓高级生命的人，无论从肉体和精神的层面来看，都是由很复杂的因素构成的，因此，人的命运也必然是由多种复杂的因素形成的，在这些因素中，有我们当下可以看得到的，即事件的原因和结果很清楚的让人看到，也即俗话说的现世报，如一个人帮助他人，就能得到他人的感谢。一个人伤害他人，就会遭到他人的报复。等等。也有我们当下看不到的，比如，一个人自以为聪明欺骗了他人，而由于这个人善于伪装，被欺骗的人没有识破他的骗局。而若干年后，此人的骗局方被拆穿。导致身败名裂。由于这件事的原因和结果，中间隔了若干年的时间，局外人很难从结果中找到原因。因此，命运对于我们来说，犹如浩瀚的大海，若误将一滴当作全潮，就会因小失大，命运也好似一头大象，而我们就如摸象的盲人，若将我们摸到的局部当作全象，便会以偏概全。常见的世人对命运的误解也大抵如是。

１，宿命论

世间有很大一部分人认同宿命论，他们以为人是有命运的，而且人的命运早已被上天或某种不可知的力量注定。人只能被动的接受命运的安排和驱使。而没有丝毫的主动性。宿命论者实际上是对自己无力认识命运真相的一种妥协和无奈。他们确实感受到了命运的存在，但却不知命运是如何形成的，如何发展的，故有大家熟知的“命里有时终须有，命里无时莫强求。一切都是命，半点不由人”的说法。笔者的一位朋友，在他不惑之年时，曾感叹道，活到今天，才似乎刚刚看到命运的影子，和感受到命运的一点消息，但命运到底是什么样子，还很难看清楚。

在传统的中国社会中，大都接受宿命论。如著名的改造命运宝典《了凡四讯》中的袁了凡先生，年青时遇到了得邵康节真传的孔先生，请孔先生为他算了一生的流年，后来的若干年，袁了凡的功名利禄一一被验证，而且毫发不爽。面对耸立在自己面前坚如磐石的命运之手。袁了凡被彻底折服。于是便落入宿命论之中。整天心如止水，无所作为，安分守已，消磨时光。之所以如此，是因为他认为自己此生的命已经定了，再去努力追求功名也是徒劳无功的。后来，他有幸遇到了南京栖霞山云谷禅师，得知命运的真相后，方知孔先生命算的虽准，但他是知其然，而不知其所以然。知其然者，即仅了知命运的轨迹，不知其所以然者，即不知命运何以形成，何以转变。从此，袁了凡便全力实践云谷禅师授予的改造命运的方法。不久，即将原来算定的命转变了过来。比如，孔先生原算定他的寿命是五十三岁，而实际活了七十二岁。原算定他命中无子，后来却生了一个儿子。故宿命论者只知有命运，而不知命由何来，命因何改。

２，虚无论

虚无论者否认命运的存在，也反对宿命论。而且还将宿命论斥为封建迷信，指责相信宿命论的人是愚昧无知。持此观点的人，大都是所谓的知识分子。他们崇尚科学，自诩为无神论者。但是，他们虽说崇尚科学，而他们的思想方法却背离了科学的精神。因为真正的科学精神，是对自己没有了解和证实的事物，不能轻易地下肯定和否定的结论。而虚无论者在没有认识命运真相的前提下，便武断地给相信命运的人戴上愚昧迷信的帽子。以不知为知。由于他们不相信命运存在，对未来充满了不可知的担忧和不安。故他们的人生观和生活态度往往是一次性的消费心态，和及时行乐的自我放纵。由于如此，在他们的生命进程中，必然会出现更多的坎坷和波折。

因为，宿命论者的心尚可安顿于认命之中，而虚无论者的心很难找到安定之处，故虚无论对于人生的伤害是很大的，我们生活在现代社会的人，大都被这种不良的人生观所误导。其表现为，今朝有酒今朝醉，不管明日何处去。满足现前的人生欲望是最大的追求。从而导致了当前社会人欲横流的局面，由此，种种社会丑恶现象也应运而生。他们之所以如此胆大妄为，是因为他们认为。命运是虚无的，生命是断灭的，人死之后，一切都归于无，何必为身后之空名担心，故为满足自己的欲望，既使是恶行累累也无所顾忌。

３，不可知论

此类人认为命运是不可知的。他们之所以有如此认识，一是因为他们没有能力认识和了解命运，或者由于认识命运的方法不正确，导致了命运不可知的错误结论。二是接受了前人不可知论的观点，人云亦云，不加分别。此类人的特点是心无主见，在现实生活中，往往会摇摆于宿命论和虚无论之间。

当他们在生活中遇到挫折和不如意时，就会不自觉地倒向宿命论。此时宿命论就象他们受伤心灵的避难所，因为他们无力承担不幸给他们带来的重压，就无奈地将现前的境遇推给命运，感叹自己的命不好。而不知从自身去找原因。而当他们得到功名和利益，春风得意时，就会忘乎所以，对宿命论者不屑一顾。夸耀自己高人一筹，聪明能干。若他们再次失去名利地位后，就会再次落入宿命论之中。

４，命相论

如今世面上流行的面相，手相，测八字等。持此种观点的人也为数不少。他们认为，人的外部特征和生辰八字与命运有直接的关连，通过这些外在的相征可以推测人的命运，从古至今，这个学说形成了纷繁复杂的体系。带着神秘莫测的色彩，对于不明就里的外行者来说，确实有很大的吸引力和很强的迷惑性。再加上一些民间高手的准确预测，如《了凡四训》中的孔先生。故命相论在民间始终有很大的市场。

其实，命相论没有走出宿命论的范围，准确的说，他是宿命论的一个分支而已。他只是将宿命论技术化和表象化了。他通过具体的形象（手相，面相），和手段（依生辰起卦）将人的命运展现出来，使人容易了知。其之所以给人以神秘的感觉，是因为一般人很难明了一个人面相和手相形成的原因，以及生辰八字和命运的内在联系。真实的情况是，一个人外在的相（包括出生时间）和命是互为表里，一体二面的关系，古人所谓“相由心生”，即是对此的高度概括。心也就是命运的代名词。反过来推度，也就是说，一个人有什么样的心，就会有什么样的命，就会现什么样的相。

明此可知。目前大家看到的各种预测命运的方法，总括来说其原理就是由表及里的推演技术。这种技术不但不是迷信，而且是相当高明的，他可以说是西方现代科学的老祖宗。我们的祖先早在五千年前就发明和完善了这个预测体系。而现代人借助计算机建立数学模型来推演事物的发展趋势，即是从中国古代预测方法中得来的。其原理很简单，就是先建立一个认知命运的数学模型（各种不同的预测方法），而后再将个体的信息（生辰八字，各种动象）输入进去，即可推算出此人过去，现在，未来的命运。在具体事物的运用上，如现在的天气预报，即是将各种天气参数输入到天气预报数学模型中，通过计算机运算即可得到近，中，长期的天气形势。而命相论的局限性是仅停在认识命运的层面。

５，天命论

宿命论者认为命运是注定的，而没有认识到是谁注定的。而天命论者则进了一步，认为命运是自己造作，经上天裁判后确定的。也即命运是自己和上天共同完成的。这就比宿命论者前进了一步，因为他至少承认命运是自己造作的。他们认为，一个人一生的功名利禄，既来自自己的作为，又不离上天的认定。比较有代表性的如《俞净意公遇灶神记》中的俞净意，每年除夕都将自己一年来的所作所为写成疏表，在灶神神位前焚烧，请灶神上报给上天，再由上天判定他的功名利禄，荣辱得失。这就是典型的天命论者的心态和作为。

天命论者对命运的认识对的地方，是知道命运是自己造作的，而不对的地方是将上天的作用扩大化了。而事实的真相是，上天和鬼神（即生活在另一个空间的生命体），由于他们具备一些神通，能够了解人类生活空间的人的起心动念，所作所为。俗话说的：头上三尺有神明，即是指的他们。故这些身有司过之责的鬼神（即民间所说的阎罗王等）就将人的功过善恶记录下来，来判定某人的贫富穷通。需要强调的是，他们对人们的善恶行为，只有执法权，而没有决定权，好比世间的司法部门，只有你犯了国法，他们才能依法审判你，若一个人没有犯法行为，他们是无权对你进行惩罚的。也无权决定你的命运。天命论者之失是将他们的执法权当成了决定权。若了知此真相，能坦坦荡荡做人，就不怕半夜鬼敲门了。

二，命运的特征

前面所说的世人对命运的误解，皆浮在命运的表层，他们仅看到了命运的表面现象。为何命运如此难以了解和把握，就是因为命运有其特殊性，我们通常认识和分析事物，习惯于在能观的主体和被观察的客体相互分离状态下进行。如此方能深入的观察分析，进而得出结论。而命运的特殊性即表现在主客体是一体的，是很难分离的，人既是命运的创造者，又是命运的载体（即承受者），既是能认识的主体，又是被认识的客体。所以要理智客观的认识自己的命运，就必须自觉地从自己的命运中抽离出来，反过来分析自己的命运。故能将自己的命运当作客体来观察，方是认识命运的下手处和正确途径。由此发现，命运有如下特征。

１，一次性

就一个人的一生来说，命运是一次性的，是呈线性发展的，是不可逆的，比如，人有青年，中年，老年等不同的生命阶段，过了青年阶段，就不可能回头再来一次，再比如，一个人四十岁时，回想二十岁时的所作所为，所思所想，会觉得有很多遗憾之处，如果以现在的人生经验处理当时的问题，一定会做的比原来好。但这已是不可能的了，这就是人常感叹的无回天之力。故当我们站在命运的制高点上，回视往昔命运的轨迹时，显得束手无策，毫无办法。唯一能做的就是总结经验，吸取教训，把握现在，着眼未来。否则，不是追悔莫及，就是报憾终生。或者空有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的浩叹了。需要指出的是，此处所说的命运的一次性特征，不是指人的生命只有一次性。若一个人错误的认为人的生命只有一次，就会对自己的人生观，价值观，生活态度，是非判断等，带来严重的负面影响，当今的社会，之所以出现人欲横流的现象，除了一些表层的原因外，最根本的原因就是生命只有一次的错误观念造成的。

２，复杂性

人的命运从我们看得见的层面来说，就受到很多因素影响，比如，不同的家庭出身，文化背景，教育程度，自身性格等，给人带来的命运也大不相同，而这些因素，充其量只是影响人的命运的很小一部分原因，就象浮出海面的冰山的一角而已，比如就人的性格来论，在不同的人身上，就可以找出形成性格的不同的原因，而相近性格的人，各自的命运也有很大差别。由于此复杂性，仅从一个角度，一个侧面，一个条件，一项指标，是很难真正的了解和把握命运的全部和本质的。

再比如，现在大家都认同的所谓“知识改变命运”的说法，分析起来，也大有问题，因为一个很明显的现象是，那些有知识的人，命运也大相径庭，有的人靠着知识名利双收，生活优裕，有的人虽满腹经纶，却无用武之地，一生穷困潦倒，郁郁不得其志。笔者的一位朋友，学富五车，天性聪慧，但始终摆脱不了贫贱的命运。由此得知，知识只是影响一个人命运的外在因素，而不是决定性的因素。这就是一个影响命运的因素，会导致不同命运的复杂性。同时，我们在追溯命运的源头时，也遇到了很大的困难，此也是命运的复杂性造成的，因为如果追溯的方向不正确，就不可能了解命运是如何产生的。我国著名的易学大家邵伟华先生，之所以后来深入佛教，就是为了解决追溯命运源头这个大问题。

３，作受一体性

如果把一个人的命运比作一场戏，一部从生到死的连续剧，那么我们每个人既是剧本的编著者，又是戏剧的导演者，既是戏剧的表演者，又是戏剧的观赏者。由于角色不停的转换，有时我们会不自觉地迷失自己，假如我们演的太过投入，就会忘记自己编著和导演的角色。假如我们仅停留在编著剧本的角色上，只知道设计自己的人生，而不去实施演出，那么我们的人生将一事无成。由于命运的这种作受一体性，当我们陷入命运的旋涡而不能自拔时，就没有能力再去导演自己的人生。在生活中我们经常听到和看到有人埋怨命运不公，自己怀才不遇，怨天尤人，牢骚满腹。就是因为他已经迷失在自己命运之中了。若了知命运作受一体的真相后，就会知道，如今所遇到的命运不公，诸事不顺的局面，完全是自己一手造成的，怨天即是怨已，尤人不如求已。

４，因果异时性

因就是一件事性最初的起因，果就是由于此原因再加上其他外在的条件而形成的结果。一个人的思想言行的造作是命运形成的主要因素，当造作时，或造作完成后，恰如在自己的心地上播下了一粒种子，这粒或善或恶，或不善不恶的种子（因），在造作时，外部若具备其成熟的条件，这粒种子就会当下产生结果，此即为因果同时性，因果同时性一般人都看得见，比如口喝是因，喝水解喝是果。杀人者偿命等等。若造作时，不具备此种子成熟（产生结果）的条件，这粒种子（因）就会寄存在命运的进程之中（俗话称灵魂，佛教称神识），随着时间的推移，或长或短，当这粒种子遇到合适的条件时（自己当下的心行和外在的环境），就会产生或善或恶的相应结果。这种现象即为因果的异时性。此时当事人或者外人，能感受到或者能看到的只是善果或恶报，而对自己或他人往昔埋下的，导致今天善果恶报的前因，却联系不上，或茫然无知。更难发现和认同往昔造作的前因，与现在遭受的善恶果报之间的必然联系。由于只见树木，不见森林，易见结果，难知原因，故我们经常被因果异时性所迷失，此也是目前很多人不相信因果的原因之一，

若我们真正了解，世间任何事物，都不可能脱离于因果率之外而存在，都是有因必有果，有果必有因，没有无因之果，也没有无果之因，若见因不见果，则果必在将来，若见果不见因，则因必萌于往昔。若知有因必有果，就不敢种下恶因，遗灾祸于未来，若知有果必有因，会欣然种下善因，冀福寿于将来。妄求无因之果，等于痴人说梦，欲造无果之因，便是自欺欺人。故行险侥幸者，尽是瞒因昧果之人，循规蹈矩者，多为明因识果之士。故佛经上有“菩萨畏因”的明训，而一般人虽昧于因，但却免不了果报的惩罚，故佛经上还有“众生畏果”的叹息。

５，同果异因性

即同一种结果，可能是由不同的原因造成的，比如同是为官之人，有靠自己真才实学，名实相符得来的，有靠祖宗福德庇护，轻而易举获得的，有靠投机钻营，趋炎附势取巧来的，有靠行贿通关，买官卖官骗来的。此为不同人之间的同果异因。还有一个个体的同果异因现象，比如一个富人，每笔金钱的获得，也不尽相同，有通过知识获得的，有通过艰苦奋斗获得的，有通过投机取巧获得的，等等。由于命运同果异因性的存在，会出现，相同的结果，人人都能看得到，而不同的原因，却知之甚少的现象。

６，同因异果性

即同一种原因，可能会造成不同的结果。比如有人一贯以真诚心处事待人，但在不同的环境，面对不同的人时，会出现不同的结果，有的人会还以真诚，有的人会利用你的真诚去达到他的目的，有的人会利用你的真诚欺骗你。此外还有不同人之间的同因异果现象，比如，几个人各自去做同样的生意，有的人经营的很好，会赚钱，有的人经营的一般，会保本，有的人经营的不好，会赔钱。

三，命运的真相

上面所说的命运的特征，已经对命运的不同侧面进行了描述。也部分地揭示了命运的真相，下面，我们借助于中国古代圣哲的慧眼和佛教的大智，来帮助我们由浅入深，由表及里的对命运作进一步的分析。

１，命运的内涵

就字面上说，命运是指一个生命体运行和发展的轨迹。具体分析起来，命运是由命和运二部分组成的，所谓命，即是指生命中的既成部分，看得见的如一个人的家庭，父母，地域，性格，相貌，智愚等。所谓运，则是我们当下可以把握和改变的部分。若问我们能不能真正发现，人的命是如何形成的，以及命和运之间的关系，在人的努力下，命能不能转化为运。答案是肯定的，因为一个生命个体的主观能动性既是命运的内在动力，也是转变命运的根本力量。而外在的条件和环境，只起到辅助的作用。

就个人的一生来说，对此生的命若不主动去改变（运命），命就会是前面所说宿命，运的部分也不会起作用。若有意识地去改变他，或者去转变他，就会在命的基础上，突出了运的作用，若方法得当，还可以不同程度地转变命的部分。比如当代佛教大德净空法师，年青时被人算定的命是，一生贫贱，既无财库，又无官印，寿命四十五岁。后来他出家修行，渐渐改变了命运，如今他已八十多岁，跟随他学佛的弟子，遍及海内外，接受的供养不计其数。最大的一笔供养近一亿元，赠送给中国大陆寺院和大学的佛教《大藏经》就有一千多套。

但仅从人的一生去论命运，是有很大的局限的，也不可能真正了解命运的真相，若以佛教的三世因果论来说，一个人此生的命，若推到前世，则变成了运，现世的运，若推到来世，则又变成了命，从这个角度看，命和运皆是可转变的。

２，命运的形成

前面所说的命运的作受一体性，其实已经简明扼要地说明了，命运是如何形成的。下面，我们从中国传统的儒释道三家的角度，来看命运形成的原理。中国古人在对人的命运的观察方面，有很高的智慧，有很详明的论述。只是由于近代以来，中国人对自己的传统文化失去了信心，唯西方科学的马首是瞻，造成了如今科学发达，物质丰富，道德沦丧，人欲横流的局面。若一个人真正明了命运是如何形成的，就会驾驭自己命运的航船，趋吉避凶，生活在平和安祥之中。

孔子的答案：积善之家，必有余庆

孔子在《易经》坤卦文言中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。古代读易之学人，对此话都有很深的体会，而且身体力行，遵而守之，因为古人有三畏，畏圣人言是三畏之一，故对圣人之言，都会终生奉行。而现代人对古人的教诲，大都不屑一顾，甚到当作糟粕。而不知圣人之所以为圣人，远察天命之微，近立五伦之常，观天地之象而知兴替，明鬼神之幽而知进退。故用显明易晓之言语，说明难以觉察之命相。意思是：积德行善的家庭，必有吉祥和福庆，而且还会福荫子孙。积累恶行的家庭，必有祸殃，而且还会殃及子孙。若将家庭换成个人，即是：积善之人，必有吉祥，自有吉祥，福及子孙，积恶之人，必有祸殃，自有灾殃，殃及子孙。

孔子这句名言，指出了命运形成的过程，和不同命运所带来的不同结果。比如，积善，积不善是因，也就是说，当一个人作善或作恶时，他已种下了善的命运和恶和命运的种子，当他作善作恶积累到一定程度时，就会产生余庆或余殃的果。概括起来就是四个字“命自我作”，此四字揭示了命运形成的根本原理。孔子用命运中起主导作用的善恶二种因素，高度概括了命运的真相，了此真相，就不会被命运中繁杂的事相所迷惑，就不会对自己不负责任地轻易造下恶因，就会主动而且自觉地多造善因，因为今天若造下恶因，将来我自己一定会承受恶果，今天若造下善因，将来我自己一定会享受善果，这是不以人的意志为转移的铁律。若有人问，为何看到有的人造恶而不得恶报，有的人作善而不得善报。古人答到：不是不报，时间未到，时间若到，一切都报。

老子的观察：祸福无门，唯人自召

老子在《太上感应篇》首句就讲到：祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。老子的观点，实际是孔子答案的翻板。此即为我们常说的，英雄所见，大致相同。而二位圣哲所见，可以说完全相同。如果说，一部《易经》，就是“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的详说的话。老子五千言《道德经》就是“祸福无门唯人自召。善恶之报如影随形”这句话的注脚。老子这句话的意思是：祸福本来无有形象，在祸福不起作用时，我们无法了知他在何处，但是当人以善恶行为将其感召来时，他就会在人的命运中展现出来，而人们善心善行感来的善报，和恶心恶行感召的恶报，就象人的身体和影子的关系一样，是无法分开和消除的。

此地的唯人自召是因，也即每个人的善恶心行，祸福是果，也即由善行或恶行带来的结果。此即说明了有福的命运，是善心善行感召来的，多祸的命运是恶心恶行感召来的。孔子，老子不约而同的用祸福来说明命运是如何形成的，是因为祸福这二种现象最易被人感受到，也对人的影响最大。

佛教的透彻：三世因果，六道轮回

孔子，老子论命运，说善恶祸福，虽然也揭示了命运的基本特征，命运是如何形成的，以及命运的真相。但他们只是从人的现生论命运，对涉及命运的深层次的问题没有论及，如前面所说的“命”的部分，若说命是此生一定的，不易改变的，“运”是命运中可改变的部分，这种说法仅限于人的一生，是有局限性的，若继续追问，那不易改变的“命”是由何而来的，甲为何命好，生在富贵家，乙为何命不好，生在贫穷之家。这种差别是从哪里来的，孔子和老子就存而不论了，故将此指为“天命”。而此处，我们若引入佛教的智慧，就能很圆满地回答这些疑问。因为佛教对命运的观照，打破了现世的束缚，佛教将人的命运放在更为广阔的人生背景上去分析。用三世因果来阐明命运的来陇去脉，从而彻底揭示了命运的真相。

佛教中著名的三世因果偈说：“若知前世因，今生受者是，若知来世果，今生作者是”。一个人前世的作为是因，今生的贫福穷通是果，而今生在承受前世果报的同时，又造作了新的业因，故来世的荣辱得失是果。我们一般的人，没有神通（佛教所说的他心道眼），无力看到自己的前世是何状况，但佛大慈大悲，教给我们一个简单的方法，就是以果推因。故说“若知前世因，今生受者是”。就是说，观察分析一个人今生的贫富贵贱，就能推测出此人前世的所作所为。而“若知来世果，今生作者是”，则是让我们从因推果，就是若要了知来世的结果，就看此人今生干了些什么。如此推演下去，前世的作为是因，今生的境遇是果，今生的作为是因，来世的祸福是果，因果的链条环环相扣，串连起来，不断延伸下去，就清晰地构成了一个人的命运。

由此可知，儒家所说的天命，世人所说的宿命，即是三世因果中的前世的因，也是自己往昔造作的，并非上天强加和安排的，印光大师也曾讲到：“前因俗（称）所谓天，天定者胜人，谓前因之难转，人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃，是以现因为因，而消灭（转变）前因也，若恣意妄为则反是，了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已”。

而“六道轮回”即是指一个人命运的起伏升沉。佛教将宇宙中的生命状态分为十个层次，从上至下为（或由高至低），一佛，二菩萨，三缘觉，四声闻（以上为四圣），五天，六人，七阿修罗，八畜生，九鬼，十地狱（以上为六凡）。所谓六道轮回就是指我们的灵魂（佛教称神识），由于每个人善恶业力的作用，在六凡之中不断的轮转。这六道之中，天，人，阿修罗又称三善道，畜生，鬼，地狱又称三恶道。一个人的心行善多恶少者，生在三善道，而恶多善少者，生在三恶道。

四，命运的改造

前面说的命运形成的原理即“命自我作”，所以说，命运既不是偶然的发现，也不是侥幸的巧合。既不是上天的恩赐，也不是鬼神的安排。其改造命运的自主权完全操之在我，其原理可概括为“福由我求”。

１，改造命运的原理

在讨论如何改造命运之前，我们先认同一个事实：我们每个人以前（或者前生）都曾经做过好事，也曾经做过坏事（这是一定的，只要是人，谁也不能例外），无论是好事还是坏事，当我们做过以后，它就象一颗种子，寄存在每个人的命运进程之中，这些种子的集合体即是命运的主体（俗话称灵魂，佛教称神识），

一颗植物的种子，只要具备土地，水，肥，阳光等条件，就会生根发芽，开花，结果。储存在我们命运中的善恶种子，也是如此。当一个人存好心，做好事时，往昔种下的善的种子就会发生作用。此人就会得到善果，如遇贵人扶持，诸事顺利，离苦得乐，心想事成等。反之，当一个人存恶心，做坏事时，往昔种下的恶的种子就会发生作用，此人就会得到恶报，如遭人报复，诸事不顺，损财得病，牢狱之灾等。

若一个人此生没有善恶之作为，循规蹈矩，安分守已，就会象《了凡四训》中的袁了凡先生一样，落入宿命论中，便不能引发善恶种子的成熟，原来种下的善恶种子仍会随命运流转下去。人的命运中虽然还蕴含着其他类型的种子，如各种不同的才能等，但起决定作用，力量最大的是善恶种子。故改造命运的原理其实很简单，就是为往昔或现在所种下的善种子成熟创造适当的环境和条件，此环境和条件概括来说就是：存好心，说好话，行好事，做好人。反之，尽量不为恶种子创造成熟的条件。

儒家的根本经典《易经》，以乾坤二卦为眼目，以谦卦为归趣，总的宗旨即是引导我们效法天而自强不息，随顺地而厚德载物，归于谦而趋吉避凶。也即是教人们如何改造命运。也许熟悉《易经》的朋友会说，六十四卦是以未济为归趣，此处何以说以谦卦为归趣呢。其实，未济是表，谦德是里，何谓未济，意思是尚有欠缺，还不圆满，正因为如此，唯有心存谦德，不自满足，方可不断进步，故此三卦，也说明了改造命运的原理。

佛经上说：历时百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。此偈所说的“业”，即是以前的善恶种子，“因缘”即现在自己的善恶心行，和外在的环境条件。“自受”即享受善果或恶报。这首偈也说明了因果转变即是命运的转变的道理，明白了改造命运的原理后，我们相信，没人一个人不愿意亲手缔造自己命运的春天。

２，为善得祸，作恶得福的真相

看了改造命运的原理后，也许有人会问，为什么有好人会遭遇不幸，坏人却春风得意的现象，这种现象在社会中，在我们身边，时有耳闻和发生，若对命运的了解不够透彻，很自然的有此疑问，之所以有好人不幸，坏人得福的现象，一是因为一个人善恶业相互交织排列复杂，二是因为善恶业中的强者先报。三是因为善恶报应存在着时间差。由于每个人造作的善恶业大小先后不同，故祸福报应有远近迟速不定。所以有作恶业当下就得恶报的，有作恶业隔一段时间或来生后世方受恶报的。有作善业现生得善果的，有作善业来生后世得善果的。有今生行善，而因前世恶业延至今世仍受恶报的，有今生作恶，而因前世善业延至今世仍享福报的。由于存在着如此千差万别的因素，才导致为善得祸，作恶得福的现象存在。

净土宗第十三祖印光大师曾对此作出了明确的回答：“世间愚人，不知因果，见为善而得祸，便谓善不可为，见作恶而得福，便谓恶不可戒。今设一喻，以期易知，作善作恶，如种谷然（即下种），其人现在虽善，以前生所作，不能无过，故今日所受不能无逆（即灾祸），今生之身，名为报身，以今生为男为女，以及寿夭，贫富，智愚，康病等，乃前生之所作所为所感之报，故名此身为报身。谓其为前世所作之果报之身。以前世之因，为今生之果，今生虽善，因前世之（恶）业重，不能即得其（今生）为善之报，而先得其前世之恶报。

如人去年未种谷，今年虽勤劳耕种，于未收获之前，亦不免于无粮。此无粮，非因今年之勤劳而无也，今年之无粮，乃去年不下种所致，今年既勤耕种，则收获后，及明年则有粮矣。（现在）为恶之人，尚未受祸，以有余福未尽，如人去年勤劳耕种，今年不耕种，而仍不至饥饿，（所吃的粮）乃去年之所余，（若）吃完，则（因为）今年未种，将无所食矣。须知善人得恶报，（假）使不为善，其恶报当更甚，由（于）作善，而恶报随之减轻。恶人得善报，（假）使不为恶，其善果当更大，由（于）作恶，善报亦随之减轻”。（括号中文字为作者所加）。

由此可知，人所作的善恶业，有现报，有来生报，有后报，现报大家都可看到，来生报一般人看不到，而有修行的人和一些鬼神可看到，后报即今生作善恶，至第三生，乃至十百千万生方受祸福。古大德对此曾有过精彩的总结：为善不昌，必有余殃，余殃若尽，为善必昌。作恶不殃，必有余昌，余昌若尽，作恶必殃。（昌即指昌盛发达）。明白这个道理后，既不会认为改变命运是一蹴而就的，也不会在遇到挫折时丧失改造命运的信心。

3，改造命运的方法

明白了原理，就要付诸实施，见诸行动。而要行之有功，就必须要有正确的方法，只有方法得当，力行而不懈怠，才能达到离苦得乐，趋吉避凶的目的。

（1）要发三心

一是要生惭愧心。

长久以来，我们被命运的表象迷惑，而无力认识命运的真相，从而造下了很多既伤害自己，又伤害他人的恶业，自己给自己命运的路途上布下了重重障碍和陷井，而我们却浑然不知，一想到如此愚痴的行为，便惭愧得无地自容，恨不能立即跳出自己布置的命运的迷宫。不再干看似利已，实为害已的蠢事。

其次，中国古代圣贤，早已将改造命运的方法告知了我们，希望他们的子孙都生活得幸福美满，但由于自己不知亲近明师，不知选择善友，或自诩才高，视先贤若粪土，或邪正不分，观道德若草芥，或沉迷于私欲，以造恶为高明，或拘泥于浅见，以小人度君子。不但不能体会古人的慈悲之心，而且还经常误解他们，诽谤他们，就象不孝子孙，不但不报父母养育之恩，反而还伤害他们一样，故在他们面前，更应生惭愧心。人的惭愧心若生起，其他一切善心善行，则会随之而起。

二是要生畏惧心。

如今的世人，特别是年青人，受到西方不良文化的熏染，强调张扬个性，追求自由。由于他们没有受过如何做人的教育，不具备作为一个人的最基本的修养，所谓张扬个性，追求自由，其实就是放纵欲望的代名词。台湾著名文化学者曾士强先生，对现代年青人的心理行为弊病作了一针见血的论述，他说：现代的年青人是：“不自由，勿宁死，有自由，就堕落”。笔者经常听到一些不知天高地厚的年青人说：我什么也不信，什么也不怕。稍有人生阅历的人都会感到，说什么也不怕的人，是让人最可怕的人，说什么也不信的人，是让人最不可信的人。因他们什么也不怕，必然会干出危及他人的可怕之事，因为他们什么也不信，必然会做出失信于他人的背信之事。最后落得个谁都怕他，谁都不信他的下场。

如果我们留意身边做事好走偏锋，或者狂妄自大的人，下场都不会太好。其原因就是没有畏惧心。故生起畏惧心，是一个人真正自省的起点和发端。古人说：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言。君子何以有此三畏，因为他们清楚地知道，遵循圣人之言的利益，违背圣人之言的害处。故一个人有此三畏，便不会放纵自己的不良言行，便会象孔子的弟子曾参那样，一日三省吾身，便会在做人处事时，常存如临深渊，如履薄冰的警觉心。便会出现德日进，过日少的可喜现象。国学大家南怀瑾先生，在谈到君子有三畏时，曾风趣地说：如果一个人谁也不怕，我建议你回去怕你老婆，因为有所畏惧的人，才是可教可造之才。再者，唯有生起对自己以前所造恶业的畏惧心，方能真正树立后不再造的坚定信心。

我们平常人有一个通病，就是看得破，忍不过。就是说道理时都象个明白人，是非曲直皆看得很表楚，什么事可为，什么事不可为，心中有一条是非的界线，此即为看得破。但若遇到利益得失或者诱惑现前时，就会忍不过，就会不自觉地突破是非的底线。此即所谓的“利令智昏”，平时道貌岸然的人，当面临美色的诱惑时，情欲就会忍不过，如蝇驱腥一样干起男盗女娼之事。此即所谓“情生智隔”。若我们面对利欲的诱惑时，能提起畏惧心，知道自己恰如站在欲望的深渊边缘，随时都有落下去的危险。如此，就会消恶业于起心动念之间，故畏惧心是我们命运洪流的防护堤，有此心，不合理的欲望就不会泛滥成灾。

三是当生勇猛心

人的命运是由性格决定的，性格是由习惯决定的，习惯是由行为和思想决定的，若一个人按照自己的思想观念，形成行为习惯后，是很难改变的，此即我们常说的思维定式。若习惯进一步深化为成见，那便是所谓的江山易改，本性难移了。根据人的大脑认知功能的发展规律，人在十二三岁以后，就基本形成了相对固定的人生观和价值观。而这些人生观和价值观一旦固定下来，就很难改变。故面对自己铜墙铁壁般的不良习惯，要想撼动他，就必须发起勇猛心和决断心，套用一句广告词：男人要对自己狠一点。故对不良习惯也要狠一点。

打个比方，我们的不良习惯和过失，就象进入家中的窃贼，以前，由于我们敌我不分，甚至认敌为友，不但不知其是贼，还反过来为其提供方便，故导致自己的家财日渐贫乏，福德日渐减损。如今，既知其是贼，当奋力操起棍棒，将其赶出家门，以保家产不再损耗。

此外，还要生起持久心，因多年养成的不良习惯，不可能一下都改过来，有时不良习惯很狡猾，会变幻不同的面目来迷惑你，故要生起持久心。《易经》上说：善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。就说明唯有持久的积善，才能逐渐的改变命运（即成名）。（未完待续）

命运的真相(二)

 作者:念佛行者 | 出处:原创 |

（2），应明次第

改造命运如一项系统工程，是要循序渐进的，是有先后步骤的。著名的改造命运宝典《了凡四训》中，将改造命运的过程分为三个阶段，一是察过改过（明什么是不应作），二是培福行善（明什么是应当作）。三是智慧观照（明如何作）。

第一步是察过改过

若要改过，就必须有的放矢，故首先要察过，就是要检察自己的过失在哪里。比如要消来敌人，首先应知敌人在何处。察过也是如此，即检察自己的思想行为哪些属于过失。著名的佛教居士夏莲居先生在谈到他的修行体会时说：“若见得自己满身过失，修行方有下手处”。真是过来人的经验之谈，是值得我们借鉴的。孔子在《论语》中也告诫弟子：“行有不得，反求诸已”。意思是，事情做得不好，没有达到预期的目的，原因不在别人，应该反过来从自己身上找过失。此也即察过之意，可知古圣今贤，皆为我们点出了察过是改造命运的关节点。

笔者曾经见过有人说：“我找了半天，好象觉得自己没有什么过失”。在社会中，在我们身边，有这种心态的人还为数不少。说这样话的人，如果心地纯净，行为中正，遵纪守法，人人称道，那么我们要向他学习。但说此话的还有另外一种人，即满身是病的人，由于满身是病，所以他找不到自己的过失。古人说：人非圣贤，孰能无过，其实这种看不见自己过失的人是很可怜的人，因为他们得了很重的病，不但不自知，而且还感觉良好，他们一旦发病，即是扁鹊再世，也无能为力，故过失就象身上的毒瘤，时时危害我们的身心健康，知此，谁不愿立即去之而后快，故若能察出过失，了知过失的危害，改过就会水到渠成了。

第二步是培福行善

要想改造命运，仅改过还是不够的，还要随分随缘，培植自己福德的根基。因为命运好的人，就象是在肥沃的土地上播种，命运不好的人，就象在贫脊的土地上播种。而培植福德有很多途径和方法，归纳起来最有效的就是行善。改过好比是播种前深翻土地，除去杂草，清理石块，施肥浇水，只有做好这些工作，播下的种子才能茁壮成长，获得好收成。而培福行善就是在心地上播下优良的种子，将来一定会得到丰厚的回报。

在现时社会中，对培福行善能改变命运持怀疑态度的人，大有人在。有此怀疑，也不奇怪，因为中国自清末民初以来，中国传统的智慧渐渐被遗弃，而西方的价值观大行其道，原来中国人普遍认同的道德观，是非观，在推崇物质享受和价值观混乱的现代人面前，变得一文不值。现代人不相信为善得福的原因，一是超出了自己的常识和认知能力，在现实社会中，我们看得见的致富发财途径是，聪明能干，深谋远虑，人事关系，投机钻营，坑蒙拐骗等。而没有听说和见过行善布施发财的。这种已见不及便否定的心态，是很常见的。二是把行善的教导当作一种说教，而没有实际意义。就好象国家号召身雷锋学习一样，认为这样的号召与自己没有关系，只是徒存形式而已，而不知，若每个人都象雷锋一样，我们的社会就不会是现在没有安全感的社会。三是把不正常的当作正常，把正常的当作不正常，而可怕的是，这种反常早已成为大部分人，正常的价值观和生活习惯。比如最明显的，抽烟有害，人人皆知，但抽烟的人，为了满足抽烟时短暂而虚幻的“享受”，不惜花钱伤害自己的身体。把不正常通过自我欺骗当成了正常。笔者认识一位外科医生，当他每次做手术，看到抽烟病人的肺时，就会生起恐惧心，几个月都不敢吸烟，但时间长了，恐惧心慢慢淡化后，又恢复了抽烟的不良习惯。这种大家司空见惯的心态和作为，正反映出人最大的弱点或者劣根性，即见近不见远，见假不见真，听骗不听劝，见小利而忘大害。欲利已反害已。

故把不正常的当作正常，是一个积非成是的过程，把正常的当作不正常，则是一个将是变非的过程。我们每个有志于改变自己命运的人，要对积非成是的现象有一个清醒的认识，同时防止将是变非的现象发生，坚守内心正确的道德是非标准。遵守古圣先贤行善得福，作恶得祸的教导，实践佛教诸恶莫作，众善奉行的训诫。把我们从不正常的状态（我们自以为的正常），回归到正常的命运轨道上（我们自以为的不正常）。若一旦明了唯有行善培福，是我们改造命运的正确途径，谁还不尽力去做呢。

第三步是智慧观照

即以智慧和理智的高度，辩析察过改过和培福行善过程中出现的问题，通过以上分析，我们得知，改造命运的过程，就是不断察过去习，培福行善的过程。在改造命运的初期，我们只要善于反省，会比较容易地觉察到，我们身上存在的很明显的不良习惯和过失，并有的放矢地改正之。如此不断的察过，不断地改过，慢慢会觉得，原来那些比较粗重的，很明显的过失，好象越来越少了。这说明我们改过取得了初步的成效。此时，假如我们认为差不多了，自已满足了，便放松了进一步的功夫，就会出现旧习复萌的现象。甚至会产生贡高我慢之心。看不起那些不懂改造命运原理的人，若出现了这些问题，就要及时提起智慧的观照，纠正自己的不良心态。再者，我们有的不良习惯是很狡猾的，当你对治他时，他会改头换面，以其他形式出现。比如笔者以前有说人是非的不良习惯，当学习了改造命运的原理和方法后，此不良习惯慢慢得以改正，当几个人坐在一起谈论他人是非时，自己就会提起警觉心，但由于缺乏智慧的观照，虽然不再议论他人是非了，但却将此不良习惯，转移到对学佛修行人的议论，如批评甲见解不正确，乙修行走错了路等，此即是坏习惯的改头换面，若此时能提起智慧的观照，就能将此不良习惯彻底消除。

其次是对培福行善过程中，出现的偏差进行观照。因为人的善心，善言，善行若用之不当，轻者可能造成别人的误解，重者可能会出现反面作用。最普遍的现象有，当我们满怀慈悲之心，对需要帮助的人，给以金钱和物质上的布施和救助后，有时会发现我们救助的对象，没有将钱用到我们希望用到的地方，或者受助人存在着欺骗施救人的现象时，就会生起后悔或埋怨之心，此心若生，就减损了我们布施的功德。此时若能提起智慧的观照，了知因果报应，丝毫不爽，以不求回报之心布施，则布施的功德最大，就不会因此而停下培福行善的脚步。佛在经典中说：持戒（即断恶修善）是重要的，但正见（智慧观照）比持戒更重要。说的就是这个道理。故我们在改造命运的过程中，改过行善好比人的双足，而智慧观照犹如眼睛，有智慧之眼的正确指引，才能避免步入歧途，落进坑堑，而从容地迈向生命的坦途。

（3），流行病的对治

改造命运，就象治病一样，人的命运千差万别，病症也各不相同，只有对症下药，才能达到治病的目的。下面列举现在社会上的流行病及对治方法。

流行病之一：被欲望奴役之病。人生有三个层次，一是生存层次，二是精神层次，三是道德层次。生活在生存层次的人，主要追求的是吃、穿、住、玩。而且把这些当成人生的重要目标。若一个人的一生仅为此而活着，把满足自己的吃喝玩乐当作人生的最高理想。那么他就很容易患上被欲望奴役之病。如果一个人患上此病，而不知是病，用孟子的话说：“人之异于禽兽者几希”。意思是，人若仅为了满足物质欲望而生活，就同禽兽差不多。作为人，追求正当合理的物质生活是无可厚非的，但十分遗憾的是，当人的欲望作主时，就会突破“正当合理”的界线。就会糊里糊举塗地，干出很多满足了欲望，折损了福报的事情。就会把自己的命运，误导入多灾多难的险道，故此病在我们身边比比皆是。而且还会越来越多。

对治方法：观照自己命运，选择与自己福报相符的生活状态，和人生财富目标。了知今生的富贵穷通，是自己以前的善恶行为造成的，要保持现在的富贵，就要为富行仁，要改变现在的穷困，就要培植福德。在此基础上，不断提升自己的精神境界，和道德修养。严格将自己的欲望控制在正当合理的范围内。所谓正当合理的标准就是，外不违天理国法，内不悖人伦道德。如此之人，必有后福。

流行病之二：被成见活埋之病。所谓成见，就是一个人内心形成的，固定的价值观和行为标准。成见一旦形成，是很难改变的，故古人有“人过三十且莫劝”的说法，意即过了三十岁的人，很难听取他人的意见，如果强劝，就会造成相互的对立和怨恨。如果说前面的被欲望奴役之病，还在表层的活，成见之病则更深了一层，故此病有不易察觉、一旦形成就根深蒂固的特点。比如，笔者曾劝一个朋友的儿子，让他学学《弟子规》，因为朋友的儿子，既不愿学习，又不听父母的话，追求的是吃肯特基，穿外国名牌，当我把《弟子规》送给他时，他不屑一顾地将书扔到茶几上，不耐烦地说：“这是要求圣人的，我做不到”。朋友的儿子只有十几岁，就已患上此病。还有一个故事，一个朋友一家都学佛，只有他父亲不学，不但不学，还强烈反对，反对的理由很简单，就是他自称自己相信科学，而佛教不是科学，佛菩萨在何处，不能证实让他看到，故他断定，佛菩萨的境界只是神话而已，是无法让人相信的。这种心态相当普遍，他们的逻辑是，只要科学无法证实，只要自己不能做到，只要超出自己的理解能力，想象能力，就统统否定和排斥。朋友的儿子自以为《弟子规》中做人的标准太高，自己做不到，便排斥之，朋友的父亲自以为佛教中对佛菩萨的描述，超出了自己的理解力和想象力，便极力破斥之。故成见犹如看不见的监狱，若无力打破，我们的智慧就象被判无期徒刑的囚犯，永远无法解放出来。故被成见活埋之病的症状是“自以为是”。以浅见破深理，以无知为聪明，是其共性。

对治方法：反省自己的成见是如何形成的，是不是正确可靠的，通过学习和亲近有修有学的人，增加自己的见识，扩大自己的视野，了知自己成见的局限性，和片面性，否定自己成见的狭隘性和偏执性。成见就象我们给自己建筑的牢狱，若不走出来，我们的命运就无法走出黑暗和蒙昧。成见就象我们给自己戴上的枷锁，若不打破他，就无法开拓命运自由广阔的空间。成见犹如井底之蛙，跳出来方知天地之大。

流行病之三：自是人非之病。此病流行最广，而且最易发病。人人皆有，个个难免。古人说的好，哪个人前不说人，哪个不被他人说。意思是，没有一个人不在人面前说他人是非长短的，也没有一个人不被他人背后说是非的。此病也可能是有人类以来病史最长的病，女人得此病，则表现为长舌妇，到处挑拨是非，男人得此病，表现为因观点不同相互斗争，甚到反目成仇。我们可以回忆一下，当几个人聚在一起时，都会自觉不自觉地议论自己周围人的是非长短，若不说他人是非长短，好象没有话题可说，而且心中不时地涌动着说他人是非的冲动，而当他人的是非与自己发生连系时，皆是自是人非，即自己对，他人非。此病往小处说，破坏人际和睦，往大处说，妨害社会安定。试看人与人，国与国发生冲突时，从来没有主动承认自己是错误的，都是指责对方对不起自己，其实谁对谁错，很难有定论的。

若追究自是人非的病根，就只有借助佛教的智慧了，佛教认为，人有五种根本烦恼，即贪心，嗔心，痴心，慢心，疑心。其中的慢心，就是自是人非的病根所在。所谓慢心，说通俗点就是，我比别人强的观念，慢心大致可分三种，一是对比自己强的人，比如我们经常听到人们说，他当官有什么了不起，他不就有几个臭钱吗。二是对同自己差不多的人，三是对不如自己的人。

对治方法：远离好说是非之人，当听到他人说是非时，反省自己说他人是非的次数是不是日渐减少了，当有人在自己面前说他人是非时，牢记：“来说是非者，定是是非人”的明训。见人非，即自省，见人是，即效法。能如此，人际关系调整好了，命运中的不利因素就会消化于无形之中。了知我慢之心，是破坏人际关系，折损福报的一个重要原因，故要时时提起警觉心。

（4），常见命运的对治

常见命运之一：贫穷的命运。世间的贫穷，有时并不可怕，可怕的是一个人找不到消除贫穷的正确方法和途径。造成贫穷的病因是，过去或前生，曾有偷盗的过失，常常以悭吝心和贪心对待他人，故偷盗和贪心是因，贫穷是果报。偷盗分有形的偷盗，和无形的偷盗，有形的偷盗可见易防，无形的偷盗难见难防，无形的偷盗即指自己经常有占别人便宜的念头。或者通过投机取巧的手段获得利益的行为。

对治的方法：忏悔自己往昔偷盗的罪过，下决心从今以后不犯偷盗。见别人获得利益时，当生欢喜心，看见贫苦的人，布施财物，给以救济。不取不义之财，常怀怜苦之心。

常见命运之二：多病的命运。病因是过去或前生，曾打骂和伤害过他人和动物。或者经常对他人生起厌恶和憎恨之心。

对治的方法：下决心不再做打骂和伤害众生的事，恭敬孝顺父母，照顾有病的众生，经常布施医药给病人。开阔自己的心胸，扩展容人之量，不因小事自寻烦恼，容忍他人缺点过失。

常见病之三：不聪明的命运。病因是过去可前世，曾经诽谤圣贤和有道德修养的人，或者在教授知识和技能时，有所保留。常有贡高我慢之心，或有设计骗人之举。

对治的方法：从今后，主动亲近有智慧有道德的人，将自己所知的，无代价的教导别人，疑问即请教师长，不说师长的过失和缺点，相信三世因果，印佛经和善书送人，不讥笑不如自己的人。不搞阴谋诡计。

常见命运之四：人缘不好诸事不顺的命运。病因是过去或前生，曾做过妨碍他人的事情，阻碍他人得到利益。看到别人得到好处就心生嫉妒。

对治的方法：今后不再做损人利已的事情，尽量成之人美，见到别人得到名利，心生欢喜，愿一切众生都有好人缘，关心他人，多替他人着想，只看别人优点，不说别人过失。多做修桥补路事，莫存设置障碍心。

（5），平常之中理甚深

也许有人看了以上对治命运的方法后，会有这样的想法，这些方法太平常了，都是老僧常谈，既没有高深玄妙的决窍，也没有神奇特异的高招。既没有立竿见影的特效药，也没有起死回生的万应丹。这些想法代表了现代人的二种心态，即急功近利心和投机取巧心。所谓急功近利，就是今人在做一件事时，要尽快的得到功利。由于这种急切的愿望太过强烈，就会生起投机取巧心，即以违犯常规的手段快速谋取名利。此即是如今社会乱象的原因之一，若我们在改造命运的过程中，也存这样的心，那必然会落得个，求升反降，欲进反退。得小利而损大本，成近名而养遗患。好比治病，急则先治标，缓则须治本。治标虽当下见效，但病根犹在，治本虽循序渐进，但可去病根。如今世上之人，遇到不如意的事情，解决不了的问题，便去找人算命，或者看风水，此皆治标之方，而此文所列对治的方法，皆为治本之方。古人说：本立而道生，知所先后，则近道也。

总之，当一个人遭遇不好的命运时，一定要认识到，现在的命运都是自己以前所作所为造成的结果，而不是他人和环境使然，他人和环境，只是影响你命运的外在条件，起决定作用的是你内在的因素，由此可知，改造命运最关键的是改造自己的心行。所以我们要常存这样的心：我虽贫穷，而愿天下人富足，我虽多病，愿天下人健康，我虽与人失和，而愿天下人和睦相处。我虽不聪明，而愿天下人都有智慧。

如能常存此善心善念，再加上力行改过行善之事，不好的命运会在不自觉中得以转变。此外，改造命运还有特殊有效的方法，即在力行改过行善的同时，经常以至诚心念诵“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”。念诵佛菩萨名号能改变命运的道理很深，以后有机缘再说，但只要真诚恭敬念，皆可得益。

4，改造命运的效验

真正如理如法的实践改造命运方法的人，力行一段时间以后，命运就会出现不同程度的转变，自己就会感受到一定的效验。

效验一：原来经常陷入烦恼之中，无烦恼时还会自己找烦恼，情绪低沉，心事重重，而通过实践改造命运的方法后，渐觉心地清净，身体轻安。

效验二：以前常常心绪混乱，坐卧不安，学习成绩不好，而今渐觉智慧顿开，心地平和，诸事顺利。

效验三：以前做事丢三忘四，顾此失彼，而今渐觉有条有理，诸事也能融会贯通。

效验四：以前常常与他人对立，甚至结有怨敌，而今与人对立的念头渐淡，见怨对不生嗔恨，能坦然面对过去看不顺眼的人。争强好斗之心渐趣平和。

效验五：以前常做恶梦，而今恶梦渐少，或梦中口吐黑物，或梦中飞行空中，此即是过消罪灭的现象。

以上效验，说明改造命运初有成效，但更应努力持之以恒行之，以期百尺竿头，更进一步。

五，结语，珍惜机缘

一个人若了解命运的真相，认同“命自我作，福由我求”的改造命运的原理和方法，若不孜孜以求，若不从自我反省开始改造命运的活，用印光大师的话说：此人非愚即狂。所谓愚，即说此人对古圣先贤的教诲不能领会，心昏眼昧。所谓狂，即自以为是，我慢贡高，不见自己满身过失，唯见他人是非长短。不知遇事反求诸已，反而处处责备他人，故有志于改造命运的朋友，当以此二种人为戒。

一个有志于改造命运的人，应存对古圣先贤的感恩之心，若无这些明白人为我们点出命运的真相，我们永远走不出命运的迷宫，若无这些过来人为我们指示改造命运的原理和方法，我们就无从得其门而入，只有在命运面前，空自长叹而已。

一个有志于改造命运的人，应对父母家人生起感恩之心，若无父母家人的养育辅助之恩，我何以成人，何况改造命运，唯有从改善与父母家人的关系下手，继而再扩大至朋友同事。方是正确的途径。舍此，若脱离自己的生活环境，改造命运就会成为空中楼阁，就会流于空谈。

一个有志于改造命运的人，不但要对有恩于我的人存感恩之心，也要学会对曾经伤害过我的人生感恩心，因为我们明白，因果报应丝毫不爽的事实真相，今天他之所以伤害我，其原因是过去，我也曾经用同样的态度伤害过他，就好比我曾欠他一笔钱，今天他伤害我，等于我还清了这笔钱，明此，对于伤害我的人，不但不心生怨恨，还会心生感激。

一个有志于改造命运的人，不但要对顺境生感恩心，也要对逆境生感恩心，顺境为我扬起顺风之帆，逆境更能激发改造命运的斗志，顺境是自己过去善行造成的，逆境是自己过去恶行造成的，既然皆由我造，那就应坦然承受，俗活说，人生不如意事常八九，故一个明白人，在改造命运的过程中，应当学会如何在逆境中安身立命，从容应对。

佛经上说：人身难得，佛法难闻，今天我们 得到了人身，听闻到了改造命运的良方，故要珍惜这千载难逢的机缘，断然了结被命运奴役的过去，真正做自己命运的主人，告别自损损人的昨天，迎来自利利人的明天。此也是笔者著此文之初衷所在。

六，问答

1，问：为善得福，作恶得祸的根椐是什么？

   答：根据有三，一是古今正史及其他典籍中有大量的为善得福，作恶得祸人和事。即是证明。若善于观察，我们身边也经常有这样的人和事。二是为善是随顺人性的，故得福，作恶是违背人性的，故得祸。中国古圣先贤，通过智慧的观察发现了这个规律，故《三字经》第一句便是“人之初，性本善”，说的就是此理，再者可以从我们自己的感受证明，世上没有一个人愿意与坏人交往，而都愿意与好人做朋友。作善事时都会大张旗鼓，作恶事时都会偷偷摸摸。三是佛在经典中告诫我们，一个修行人若要得到福慧圆满的果报，就必须从诸恶莫作，众善奉行做起。即是根据。

2，问：为什么有人行善求福的效果不明显，是什么原因？

   答：首先看他做的是否如理如法，如理即是明白改造命运的原理，如法即是按照改造命运和方法老老实实去做。不要有速成之念，也不要存投机之心。就好比登山，只有一步一步向上攀登，才有望达到山顶，若想一步登天，便是不切实际之想法。其次是往昔所造之业障深重，佛在《华严经》中说：假如我们以前所造的恶业有体相话，三千大千世界不能容纳。知此，更要加倍努力，不达目的决不罢休。三是要反省自己的用心是否存在问题。即有些人虽然行为上看似在行善求福，但忽略了察过改过这个最基本的环节，由于过失依旧，就如将种子种在缺肥少水的薄地上，是很难长出好苗的。由于自以为做了一点好事，便生起居功自大之心，不但原来的过失没有改正，又增加了新的过失。故导致其效果不明显。四是对改造命运的原理方法，没有生起真正的信心，虽然也觉得有道理，但以将信将疑之心，行浅尝辄止之事。故效果不显。

3，问：有人说，世上的规矩和道德是束缚人的，世间本来没有善恶是非，只要顺其自然，想做什么就做什么，何必用这些约束自己呢？这种说法有道理吗？

  答：要回答此问题，首先要弄清什么是“自然”，自然这个词来自老子的《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然的意思是：道本来就是这样，佛经上叫“法而如是”。故顺其自然就是顺道。什么是道呢？道即是儒家说的性，故儒家经典《中庸》里说：率性之谓道。即顺性而为就是道。那么“性”又是什么样子呢，性表现出来的样子就是“至善”。故儒家经典《大学》中说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。由此可知，顺其自然，就是顺性而为，就是止于至善。若明此理，一个顺其自然的人，就会自觉遵守世间规矩，坚守道德防线，明辨是非，从善如流。因为他知道，规矩道德，善恶是非，是维持世间秩序的常法。因为他知道作为人，本来就应当遵守这些常法的，所以他不会感到是束缚，因为他知道，古人早就说过：“纲常堕，妖孽兴”的预言。因为他了解，这是完成至善所必经之路，所以他会义无反顾，一往无前。

而提问中所说的“顺其自然”，则是指“人之初，性本善，性相近，习相远”中的“习”。即由于后天的染污，覆盖于本性之上的不良习惯和各种欲望。提问题人不明白本性之自然，和习性之自然之不同，所说的顺其自然，就是要随顺自己的不良习惯和欲望。一个人若以满足各种欲望为目标，那么，世间的规矩、道德，善恶，是非，当然会束缚他，因为他的言行常常违犯这些人类共同遵守的最基本的原则。所以他们要打破这些东西，达到自己放纵欲望的目的。故若随顺本性之自然，就会转凡成圣，以至于至善。若随顺习性之自然，就会身败名裂，遗患无穷。本性，习性，虽只一字之差，而天堂地狱立判。明此理，能不慎之又慎也。

4，问：有人发愿来生还做人，来生做人要具备哪些条件？

  答：佛在经典中说：具足五戒的人，来生才能生在人道，五戒是，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。五戒中前四戒不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语是性戒，不饮酒是遮戒。所谓遮戒，是指在特殊情况下可以开戒，比如，有病时若需酒作药引子，或需用酒配药，即可以用酒。在这种情况下使用酒为开戒，不为犯戒。现在的人，由于自己的业障深重，外在的环境浊恶，无缘明师指引，多有恶缘牵累。真正能做到五戒的人实在不多。故印光大师曾对有此想法的弟子说：“要知道，来生做人比往生极乐世界还难”。由于这个原因，印光大师苦口婆心地劝他的弟子们，放弃来生再来做人的想法，信愿念佛，往生西方极乐世界。何以来生做人，比往生极乐世界还难，此中的道理只有深入佛教之后，才能了解。

5，问：现在很多人相信风水，风水真能改变人的命运吗？

  答：风水学在中国有很悠久的历史，古称堪舆学，若对风水学下个定义的话，就是研究外在物质环境对人的影响的学问。当然外在的环境对人的影响有好与不好二种，风水学的目的，就是选择或营造对人有益的环境，改善或避开对人不利的环境。因为环境对人可以产生影响，这是尽人皆知的道理，此为风水学得以建立和发展的合理基础。在此基础上，通过历代人的努力，总结出很多实用的技术。形成不同的体系。故风水学即不是迷信，也不神秘玄妙。用现在人的说法，可以说是一门科学。

但随着风水学的发展，也出现了一些偏差，一是将风水神秘化，人为地附加上装饰性的色彩，掩盖了其原本的面目。二是夸大了风水的作用，给人的感觉是，若一个人找到了好的风水，人生遇到的问题都可以解决。若客观地评价风水的作用，那就是，风水可以影响人的命运，而不能改变人的命运。何以故，道理很简单，用大家都能认可的话说，无论何人何事，内因是变化的根据，外因是变化和条件。就人来说，人的思想言行是改变命运的内因，外在的人和物（风水）是辅助的条件。举例说明，假如一个命中既没有财库，又没有官印的人（没有发财做官的内因），让他住在风水好的地方，他就能发财和做官吗？反之假如一个既有财库又有官印的人（具备发财做官的内因），既使住在风水不好的地方，他就不能发财和做官吗？此即古人说的：“福人居福地，福地福人居”的道理。

从佛教的观点看：一个人由于前生善恶行为不同，今生所感的正报（即人的命运），依报（所处的环境），各不相同。而正报（人）和依报（环境）之间的关系是，正报为主，依报为从，正报决定依报。用佛教的话说，依报随着正报转，意思是：有福报的人所感得的环境即福地，无福报的人所感得的环境即无福之地。人可以改变和影响环境，好人可以将不好的环境变好，坏人也能将好的环境变坏。所以要想改变命运，首要的是先做一个好人，努力修德培福，当福德培植到一定程度时，所处的环境自然会随之转好，若一个人盲目地相信风水，不从改恶修善，修德培福下手，既使是拆墙改屋，开窗移灶，改造了原来的风水格局，在得到一些良性心理上的暗示的同时，也可能改变一些现状，得到某些好处，但不会从根本上改变命运的。

6，问：有的人只要手中有钱，就会发生家庭失和，家人有病和破财的事情，这是什么原因？

  答：人由于以前的道德修养的不同，今生感得的福报也不同，福报大的人好比是大而坚固的容器，里面能装很多东西，供其享用，所谓富大量大者即是。而虽有福报但却保不住的人，好比是漏了一个洞的容器，所以会出现边装边漏的现象。还有一种经常因为钱和家人发生斗争的人，好比是一个有毒的容器，装进去的都变成了有害东西。在佛教看来，人与人之间的关系，不论是夫妇，父子等，大至可分四种，即报恩，报怨，还债，讨债。若人有钱后即发生家人有病和破财之事，说明此人以前欠家人债，如今以治病的方式还债。如明此理，就会坦然承受。若人有钱后即与家人为钱发生争斗，说明家人是报怨，讨债而来。也说明此人过去曾与家人结怨和欠其债。如明此理，就会以此消除怨恨，还清欠债。

还有一种情况，若此人得到的钱不是通过正当手段挣来的，当得到钱后，就会发生家庭失和，家人生病和其他破财的事情，将此人挣到的钱花掉。这种现象就是孔子在《论语》中说的：“货悖而入者，必悖而出”。意思是，若一个人从不正当的渠道，用不正当和手段得到的财富，必然会以不情愿的方式花销掉或损失掉。按照因果报应的原理，这笔钱本来是应当属于你的，但你以不正当的手段得到时，也折损了你的福报，所以你无福享用这笔钱，而以你不愿意的方式失去它。

总之，当一个人得到财富后，即便发生耗散掉的现象时，其根本的原因是自己的福报不够，无福消受。因为你周围的亲友，也是你命运的重要的组成部分，你与他们之间发生的恩怨纠葛，利益冲突，都是你以前所作所为导致的结果，故当此情况发生时，首先要坦然承受，其次是主动地去弥补命运的漏洞，和洗涮原来有毒的容器。而弥补漏洞和洗涮毒素的方法，可参看前面的“改造命运的方法”。(注：本文因初闻佛教的朋友所嘱而作）