the wheather:性命法诀明指--千峰老人赵避尘转载

性命法诀明指--千峰老人赵避尘

千峰序语 了空师，北平人也，在北平前门外天桥西路北仁寿寿庙内当家。嘉庆四年八月十五日，得柳华阳仙师传授性命细功，诀破周身关窍。 余光绪二十一年三月十三日在金山寺，得受了然、了空禅师全诀全法；后至民国九年五月，在京北平西府铺内得受了空师天命，命余普度弟子八百位，传千峰先天派。不可用文言书面语传人，白话口诀教人明白为目的。亲赐法卷，内有戒律十条为证。昔年秦始皇、汉武帝，天子之尊，求之而不得。《易经》曰：“机事不密则害成。”尔度不可，道者人人有分，位位可得。大则成仙佛，小则延年寿，不可吝借。

 千峰老人赵避尘，道号顺下子，北平昌平县阳坊镇大也。自幼年好玄学，遍访明师数十年，所遇真、伪师不下三十余位。个中苦味，殆品遍尝。求师之难，可谓极矣！然无昔年之苦，焉熊今卧出头行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位师不成，非得多师互相卸证不知真伪。众投三十余师。知性命双修者，只五六位耳；无怪乎金仙大道，知之者少也。 今将所得于师及自己所曾经验者，尽情宣布。希望依法修炼者，证位仙班，或同登寿域，于愿足矣

 性命法诀明指第一法诀·安神祖窍 天下地上安祖窍，日西月东聚先天。 玄关之后谷神前，正中有个空不空。 涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。 垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。 乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。 杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。 玄札妙今不可言，细入微尘大包天。 人若能知此妙窍，万年不坏一金仙。

我师了然、了空禅师曰：“初炼性命之功，先得炼性。每于静坐之前，务要扫除一切杂念。宽放衣带，身体不受束缚，自然血脉流通无阻。 及入坐时，身如槁木，心似寒灰。两目下观鼻准，不可太闭，太闭则神气昏暗;亦不可过开，过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准，意念在两目中间齐平处为最佳。久之，慧光自然现出。此修丹起初收拾念头之法。 俟心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌顶上颚，调鼻息。如息不调，恐有闭塞喘急之患。息调，身心全忘。塞兑，终日如愚。” 盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指，捏定中指。右手大揩，进入左手内。 《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。 《经》云：‘手脚和合扣连环，四门紧闭守正中’是也。 慈善堂玄昼子吴彩臣问曰：“弟子阅看丹经、道书，皆言先炼这个祖窍内之光，不知有何益处？各门指为性功，名目不一，而又不肯说明。真性究由何处发生？乞师明白示知。”

千峰老人答曰：“吾人脑中之仁左右有小管各一，左曰太极，右曰冲灵。上接天谷，下达涌泉，中通于心。丹经云：性者，心也，发于二目。命者，肾也，发广淫根。真性乃心中灵气，发于脑仁二小管。是以眼视正中，性光叹出，炼之日久，即与命接，合而为二。性命和合，为观空不空。不知和合之理，无所成也。” 本善堂玄正子徐秀峰问曰：“恩师前传弟子静坐须得万念皆空，方寸炼性，开目观空，可是正道？乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。 因不知归中，故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处，内有灵气，机发则成窍。神气归中，灵气上腾而成这个○为不空。无光之虚空为顽空，灵光之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。不空即是灵光，实为神气，由于黄庭所发者。 昔我师了空曰：‘金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀玄关生。’有玄关者为不空，而人之生死，全赖此虚无神气，以之为主宰。气聚神来则人活，气散神去则人死。故曰：‘有神无气不能生，有气无神不能死。’心中元神力性，肾中元气为命，神气和合，方为正功。” 修善堂玄举子戴文宣问曰：“祖窍能通真人息息之根，求师详示。” 千峰老人答曰：“祖窍真处，举世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之东。正中是祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻进出，不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个往来，不用口鼻呼吸，则息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。我师了然曰：‘所谓气归元海寿无穷’是也。” 普善堂玄法子徐忠山问曰：“祖窍果在何处？求师指明。” 千峰老人答曰：“二目之中心内即足祖窍，老子曰‘玄牝之门，’是为守中抱一。内里有颗黍米珠;为人身天地之正中，藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙，妙者，性光也，就是这个○而已。儒谓之‘仁’；‘仁’；《易》曰‘无极’；释谓之‘珠’;亦曰‘圆明’;道谓之‘丹’；亦曰‘灵光’;皆指先天真一之气。知此一窍，则金丹大道之能事尽矣，所谓‘得其一，万事毕’是也。 是以用功之时，两眼归中守--，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍、为炼性之所，立命之根。 昔我师了然曰：‘不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而金丹亦不结。’盖此窍为总持之门，万法之都，无内无外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，则着相;以无心求之，则落空。 然则如何炼之而后可？曰：‘垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭，五行之中神气凝。’吾之念正，则天地之心亦正;吾之神清，则太极之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虚极静笃之时，则虚室生白，金机飞电，复见天地之心，而自明矣。” 乐善堂玄关子刘凤璋问曰：“闭门藏舌，舌顶上腭，各门全有此法。又能将气一升，舌尖一顶;气一降，舌放下。而名此舌曰‘钥匙’。此理可真否？” 千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，积功累行，以求其真道，与人性命生死无干。 彼以舌为莲台，气为祥云。舌顶上腭，一升气，谓之元神由顶而出，即佛坐莲台，驾云上天，为离。气又一降，舌尖放下，谓元神回至世界，为坎。气升舌顶，名为元神填离而成干，坎遂成坤，此彼等取坎填离之命义也。 舌顶上腭，真道有斯功，而非此种解释。即如取坎填离，乃是还精补脑之别名。因人年龄日长，知识日增，而七情六欲，处处削年剪命，虽知损生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰偻目短，形容枯槁，讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张，根蒂无由滋荣。精神衰，则职责难尽。是故修道人首先保精固肾，实则留阳锁命耳。 昔吾师了空曰：‘上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。’故舌尖倒顶上腭，真气聚于祖窍之前。眼常观此窍，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离此窍，行、立、坐、卧，心心常在此窍，一转瞬间，亦不可忘却此窍。憾然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智能日生，心性灵通。忽有一点真阳，从中而发出，此为玄关现矣。 故我师南无派敲跷道人曰：‘玄关无定位，黄庭一路为玄关。’若不舌顶天池穴，而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位，可至补牙馆参观，石膏上牙模形深陷处一○是也。如不顶住上腭，真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。” 乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：“弟子正在参禅打坐之时，手脚恍惚乱动，身似向前扑倒，猛吃一惊之状。叩师揩明，感受何病？” 千峰老人答曰：“此是意念未归中，而舌亦未顶上腭之故，即生此怪状。速将意归中，此柄立消。如见一切景象，俱是幻境，只是意念归中，坏景自除。” 至善堂玄诚子马元良问曰：“烧香、拜佛、念经．受戒、念禅机话套、别父母、拋妻子、不留后嗣，可是真道否？” 千峰老人答曰：“全真烧香、拜佛、念经、受戒，仅修未来福德而已。欲求长生，不得明师指点，万无成功之理。平居暇日，阅看几种丹书，记忆许多词句，竟在人前颠倒审非，卖弄我是正道。究其实际，真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗，且又深信不疑。 我之身体发肤，皆受之父母，而能得孝于其亲，即所以报本也。奉养无亏，不违教训，显扬继述，慎终追远，此为孝也。谁之父母，莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识薄弱，而竟别父母，拋妻子，未曾留后，孤意而行。在彼时胡不反躬自问，与我有何冤仇，令我断子绝孙，偶一念及，能不发愧？殆亦不思之甚也！ 《慧命经》曰：‘昔曰如来佛往山修道之时，夫人曰，你去，我日后何靠？如来回头指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鸠罗摩乃西天十九祖，中华国王请至此邦说法。后对王曰，臣僧欲生子。王果与他宫女，众僧皆不悦。 鸠罗摩知其情，谓王曰，以针供众僧。众僧不敢食，鸠罗摩独食一钵。此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日，其计从诸毛孔而出，后果生子，此为性命双修之直道。太上老君之子名宗，为魏国宰相。是佛老二教主不断绝后嗣之明证。 清光绪二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禅师，致心苦求，传我至道，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。拜别之际，师曰：‘子年三十五岁，无有后裔，留下子孙，再用大功不迟。不可将精气受伤，精气神足，如用大功，立可成也。’乃知此是性命双修金丹大道，并非绝嗣断后之道，须知太上、释迎皆有子耳。 有志修道者，宜审自己所处之境遇若问，如果境遇佳善，心内杂念有限，不致被俗务羁身，无须弃家修道。苟能内外两忘，洗心涤虑，则三年九载，可以立证金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？ 或多因感受刺激，或因审势所迫，遂致逃入修行，一时心安。殊不知恩怨各有前因，欠债仍须还债，断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，将各债务逐渐清还，世网许许解脱，俟父母百年之后，再觅静处修炼身心，不被事物沾染。此意不被情欲牵动，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当，再入山修炼过大关撒手之法，未尝不可。 现今世态变迁，人心难测，旁门邪说流行。若出家，如在家。迫于生活困难，假道欺人者甚众，幸勿为其所欺！” 从善堂玄从子李从贤问曰：“弟于切学道，不晓道之真伪，乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“真伪不可不辨。真道无他，只是先天真一神气耳。神者，性也;气者，命也，即元精也，而此气亦在元精之内。柳祖师云：‘守窍灵慧自然生’，生出真慧下与气穴真命相接，即为金丹。祖师恐慧命发生之时，学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人，其元精正行半路之际，得真师口诀，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不动，阳物自举，吸空气为采药。余胞史赵魁一云：‘此元精将出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精，逆回即元气。学者若得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏相，阳物不举，方为真道。 上言采药，无念来之，为先天小药。有念来之，乃是幻丹，无所成功。学者不知丹药原质，被人引诱，误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假，分别说明，使学者易于识辨，庶不致认假为真耳。” 守善堂玄朕子赵潜虚问曰：“师传初功，弟子每日应如何炼？应如何养？乞师示知。” 千峰老人答曰：“凡点完祖窍，再点，阴阳和合，三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕，再细细开通周身关窍。非是片言所能说明，唯有这个祖窍真实口诀，细悟各祖师所说自知： 了然禅师曰：‘一念不生全体现？’ 了空禅师曰：‘心中元神能放光，肾中元精能化气。’ 彭茂昌仙师曰：‘神火注于炉中炼，四相和合归正中。’ 盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰：‘虚灵乃先天独存。’ 谭至明，道号来生老师，曰：‘玄关是炼性，下手是炼命。’ 家兄赵魁一（子元真人）曰：‘一意不生，祖窍点灯，无人无我，性藏气穴。’ 余与胞兄赵魁一自幼年在外访道，四十余年所得真伪师三十余位，有性命双修口诀者，俱已列前。自此而下各师祖，留下祖窍口诀，分别列左： 柳华阳曰：‘本性灵光，不得慧命，不能了道。’ 伍冲虚守阳真人曰：‘无相光中常自在。’ 伍真阳守虚真人曰：‘如遇至静至虚，不属思索，见闻觉知。’ 曹还阳曰：‘回光近照，为和合凝集。’ 李虚庵曰：‘性者空空，发于正中。’ 虎皮座张真人曰：‘此窍非凡物，乾坤共和成。名为神气穴，内有坎离精。’ 张紫阳曰：‘虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。’ 刘海瞻曰：‘中央神室本虚闲，自有先天真气到。’ 吕纯阳曰：‘守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。’ 正阳翁曰：‘要识金丹端的处，未生身处下功夫。’ 李清庵《中和集》云：‘两仪肇判分三极，干以直专坤辟翕，天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。' 邱祖长春曰：‘当时一句师边得，默默垂帘仔细看。’ 马祖丹阳曰：‘若能常守湾湾窍，神自灵明气自充。’ 张三丰祖师曰：‘真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。’ 赵避尘曰：‘天下地上安祖窍，日西月东聚先天。’ 忆余幼时，在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观，又名旮旯庵，其庙距阳坊镇十里，求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈，认为道师，赐名赵大悟。师是南无派，行辈列第二十代。刘名瑞着有《敲跷洞章》、《道源精微》、《?盘?翕考》，传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后： 二十代师刘真人，上名下瑞，宇秀峰，号盼蟾子，又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。 十九代祖师甄真人，上有下虚，字智本，号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日，山东济南府宿迁县新家集人。 十八代曾祖曾直人，上必下先，字静垣，号希精子。生于干隆辛亥五十六年六月初六日，直隶河间府阜城香河屯人。 十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧机，号定元子。生于干隆庚辰二十五年正月十五日，直隶永平府抚宁县大。 十六代老祖邢真人，上功下广，字省三，号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。 余又于光绪九年，得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法，后至民国七年三月初三日在千峰山庆乐高贤馆，得受闭阳关法诀。我师日：‘阅尽丹经干万篇，末后一着无人言。阳关拟闭准长生，佛祖迄今皆单传’。 真心浩浩永无穷，神仙出自丹田中（张三丰祖师口诀）。 人身正中，居丹田之穴；双目之间，聚先天神气（赵避尘口诀）。 又于光绪十九年，在江北淮安关板闸村小会经堂，遇悟蟾老师传授性功‘观空而不空，无他无我’之炒法。 又至光绪二十一年三月十三日，水路过瓜州金山寺，幸遇了然、了空禅师，致心苦求，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。临别嘱日：‘子年三十五岁，无有后裔，尔留下后嗣，得受天命，当传我之法诀，续其命脉，以接度有缘之人。’二师曰：‘余身释教，实在是龙门传留邱祖龙门派也。’ 头代祖师赵抱元，上道下坚。前随师云游天下，后修白云观。邱祖亲派当家，并面授性命双修全诀全法，传留龙门四十字派，接续后裔。 二代祖师张碧芝，上德下纯。在白云观当家，得受赵抱元道戒衣钵，暗传性命双修全诀。 后传三代祖师陈冲夷，上通下微。在白云观当家，得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工，暗传性命双修全诀。 后传四代祖师周大拙，上玄下朴。在庙当家，师陈冲夷，暗传性命双修全诀真功。自知性命由我，故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家，自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子张静虚，数年后，师命外出度道。 五代祖师张静虚奉师命在外度道，因常代虎皮为座，故世人皆称虎皮张真人。游过数省，看世人全无福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知张静虚有道，皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理，故辞退不去。嘉靖帝加罪，发邳州。三年后，至六安州庐江县马神庙，谨度寒儒李虚庵一人。因李是儒家，师赐法名真明，无教开，是六代真字派。 六代祖师李虚庵，安徽省六安州庐江县马神庙人也，是儒门秀士。于万历已卯年，遇师虎皮座张静虚传受性命双修全诀全法。后至壬午年，张师至李虚庵家，师助养道费银五、六两，不足养道。后至万历丁亥年，南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内，曹家二兄与三友皆得性命双修真功。各友助银六两，还是不足过大关之用。曹与二友又助银三十两，而修成正果。 七代祖师曹还阳，南昌县武阳里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明万历丁亥年得李虚唐师全诀全法。在家修数年后，有南昌县县令请求真道，曹祖因他是贪官，不传，县令大怒辞出。后将曹祖押狱，以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后，又出世将全诀传与伍氏弟兄，为龙门第八派。 八代祖师伍守阳、伍守虚，江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳，至壬子年才得全诀全法。历二十年内，求真伪师数十位，卖田舍，破家什，苦心苦行，而得曹师真诀，着《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清干隆年，度柳华阳于禅门。 九代祖师柳华阳，洪都之乡人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺，落发出家，才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虞印。阅及半载，辛遇龙门八代伍守虚道师，传以全诀真法，赐名。太长’。又遇壶云老师，开通一身关窍。临行，师嘱曰：‘佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。’奉师命，度了然、豁然、会然、李思白，号琼玉。 后至嘉庆四年五月，在北平前门外天桥西仁寿寺度了空（清净）全诀仑法，为龙门第十代清字派，因是释教道名多有不知行。 十代祖师，了然（清禅）、了空。了然在干隆年得授全诀，了空在"庆四年八月，在北平仁寿夺得授全诀，后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日，赵避尘由淮安关水路过金山寺，遇二位禅师，得授全诀，赐名上一下子，为龙门十一派。 十一代，赵避尘，上一下子。至民国九年五月，了空师赐天命，又蒙众位老师公惟千峰衍派。胞兄赵魁一为开荒师，加字赵顺一子，为普度师，苑清姑为帮衬师。 又，光绪二十年，在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥，庄淮关税楼后。 光绪二十四年十月二十四日，在北平三宫庙内得广四爷真理。 又，于光绪三十二年，遇大连湾小平岛彭茂昌老师，传授采药法诀、性功回光近照之法。 又于民国九年二月，在北平文昌阁受谭至明老师诀法，传金山派，赐名赵一子。 又，是年五月，了空师法驾至京北平西府镇盐店，赐天命，使余普度，诀破关窍，火速行道。余深知胞兄度人之眼难，故在家不出度。身受天谴，以作口保，致出人命，受狱刑。九位问官会审，余遂九日不食，因此得释。及至民国十七年，仍不出度，复受狱刑，在狱始行发愿，出狱之期，即我度道结缘之期。四月初间出狱，十七日出度北平。度弟子八百余人，传千峰先天派金仙大道，留传四十字如下： 玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。 金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。 初度：涿县慈善堂开荒师吴文焕（玄阳子）、度师帮衬谢玉顺（玄升子）。 二度：北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰（玄正子）、度师李显（玄逢子）帮衬。 三度：北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳（玄润姑）。 四度：北平平则门普善堂开荒师徐忠山（玄法子）。 五度：昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣（玄举子）。 六度：北平北新桥至善堂开荒师马元良（玄诚子）。 七度：河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤（玄从子）。 八度：北平南横街路善堂开荒师万庆华（玄路子）。 九度：北平后门外守善堂开荒师赵潜虚（玄朕子）。 十度：北平香厂悟善堂开荒师李国升（玄先子）、度师徐庆森（玄今子）。 十一度：天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂（玄宏子）、度师孙骏昌（玄仁子）、帮衬樊氏（玄清姑）、金氏（玄静姑）。 十二度：天津德国界牛庄路干善堂胡志忠（玄干子）。 十三度：平南长辛店街积善堂开荒师梁珍（玄拂子）。 十四度：丰台孙家庄一善堂孙照元（玄清子）。 十五度：北平西城中沉篦子胡同宁善堂开荒师张执中（玄宁子）。 十六度季辅臣（玄信子）住河北满城县两渔村，开荒师。 此十六位开荒师皆得全诀、全法，与丹经道书无不相符，余受诸位老师全诀，通传十六位大弟子接度，使天下人人得有性命双修之份，有所皈依，不致再误入歧途，自此十六位以下，有得天命全诀诀者，逐一列后。但未得天命者，不许其传，庶免有误后学。 十七度：博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清子阿山。 十八度：心善堂玄极子王玉琼，庄平谷县后罗庄。 十九度：法善党玄盛子许其和，住平谷县城内。 二十度：宝善堂玄法开阎月亭，理门领众。 二十一度：同善堂玄德子谢德新，理门领众。 二十二度：忠善堂玄离子葛永春，天津陈家沟人。 二十三度：明善堂玄功子龙占鳌。 二十四度：孝善堂玄虚子李文龙，住阡儿胡同庙内。 二十五度：灵善党玄致子扈大中，住铁匠胡同。 二十六度：提善堂玄宴子谢福仙，庄通县马驹桥镇。 二十七度：武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。 二十八度：瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。 二十九度：正善堂玄一子王克宽，四川成都人。 三十度：润善堂玄培子杨培兰，住山西文水县。 三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西浑源县。 三十二度：童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。 三十三度：广善堂玄浩子雷振声。”

性命法诀明指－－第二法诀·玉鼎金炉 性命法诀明指－－第二法诀·玉鼎金炉 前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。 十字街前安玉鼎，神气之宅呼吸根。 玉鼎者，正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金炉者，正在肾前脐后，两胯上之中心，此是真金炉也。 此炉是真气穴，《黄庭经》云“上有黄庭上关元，后有幽阙前命门”是也。 此窍是存神养气之所妙处，将祖气藏在窍内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随意出入而为正功。 玉鼎正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之处，即元神室也。两边各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：性者，心也，发于二目。又曰鼎内存性，鼎原无鼎，真气发时，与性合一，方为玉鼎之名。又曰脐下一寸三分，前七后三正中心处曰真气穴，所指“前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元”，中空之一穴，又名金炉。炉内存命，故曰：命者精也，发于淫根。炉原无炉，精生气发则为炉。血液至此管，变化为阴精，亦即生精之所也。 盖人食五谷百味，先入食道，过横隔膜，至胃之贲门，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气，致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥，出幽门，到十二直肠，内有括约筋，移动收约定俗成则闭，缓张则开，名为共同管，上有吸收津液小管，向上复分为两管，名曰经胸管，入大动脉，大静脉，气血流入经脉，循环周身，周而复始。 "血行脉中，气行脉外，即动静二语默之际，毫无一息停留。舌根下有两管，左为肩井，石为石泉，口中津液皆由此生，吞入任脉，落于丹田，立化成阴精。此吞津液法，求师口传，否则必入食道，经大小肠，出二便，无所用矣。 悟善堂玄先子李国升问曰：“师言吞津液法，弟于不明：乞师示知。” 千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精快捷方式路耳。以舌顶上腾，舌根两穴，较他时生出津液速而且多，待至口不能容，气管正要喷出，斯时引颈而吞，必大任脉，下至真气穴，渐化为阴精、阳精。精足则气足，气足则神旺，身体焉有不强健之理了未经师传，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血;出心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始大任脉管，血色渐化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，时时作怪，扰乱心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若发涨，妇女易失贞节，男子荒淫纵欲，置生死于度外者，比比皆然。 “外肾一举，名为活子时到，须要无念采取。而采取法，复有老年、少年、童贞之别。以童贞本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大药过关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为佛子，谓之顿法。余受师传后，若遇童贞，非得留后再传，无使人绝其后嗣也。 “中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精、气、神充足，慧光自现，马阴藏相，即可大约过关，谓之渐法，如遇年迈之人，已过六十四岁者，身中真阳不生，当以添油接命法，得此真诀，淫根一萌，外肾必举，立即凝心以宰之，收呼而吹之，顷刻之间、淫根缩回矣。或问曰：‘外肾久日不举，若再不肾修炼，当如之何？’ 余应之曰：“不举乃是无精之证，精不生则气不生，真气不存，则死期将至矣！” 宏善堂朱锡堂问曰：“如法而行，阳仍不回，当以何法继之，求师示之。” 千峰老人答曰：“既行前法，阳不缩回，另用文武火，心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一提，升到顶心。一降，落于丹田，急促谓之武火，微微谓之文火。务要息息归根，片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：‘一阳才动吸呼转，收归我有养真灵。’柳祖师曰：‘得来暂试从头看，一刻工夫果自喜’”。 天津宏善堂玄门子孙骏昌曰：“丹经云：‘人虽八十、九十之岁，得遇真师，亦能还丹。年逾六十四岁，纯阴无阳，精既不生，以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身，如十六岁童体，’必别有妙法，使精复生，即求我师逐细启示。” 千峰老人答曰：“张三丰祖师云：‘年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。’及将真阳唤起，速接真气，非口鼻吸呼气，乃人之元气。而人之死生，实赖此祖气存亡以为断。身内有此气，即有精，则得生；失此气，精源竭，则必死，参看上下炼接先天真一之气图，尤觉明了。 既唤起后，用意向上吸气，送到炉下。九吸，自子至丑。阳不缩回，再九吸，自子至寅。不缩如前一一点到卯，少停，下降归炉，又九吸，自子至卯，少停复升至辰，不缩如前，又九吸，自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉。汁吸四九，合成三十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采药接气，以补其亏损。 然后，复一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降须用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降归炉。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降归炉。复如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，为沐浴。再降到戌，六降归炉。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降为止，如此二十四降，为退阴符。 淫根催动炉内真火，盖此火善化五谷百味之精，变为阴精身体恃此以强壮，精神因之而倍增，延寿保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰：‘且此一情字，自汉明帝到今，注者纷纷。苟不得慧命之法，便谓之春情，识者见之，无不笑也。此乃是生人成佛之惰。’ 六祖《坛经》曰：‘淫性即是佛性。’只此一言，泄尽万古之密机矣。又日：‘有情来下种，无情果不生。’无论老年、中年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命之处，谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰：‘人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时？’汝细思之可也。” 博善堂玄道子问曰：“师言和合凝集之法，弟子不知，即师明而泄之。” 千峰老人答曰：“和者，心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有安心立命之所。合者，肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收坚固其体。凝者，是凝神之法，二日和合归并一处。集者，下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修，养神养气之法。 余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋念佛，印书放生，不过哄弄世界钱财，决无真法授人，使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物，疾病丛生，自顾不暇。自误之罪固能宽，而误人之罪不能逃。丹经道书，种类实多，率皆藏头露尾，蔽母言子。 唯我们祖师柳华阳⒀，着《慧命经》、《金仙证论》，内文明泄于世。余既碍天命，不避天谴，将师所传口诀，笔之于书，愿同志者，得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。 前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真气穴，渭之法轮至一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观气穴，久则由气穴开出慧光，是这个○，乃汝身之精、气、神充满，自然发生者也，原此○即太极也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，则性命实寓其中。 在母腹时，双手抱耳，目并膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之性命为性命。不吃食物，日渐生妖，唯此脐带联于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期至矣¨既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先穴祖气立断，门不得已，囫的一声后天之气，遂由口。避入。从兹两眼分仟，斥亦不按任督二脉⒂，性带气上移于心，命带气下入于肾，相距八寸，四分，元神失位，识神主事，自少而壮，壮而老，名而呜呼，性命不能合一。 每三十二个月，生六十四铢元气，自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元气六十四铢，为地雷复卦，至五岁零四个月，生乎二阳，又长元气六十四铢，为地泽临卦。至八岁，生乎三阳，又长元气六十四铢，为地天泰卦。至十岁零八个月，生乎四阳，又长元气六十四铢，为富天大壮卦。至十三岁零四个月，生乎五阳，又长元气六十四铢，为泽天卦。至十六岁，生乎六阳，又长元气六十四铢，体变纯阳为干卦。天地正气，三百六十铢，连同父母祖气二十四铢，计共三百八十四铢，正合一斤之数，夺得三百八十四铢元气则生。 及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎。性为心役，脑内终日盘旋七情六欲、名绳利索。机诈日深，钩心斗角，层出不穷。不知实伤天真，内劳其心，外劳其力。心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理，而水下流，酒色博荒，复旦旦而伐之，精耗气亏，故入生死之途。自此而后，阳气渐消，阴气渐长。 以成人道，由十六岁起，每历九十六个月，则生一阴。至二十四岁，生乎一阴。不知葆真，耗元气六十四铢，为天风女后外它三十二岁，生乎二阴。以妄为常，无所避忌，又耗元气六十四铢，为天山遁卦。至四十岁，生乎三阴，全不修省，任意而行，又耗元气六十四铢，为天地否卦，至四十八岁，生乎四阴。仍然恃强好胜，肾气渐竭，发须苍白，又耗元气六十四铢，为风地观卦。至五十六岁，生乎五阴。心迷色声之场，身随名利之境，肝气渐衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元气六十四铢，为山地剥卦。至六十四岁，生乎六阴。斯时不悟真常，醉生梦死，发白气短，容镐形枯，又耗元气六十四铢，复为坤卦。不能生精保身，将三百八十四铢元气、正气耗尽而尤常至矣。 八十岁人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培补后天之精气⒆，或因生平操持得法，身体强弱之不同，故不能概而论之，年已老，精气未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明师指示丹药还元法，衣破布补，桌破木补，人之元体破，则以精补之。 按照头卷守祖窍法，静极而动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补百日，得元气六十四铢，一阳返回身体，乾坤自复女后而来，阴极则阳生，由坤卦变为地雷复卦，一阳生也，此即添油接命之法。 光明如来佛曰：‘老僧会接无根树，能续无油海底灯。’加功进步，一意前追，又采补百日，又添元气六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。再如前积极进功百日，又添元气六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春。 功夫至此，步履轻快，目明耳聪。仍继续进功百日，又补元气六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也。此时身体如巨富之家，无处不有金玉。肌肤光润，发白返黑。再如前进功百日，又补元气六十四铢，由大壮变为泽天决，五阳生也。精神百倍，齿落重生。愈加精勤，再进百日之功，又增元气六十四铢，由变为干，此六阳生也。夺得天地、日月精华，周身如同童子纯阳之元体，似这个○复成为太极。真阳之气与真性和而为一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，炉中真命(21)之光也。学者当细悟之。” 涿县玄华子吴月坡问曰：“师言上性下命，和合归一，才见慧光，今有炼一二年不见此光，弟子蒙昧，不知何故？乞师启示。” 千峰老人答曰：“炼一二年之久不见慧光，可谓此人平日炼功毫无精勤之处，而又不肯积德。 功勤德厚者，百日内外，丹苗足可发现，仍有其人，每经用功，念虑丛生，一切邪魔幻境，全入心头，而熟境难忘，历历如在目前。无他，德薄之过耳。炼道之人，亟应广修已德，多行好事，犹恐躬之不逮。丹经云：‘放下屠刀，立地成佛。’由于心变善念，嗣后每兴一念，务要善心发动，悔过自新，以笃行其志，久则心定性灵，真慧光现矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采战法法，误认炼丹无上秘术，徒自损身丧德，安能久住于世？且天上绝无漏身之仙佛，亦无无德之圣真，祖上既无余荫享受，而已身不自求造福，纵有诀法，而欲修证，岂可得乎？” 天津牛庄路干善堂玄干子胡志忠问曰：“各丹经云男女行采战之法，干身可以长生，能成佛祖，弟子想坤身内竞足后天有形脏血，如问有长生宝物：若果身内有此宝物，天下坤生，尽成仙也，讵肯使男子盗去?行采战，实男子愚甚，未必能采去，自先受损。似此暗昧，不啻饮鸠止渴！终不醒悟，变本加厉，恐性命有不保之虞，跪乞恩师赐教。” 千峰老人答曰：“从古至今，莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉?智人不仅识真伪，立能辨其邪正，终日去妄存诚，参悟大道，诵阅丹经，复行访求明师，以印证秘密真诀。 愚夫则不然，最喜旁门小术，既不讲求丹书，又不明辨真伪，而专信方士愚弄，指炉鼎在女身。片面之谈，初学浅见，盲从瞎炼，受害实深。欲明真道决法，确与各丹经所载决法无讹，始认为真，实汝身内自有阴阳，合而为一，非假外求者也。是故师祖柳华阳曰：‘智者得师而明，愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙，而竟失于正理矣。’丹经又曰：‘生我之门死我户，几个醒来几个悟。半夜铁汉自思量，长生不死由人故。’此言世人每因好色亡身，多不醒悟。观此可知御女养生之说，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自损身丧德，误却自已性命而已。” 积善堂玄拂子梁珍问曰：“师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法，此三口诀，生得真精，应以何法，能知何为真精、邪精?乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守窍，静极慧光自然发现，久之真阳自举，乃是无念自举。当以心空无我，洗心涤虑，凝神入气穴，是为火入水中。肾水得神人之气，化为真气，急速下手采取真精。若不知静中无念，阳生采取，想起邪淫之念，必变为后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼气，将阳提回，此是采自已空气，不可下手采取真阳之精。 学者于此，当自留意。今之后，凡同志修道者及我们诸弟子，若用有念采，绝不能结得金丹。非师之过也，尔其慎之!”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八两下半个。” 谭至明老师曰：“头正中是性，丹田中是命。” 刘云普老师曰：“真性生出于干中，真命产发在坤位。” 刘名瑞敲跷老师曰：“五谷之气化卫荣，性命全由气血生。” 彭茂昌老师曰：“顶者曰鼎炼真性，田者曰炉生真命。” 了空禅师曰：“督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精气。” 了然禅师曰：“火遍金行颠倒转，化谷结丹养性命。” 柳华阳师祖曰：“和合凝集转法轮，吸呼熏炼性命存。” 伍冲虚祖师曰：“烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。” 曹还阳祖师云：“返观凝神入气穴，炼精百曰黄芽生。” 李虚庵祖师云：“尔知身中本有者，乾坤鼎炉在正中。” 虎皮张静虚祖师云：“先取白金为鼎炉，炼气化神是性功。” 主敬道人云：“未发之前心是性，巳发之后性是心。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。” 白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名为两类。合归一处结成丹，还为元始先天气。” 顺一子曰：“有人若问玄关地，八万四千正中生。出离目前空中定，知者便是道中人。”

性命法诀明指－－第三法诀·开通八脉 性命法诀明指－－第三法诀·开通八脉 通任脉后通肾，通带脉中通冲。 通阳关上通心，前通脉后通肾。 一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍带脉，分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两背尖双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由生死窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳跷，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内，为阴跷，双上至真气穴；十呼由真气穴降至生死窍定住。 初学之人，乍一参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百脉易于壅塞，气血飞通。何处血脉不畅流，即感麻木痛苦。此诀专为血液流通，而手脚麻木立即消失。然八脉有通精八脉，有通气八脉。先论通精八脉：吾人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，到玉枕，进脑髓，入泥九宫为督脉。自大脑中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴内有一小岔，通上腭骨，真气易由此漏。下对气嗓管，名曰十二重楼。过肺脏动脉管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名为绦宫。在心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至气穴，再下至辜丸宫，回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论：安知仙家所言任督之理、金丹神气之玄妙？余曾亲自行过千有余次，以为证验。又在医院以解剖方法，用爱克司光镜，亲自考证之。决非欺人之语，完全通真，且与各生理卫生书籍无不附合。 横通带脉上通心，下通阳关前通脐，上后通肾中通冲，此是生精、化精、走精、炼精之八脉。此脉一结，不能化精，人由此而老矣。比如灯内无油准灭，人身无精必死。速访明师指点生精、化精之法，以求却病延年。任尔持斋印书，修桥补路，斋僧修庙，固然做些福德，试问与汝性命有何关系？不待问而自明矣。夫仙佛著书传世，分明不能误人，实有保命之口诀。 玄法子阎月亭问曰：“师言生精、化精、走精、炼精，求师分别指示。” 千峰老人答曰：“生精之法，年迈之人已过六十四岁者，通身属阴，不能生精，可按第二卷生精接气法炼之。化精者，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，到绛宫、真气穴，名为一周天，如此数次可矣。倘是走精，按照第十卷法诀，夜内不能遗泄。炼精，第六卷进阳火退阴符法，则阳精皆化为元气。以上四法，须当格外注意，方能融会贯通，而性命之学思过半矣。” 玄清子孙照元问曰：“弟子参禅之时，腿脚麻木如前，叩求逐一赐教。” 千峰老人答曰：“人身通气八脉，总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此为转移。血脉周流，全身贯通，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，三十六宫都是春，乃是生气之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一断，咽声立显其无底气，言与女子声音无稍差异，心内不能自立，做事无准宗旨，与前清内宦相似，实吾人壮胆发威英雄之地，非仅为采药之处。而人之胆量，尚武精神，思想准确，气色润泽，容颜返少，身体日臻强壮，无不恃此发泄功能。气血流畅，百病亦无由而生，为全身通气宝地。 故每日清晨早起，先行八脉之气：闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升到头中为督脉；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升至气穴，为带脉，双分开至背后双腰眼，双上双膀窝定住。四呼由两膀窝双走两肘外，为阳腧脉，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴腧脉，双回至胸前定住。六呼由两胸前双降至带脉，合归一处，回生死窍。七吸由生死窍直升至绛宫定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，分开双走两腿外，为阳跷脉，过脚指到足心，为涌泉穴，定住。九吸由涌泉穴双回两腿内，为阴跷脉，过生死窍，上至真气穴定住；十呼由真气穴降至生死窍定住。 此八部脉须以气通之，以能驱逐一身百窍之阴邪。阴气不除，为结丹之障碍，以上法诀逐日行持，果觉脉中有气蠕动，乃是畅通预兆，若不通此八脉，而邪气即不驱除，则无法采药，纵采之亦无结丹希望，阅右其勿忽焉。” 玄宁子张执中问曰：“师言走气八脉，弟子打坐时间较长，两腿麻木，不能持久，使用何法，两腿解除麻木？乞师传之。” 千峰老人答曰：“初打坐时，腿脚麻木，平日不惯于久坐，静坐时间每欲延长，辄痛楚难忍，是尔腿之内外气血管因受压力而闭寒，气血见阻不得畅流，麻木立生。斯时尔可闭鼻，脚尖向上一扬，脚跟向下蹬，遂吸气，心意由涌泉双上阴跷脉至气穴，又呼气，心意由气穴双走阳跷脉至气穴，又呼气，心意由气穴双走阳跷脉至涌泉为止。如此数回，麻木自无矣，勿使他人看出最佳。” 满城县信善堂玄信子季拂尘问曰：“师言真气穴在丹田前七后三正中，据解剖学各书，皆云吸呼真气由肺吸进氧气，呼出炭气。氧气助身康强，炭气极易杀人。凡人自缢、溺水及受煤毒死者，此是氧气不接，炭气混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼气一无，新陈代谢之机立停，则人死矣。今言吸呼气，心意由生死窍发，不知根据何种理，乞师明白示知。” 千峰老人答曰：“气由口鼻出入者，均是后天吸呼气也。解剖学各书，率皆有形有像理论，语气之气，赖于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼气，有之则生，无之则死。又云小孩在衣胞时，肺小肝大，不能吸呼天地之气，其血运行、通身骨肉生长，无有吸呼气，此是有形有缘真理。千百年后，必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼随母呼，母吸随母吸，此小儿在母腹一呼一吸之真气情状。 昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不开，吸呼气不与母相通，因胎胞内之小孩口鼻不与母通，唯此脐带，与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连，上通肝恨。肝恨同心下紫血管两枝相连，向下通外肾。及降生后，脐带剪断，性命从此不开。性归心，发于二目。命归肾，发于淫根。’ 我师了空曰：‘小孩在母腹时，两眼和合归并，舌接任、督二脉。先天祖气在任、督二脉，后升前降，轮转周流，一身气血全通。此任脉管中心与脐带相连，脐带又与衣胞相连，于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管，半为孕妇血管，半为胎儿血管，渗泄精液以养之。脐带通肚脐内，上通肝根，名为绛宫，再向上通心。脐带下通内肾之根，名为真气穴。 降生之后，囫的一声，呱呱哭啼。而天地之正气，由口鼻入肺，未几时剪断脐带，祖气不能自转，性命立即分开，任脉从此亦断，后天用事。性者，心也，发于二目，每日两眼尽找酒色财气，向上所耗。命者，肾也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，复又旦旦而伐之，人之真精，尽为耗空，自已生命不保，续命乏术，空来一世，银银百宝，换买不回。父母妻子，不能留住。 《回光集》曰：‘千年铁树开花易，一失人身再复难。’趁此身在世，速访明师，求指性命双修至真功。将剪断任脉接上，性命和合归一，返到父母未生前，圆圆陀陀金光献，方保性命长久住。如释教迦叶，住世七百年后，遇世尊佛传过关之法，而成二祖，如宝掌和尚，注世一千七百十二年，后遇达摩传过关之法，方得超脱。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。 且昔年大藏之教，分权法、实法、无为法、有为法，而性命双修之道，即在其中矣。现今佛教用的是权法，受戒、念经、禅坐为修持，生前心想成佛作祖，死后实入地狱之门，实法无有传者。佛教亦有修真者，顿觉心地光明，豁然开悟。累劫长修，证果一时，本佛门尚有教外别传，另通消息。 须习性命双修之法，寻求当年佛祖有无保命之动，辨其真伪。五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，留下《六祖坛经》性命双修真功，载在经文，有凭有据。 又《宝积经》亦有炼性命之法，其祖师密语下手断淫之法，名为慧命漏尽马明真口诀。能断三淫，此为真法。不能断之，即是旁门。学者于此不可不细察!勿重外观，虽吐露言词，尽合丹经道书，不肯求师指点，专喜强猜，自信之心过坚，鲜不为至拙二人。如得真师口诀，再博览群书，明了如指掌，无不通晓，尽其奥妙，故曰：‘得诀归来好看书。’” 千峰老人曰：“余今绘图解明，愿同志者概而证之，庶可免堕入旁门外道，得病夭死。今而后，明真诀者，方知此诀是开通八脉，使身体气血循环周流，减除无限痛苦，灾病亦无由发生。学者当按后列各图炼之，定能却病延生。 人之灵性全在脑，小脑主运动、敏捷，大脑主精神、记忆，中脑主性命、真气。骨延髓形如两柱并立而中相连，左右分派，脑气筋通周身，故手脚身有麻木，急用心意气通之，气血通，麻木自无矣。” 胞长兄魁一子曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫。” 刘云普老师曰：“保命立身是任督，却病延年通腧跷。” 彭茂吕老师曰：“任督二脉通周身，后升前降转法轮。” 刘名瑞老师曰：“尻督一开通属阳，法轮长转身体康。” 谭至明老师曰：“通精气冲是任督，行气血足气血管。” 了空老师曰：“走精走气八脉分，阴阳腧躁仔细行。” 了然老师曰：“师授之后亲自用，八脉一开阳气升。” 柳华阳祖师云：“亲自在脉中行过，数百回方得成就。” 伍冲虚祖师云：“用后天之真吸呼，寻找真人吸呼处。”

性命法诀明指－－第四法诀·采外药诀 性命法诀明指－－第四法诀·采外药诀 采外药有形无相，督脉开舌接任督。 巽风刊火阖壁转。六候橐龠转昆仑。 此诀是各丹经、卫生道书云，是下手之法。精顺出者，是元精能生人。逆回者，是元气能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气，炼的是真阳之精。将身补足，可延年益寿，才合真卫生道理。《金仙证论》曰："人有其精则生，人身无精则死。精者，即性命之根源。"余自得诀，亲自在任、督二脉中行过数百回，今身体强壮，才知此诀是宝也。然而此图一出，假道学则无容身之地。 磋呼！人身如无根之树，唯凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽已老死，百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散附诸趣。不知来世，又得何身?生死轮回，劫劫不息。迷不知悟，懒不知勤。而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病死，枉在人间一遭。各宜勉力，下决断功夫。从今以后，一意无他，眼不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝谈笑，息思虑，莫求安适，莫分美恶。如蝉饮露，体自清新。如龟吸日，寿乃延长。朝收暮炼，日采时烹。苟不如是修行，则是无有福份。 是故金仙之道，莫先于炼心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事。五贼者，即眼、耳、鼻、舌、意。为天之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗜起而走精。身意遇触，则痴起损精。五者日液戕贼于身，其精能有几何？精去而神以随之，身于是丧矣。修行人以身为国，以精为民，精不动摇，谓之民安。神气充足，谓之国富。以求丹为战敌，必如此然后可以战胜，而得先天之气矣。玄空子倪宝麟问曰：“何为筑基？何为炼己？乞师示知。” 千峰老了答曰：“在未筑基之先，元神逐境外驰，元气散，元精败，而基坏。必用三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神。 三者合一则基成矣。基成而人仙之果证矣。为出欲界、升色界之基者以此，为十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者则有此基也，不寒暑者有此基也，神不外驰、得大定者有此基也。炼气而气即定，历百千万动而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚，历百千万劫，而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此，与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基，由于阳精之无漏，名曰‘漏尽通’，金丹成矣。此为筑基之功大矣哉！ 身、心、意谓之三家，精、气、二神谓之三宝，又谓之三元。以身、心、意为主，以精、气、神为用，三元合一而丹成。摄三归一，在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂。意大定则三元混一。情合性，谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。然而精化为气者，由身之不动也。心若不动，则东三南二同成五了。身苦不动，则北一西四共之也。意若不动，则戊己还从生数五也。身、心、意俱不动，所以三家相见结婴儿。 一气初判而列二仪，二仪定位而分五行，五行异地而各守一方，故金得土则生，木得土则旺，水海里土则止，火得土则息。唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四，会三合二，而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元皆至于顶也，即三宝合一为炼己也。” 玄功子龙占鳖问曰：“弟子看《慧命经》、《金仙证论》，言勒阳关、调外药，调到药产神知。又，师祖李虚庵曰：‘忙里偷闲调外药。’又，汉钟离云：‘勒阳关即此也。’又，冲虚子曰：‘调到真觉，则得真气。’弟子不知勒法、调法，叩求老师传我。” 千峰老人答曰：“太上有言，贵以贱为本，高以下为基。后天滋补，贱下之道也。贱也者，师所谓说着丑也。下也者，师所谓下而取也。 又，《性命圭旨》云：‘神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。’又，丹经云：‘性命根，生死窍，说的丑，行的妙，惹的徒儿嘎嘎笑。’夫勒阳关即是调外药，如石匠勒碑刻铭，手使钻子将碑字来回刻深，碑之石面渐渐磨下来，勒阳关与勒碑一理也。精若不调，则元气不生，何时能采小药，补还我的亏欠之精？尔当细心悟之。及至调到药产神知，精气要撞出之时，身微斜卧，中指点住生死窍，精来多少度，收回多少度。 该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人。逆回督脉是元气，能作丹。 《金仙证论》第二卷曰：‘精为万物之美。’人身内有精则生，人身内无精则死，所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼，因其精已然耗枯，必得炼补精法以补之，又名还精补脑，故汉钟离祖师云：‘晚年修持，先论救护命宝。’光明如来佛曰：‘老僧会接无根树，能续无油海底灯。’我胞兄魁一子曰：‘其精，出死逆生之宝。’余著此书，虽皆白话，只要留心，反复推明此卷之意，有大德者，加功进步，必能达到仙佛地位。志气小者，益寿延年。诚为卫生真宝。 吾再详论调药功夫：药究意生否，是当采取之候否，尚不觉知，不唯药有不生之时，或生而有迟促之异，徒采不足之气，皆无成，不免于死，空劳岁月而已，是故必须调药。曹还阳真人云：‘忙里偷闲调外药，无中生有采先天’。吕祖云：‘调到药产神知。’所谓时至神知，是知其机之可用不可用耳。若觉真气未甚足，不可急于采取。必确知其根本之气真足，方可采取，精始化气而补脑。然本根之气本足，因妄欲而亏耗，故有不足。欲补之使足，所以必取此根本足处发生者，始能为棺。 设非至清、至真、至足之药物，何以补之至足乎？设有妄念、贪淫之心，则浊质微露，而后天淫媾之精足为巳老，不得真精用也。若气不足刚为嫩，不足以成丹，所以必须凋也，缘人本有无淫念之欲而阳举，是阴精在内妄动所致，均是平时火候功夫不到，即巽风武火升降之法不动，故一调而阳萎缩矣，此调药之秘诀，贵在一知字。调法须按其年龄，酌其亏损程度，不能胡来乱炼。有亏损多者，有亏损少者，有先天足与不足者，有先后二天未受亏者，有先后二天大亏者，故不能一律传之耳。” 玄盛子许其和问曰：“师言进阳三十六，合乾爻二百一十六;退阴二十四，坤爻一百四十四，总合三百六十周天，又不是数息三百六十回，皆譬喻之辞，然则应以何法炼之而后可？” 千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一-转为进阳退阴。鼻一吸气，心、神、意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定，为沐浴，又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为进阳。此为进阳火。鼻一呼气，心、神、意由泥丸宫下降，未、申到酉一定，为沐浴，又下降至子，循任脉使元气归根，名为退阳，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息。 真精气一动，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往一看，复又由上往下一看。一呼为辟，眼睛要紧随精气、心意转一圈，统谓进阳火，退阴符。阖吸升，辟呼降，皆一时之功法也。 橐龠者，内里消息也。下手采药时，先天真气系由橐处所发，而龠为收真气之地，心肾相交之处。若精气不动，不为橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精气机动之后，而有其名。 六候又有定位，若无定位，不能作丹。亦由生死窍起，子至卯，至午为一、二、三，曰进，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此为六候法。决曰：采药下手，精气如动时，用中指点住生死窍。精气机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精气后升前降转一回，此时手足头目上下左右照顾接送。 初学此法最难，然练习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持。法轮转动，自然催逼真精气摄归气穴，大有不期然而然之消息，有何难哉？均勿采空气！尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精，焉有补足之理？ 至于左手降龙，右手估虚，十八罗汉座法台，宝剑叉在三江口，管使黄河逆流……种种名词，与事实无关。速求名师指点何为巽风？何为橐龠？何为阖辟？何为六候？何为进阳？何为退阴？何为卯酉沐浴？丹经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不附合，今将最正确之小周天法诀绘图列后，如再遇明师，预先阅看人体生理卫生及解剖学各书，教授明白，实与人生有莫大利益。” 采药小周天诀歌 （冲虚子语录） 静极而动兮一阳来复，药产神知兮妙诀通灵。 微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。 时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。 气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。 气曰将尽兮来封候足，子时起火兮须要分明。 如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。 用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息效真人。 火须有候兮数息出入，各为刻漏兮用定时辰。 自子至巳兮六阳用九，三十六息兮采取进升。 自午至亥兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。 卯阳沫浴兮阳火宜熄，酉阴沫浴兮阴符宜停。 不降不升兮沫浴景象，较之大周兮略有微形。 周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。 再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。 数归于静兮依然沫浴，神凝气穴兮再候阳生。 行之既久兮精返为气，回风宜止兮百日功灵。 六根震动兮七日口诀，大周功起兮再问迷津。 玄晏子谢福仙问曰：“师言巽风橐龠，阖辟六候，进阳退阴，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子虽明了，深恐后来学者，仍不免有明白不透彻之憾，拟借弟子请问，求师明著于书，使千百年后之学人，未曾经师，先得于心，庶免为伪师所误。” 千峰老人答曰：“翼风即后天鼻内吸呼之气也，鼻内一吸气为迸，先天真阳之气一升。鼻内一呼气为退，先天真阳之气一降。如此一升，由尾闾升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死窍，此为巽风。 橐龠乃内里之消息，无精气时，渺茫难寻所在。待真气机发动，而棠瘤之消息现矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之处。当吸进后天气之际，则先天气升，所谓外气从外人而降，先天气从内出而升，谓之阖。斯时百脉俱开，下之命与上性相合矣，足谓橐。当呼气之际，鼻吸之气呼，则先天这气降，所谓外面之气呼而升，则内里真气降，谓之辟，百脉俱开，上之性与下之命相合矣，是谓之龠。参看前问小周天图，尤为详明。 二目要用子卯午酉转眼，如图。此为内外阖辟，如同风箱一般，箱同而风不同，内风出子箱发出，外边眼循子卯午酉转，内里性命一阖一辟抽动真精，白然而然化为真气，手足头日上下循环以及呼吸不知由何处主持，一吸一阖，一呼一辟，不假勉强，完全出于自然。 又以行住起止卯酋为六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降为六候，自子到卯至午为一二三，午到酉复至子亦为一二三。丹经云：‘前三口，后三口，收拾起，一处担。’鼻内一吸气，由子卯午为升。鼻内一呼气，午酉子为降。子午为四正。卯酉为沐浴，此是一吸一呼之功，亦为六候。 进阳火自子至习惯于六时为阳，朝气元用九，以四揲之，为三十六，用六成之，合阳爻三百一十六数。子、丑、寅到卯一定，为卯时沐浴，由卯辰到巳为进阳火六候。又自午亥六时为阴，坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四数。午、未、申至酉一定，为酉时沐浴，由酉、戌亥为退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十。此为六候进阳退阴。 至于卯酉沐浴，人在一升一降之法，非实有三百息，皆譬喻之辞也。昔我师了空曰：‘每日早晚用此功，以防夜内危险。’古云：‘运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。’即谓此也。” 玄活子郭继平问曰：“弟子每日转河车，夜内还有精漏，是何病？” 千峰老人答曰：“按尔所言，名为空转，毫无裨益。绝无欺人之口诀，实汝不细心悟耳。前问巽风、橐龠、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其诀从阳生时起，速勒阳关，凝神入气穴⑿，如铁匠手中抽动风箱一般，风生则火焰，火焰则精化气矣。采此生气，升降往还，谓之周天也。尔是枯坐床头，闭目后升前降，转三百六十数，为空转河车，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生杂念，转法轮三百六十数，是以数计之，只修者思虑之念耳。 现今汝之身体如此软弱，非得还精补脑，不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好，身体高大，作协能耐劳，患病能持久，端赖脑髓充足，百病不生。凡是不知补法，又不节欲，脑髓渐亏，则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣。 自父母至儿孙俱受完婚过早之害也，早完婚者脑筋及休魄尚未养足，其害脑髓一也。富贵之家，妻有孕时，纳妾而代之，免得孕妇受伤，将来所生之子女，必脑灵而体健，亦必比人优胜，非是为育多数儿女之用。若不能节欲，其害脑髓二也。妻妾之外，又养外宅，其害脑髓三也。外宅仍不满足欲望，复去寻花问柳，其害脑髓四也。娼妓而外，复加歌童手淫之劣行，其害脑髓五也。 有此五害，日夜所耗一空，百病趁虚而入，身体疲倦，饮食少进，口胃不开，津液不能化为阳精，虚火因之上升。钻研邪思、夜以继日、漫不经心，毫无检点，则精愈亏而身愈弱。将欲保身立命，服些后天滋补药品，岂可得乎?孟子日：‘气能动志’，而欲火发动，受此战贼，由于自已心意不定所致，竟将有用之身，置于无常之地，其不甚可惜哉？” 玄致子扈大中问曰：“然人若脑髓枯竭，将以何法补之？” 千峰老人答曰：“除用此卷采药之法，别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明，逐细解释补法。脑髓可分三个紧要部分：一曰大脑，二曰小脑，三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下，小脑在大脑后部之下，脑蒂在脑脊连接中间，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分别论之，绘图于有下。 考吾人之思想及知觉，实寄于大脑之内，若大脑受伤，科学家将受伤之人，即行考验，而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤，后经过种种研究，而知其虽不死亡，然其种种知觉已失，呈懵愚之状。又考小脑之动用与大脑迥然不同，盖小脑在节制多种运动时之筋肉，使其得宜以成有秩序之运动，……故吾人小脑若损伤者，他种动物亦然，不能随意指挥各筋肉动作。人之站立或行走、其他繁复之动作，必需多种筋肉之同时运动得宜。 [注]学者当知动物之小脑觉有痉。吾人一切知识在大脑，而不在小脑，因无知识，故自觉不痉也。考脑蒂之功用，在管墨守成规心肺各部之不随意盘，关系极为重要。若一日脑蒂受损，则心肺各部失其功功用，转瞬之间，人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡，乃人真性所居之地，又为灵魂灵觉，微受损伤，当时一语不发，气断身死。应于此处特别注意，即祖窍内之真性也。 若大、小脑受伤者，不过组织破碎，失其知随意筋之运动，较前不敏捷，断不能立致死亡。按上所说脑蒂关系人之生命有如此重要，当如何珍摄加意保养？前页言其五害令身体软弱，急宜设法救补，先习生精生气法，然后再习以精化气法，准能保汝性命。凡人之脑髓脏腑各有其用，以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具，以司传其种类。又有主宰觉悟动作之司，以应外来事物。而内主性命者，脑髓是也。昔我师曰：“人为万物之灵，万事皆发于心。”实在大脑中之仁也，为元神⒅这府。人之脑最大，比万类脑亦最灵。 玄金牛金宝问曰：

“脑即人之灵魂否？” 师答曰：“脑非人之灵魂，乃是灵魂所用之机，以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性命，通身脑气筋全思保性命，因此延年益寿，若真灵思想奸盗邪淫之书，通身脑气筋全思奸盗邪淫，因此不能长生。” “真灵果在何处?” 师答曰：“真灵性在大脑中仁，发生脑气筋，通于周身，安排如绳如线又如丝，缠绕周身筋骨皮肉、四肢百骸、内外脏腑，无处不到，故全体听脑部之驱使，无不如意。 以此推想，眼无脑气筋不能视，耳无脑气筋不能听，鼻无脑气筋不分香臭，舌无脑气筋不知甘苦。肺之呼吸气，心之舒缩血，胃之消化食，内肾生尿，外肾生精，俱受脑气筋所使，而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法，精密研究脑气筋是何所生及其组织，研究结果谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足，则真灵气通身无处无之，且能延年益寿，何以使其乃气?因其还精气以补脑，渐复本来面目，故能发生脑力。脑力充足，通身皆觉融和舒畅。亏损之破身，逐渐补足，无异当年童身，神圆气固，马阴减相，阳光三现，然后可采大药。服食过关，此大周天之法决也。马阴减相，无精漏之患也，精虫变化为舍利子，故得长生。有一等年过花甲之人，及久病精气大亏者，真阳不举，认为舍利子已成，则误矣。” 玄灵子王荣华问曰：“师前言脑髓通周身脑气筋，若运枰豢眨挥锰感薜?21)，而自己生命堪虞。请问老师，还精补脑应用巽风、橐龠、阖辟、六候等等功法能补脑气筋否？弟子一时不明，请师再细细讲明、示知。” 千峰老人答曰：“仙道由无念时真阳升，速下手勒阳关，调外药，调到药产神知，精气要撞出时，下手点住生死窍，精来多少度，鼻内吸呼气用六候巽风橐龠辟收回多少度。此法完毕，立将精气，再炼周天卯酉火之化气，再分派脑气筋足用，助我脑髓充满，届不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志气薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”

性命法诀明指－－第五法诀·外文武火法 性命法诀明指－－第五法诀·外文武火法 一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。 空中结就浮去篆，上柱本身寿万年。 此外文武火之法是后天之火也，却病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，淹滓出净，甘露下降，吞入任脉管内，化为阴精，是炼精之法。文火者，二日闭，心意空，不息而虚，不存而照，勿忘勿助，此三七炼之，武三文七也。 此外武外文二火，昔我师语我云，外武火者是移火也，外文火者足以火也，专为提出五脏内之渣滓，化泪流出之法。又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光近照、日月合并之法也，世界上无有得痨病之神仙，亦无吃草药之神仙。既然学道，身中有未现之病，速宜设法除去之，然后再学道，犹不为迟。圣人不治已病，能冶未来病。若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现，而内中确有未发出病根，惜其只知图一已之快乐，而不自觉耳。终日昏昏，居必精舍，饮必醇醪，征歌选舞，流连忘返。究其实，五色令人目盲，五音令人耳聋，醉饱入房，元精日耗，病苦丛生。仍不自觉，一旦病魔缠身，乞灵于树度草根，抑已晚矣原来病生于过饱快乐之中，不觉耳。人身中有小病，无发，不觉耳;发则难医。故未发之前，用外文武火提出，病无根矣。盖人每日喜怒哀乐，皆是得病之由。 喜则伤心，怒则伤肝，哀则伤魂，钳不则伤魄，五脏必受病症。勿因病轻尚未呈露于外而忽之，若发于外，则其病大矣。在未发之前，用法将五脏之病由眼提出，病由何来、人初结胎时，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通肾，地二生火而有两毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目，而人之真灵神在脑，亦发之于目也。人之一身皆属阴，唯有两眼属阳。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥，必须由此入手修炼，故立此诀，将平日积累之病，使之由此提出。 外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者，移动身内病管开涨，即是移动内里真火。二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来了《功课经》曰：“一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。”按新法用催眠凝视球，又名丹球，如○，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之，由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。 外文火者，合并已开涨内营，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者，以然不动之意也。 斯时二目紧闭，意在正中，气降真气穴，坐到无人无我之时，身空、意空，始为正功。舌顶天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至气穴，化为阴精，由春弦入宰九宫。用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道口，长约一寸五分，为内肾管，此即阳精也。 津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言内脏无病。生理学云，人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二日，至十二日后，用显微镜看，内有黑睛。又，解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管。又，鼻腔中下口为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提出，其他方法皆不能出。每次如炼外武火，需时三成，则外文火至少需时七成，方保无度。 昔年我师了然、了空日：“这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周中之年，人用此功，则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似电光，黑白分明，直与小孩眼晴无异。” 余得师传后，将外武火原用香火今改用丹球。外文火，闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。 舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必反，静极动生，忽然元气自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不尽心而悟之？ 玄具子赵书斌问曰：“丹经道书皆云：‘仙佛传药传火’，弟子即求将火候明传，以接后学。” 千峰老人答曰：“火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。非得真师，不能了然火候之真相。且药物与火候均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化为泥。故采药必经此番火候，方能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：“凡云起火、引火、火逼行火、上火，肾为呼吸气之火也。凡云凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天气之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精而助元精。凡神火，能化元精而助元气。凡元气之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以还虚，而合道成，始终不离火之力。故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。” 玄元子刘仲三问曰：“请求老师将十余种火候逐一示明。” 千峰老人答曰：“今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气一起一伏，采小药门是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一升。鼻内一呼出之气，日升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮止尔念耳。吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻内心意气由生死窍一吸，气升到真气穴。又一呼，气由绦宫降到真气穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真气穴。内有一小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降至外肾，内有无数小管，合成一大臂，名为输精管。上至膀胱顶分开，至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。” 玄阳子任建勋问曰：“何谓引火？” 千峰老人答曰："鼻内吸呼气一升一降，心意一上一下。微微转动法轮，以数记之。由一记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散下乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：‘真意往来无间断，知而不守是真功。’‘着意头头错，无为又落空。’从有心化为无心，使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如暗月当空，洁白无滓。积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献。意不定，则情不死。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此之谓引火个。” 又问曰：“吸呼一开一降，呻气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，即求指示。” 千峰老人曰：“子知不详。一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实上念耳。鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一开一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸。采完药后，始用封固。尔再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法轮，否则意念不升耳。” 琢县玄华子吴月坡问曰：“何为止火？” 千峰老人答曰：“止火者，不行吸呼之气也。” 又问：“因何不行吸呼之气为止火？” 答曰：“上火是精管内肾足满，当不行吸呼之气也。正阳祖师曰：‘丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。’冲虚真人曰：‘有上火之景到，才能采大药服食过关。’止火景者，是金光二现之时，采药不行吸呼，正在西南路上月华明，若等金光三现，再行止火，实乃失去之时，大丹有伤。止火在采大药过关之前，金光二现之后，精气神要足未足之时。采药补到十足，采时若用吸呼之气，夜内准失大丹。因吸呼之气有振动精气之患，故采药不行吸呼之气为止火。” 又问曰：“采药不行吸呼之气，精气如何有升降？” 答曰：“虽是不行鼻内吸呼之气，内里神气要行升降。微微一升一降，神气随真意转动法轮，才是止火采小药之功，后之学者,速访明师,问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大药过关。” 玄丸子万致和问曰：“何为火遍行火？” 千峰老人答曰：“此是采药吸呼之名，为巽风，将精气摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，为火逼行火。精、气、神之火由子至卯，到午止住，为进阳火，由年起至西到子，为退阴符。此行住起止为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉转一回，逆阳退阴、阖辟、橐俞、六候、采取、烹炼全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。若末曾经师道破，看丹经子书，自持聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六，合一百八十数，前降五个二十四，合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，无师者，全部火候无用矣。丹经云：‘任尔聪明过颜、闵⒁，不遇明师莫强猜。’其法至简至易，此四个呼吸之火，能化五谷百味饮食之精而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明。非是不传，实无其字，焉能写出，此过大关口诀无师决不能明白，只可久住人世，长生不死。如欲超凡入圣，尔速求明师证之。” 玄浩子雷振升问曰：“老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，即求明白示知及何为凝火？” 千峰老人答曰：“凝火者，是凝神⒃入于气穴也。丹经云：‘昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。’凝神者，是两眼归并一处，二目如⊙⊙，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视气穴。气穴者，即命门也，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖。故曰：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，约有坎离精。’中国医家曰命门，道曰气穴，解剖学曰春弦。我师了空曰：‘血液至此，化为阴精，下通外肾睾丸宫。’学者要知凝神入气穴，必须静室端坐，返观内照。知而不守，先存后忘。虚心凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼上下和缓，空洞畅快，仿佛二日忽由头部下落丹田，便觉自身无有，真气在神室⒄内容纳不下，经云‘正法眼藏’是也。” 玄童子曹柄华问曰：“何为入火？” 千峰老人答曰：“火者，进也，阳火也，在第六卷中收内药⒅之法也。第四卷采外药是采药归炉，然未经火候容化，终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此阳火专能使炉内之药皆化为气，较之第四卷尤为重要。前言采外药封固毕，闭目端坐，两眼由左向右转一九，稍停。向前，观光，光无开关，少待片时，再闭目如前转第二个九，稍停看光，光无再开关。如此转四个九回，为入火，即进阳火也。” 玄真子宁承恩问曰：“何为降火？” 千峰老人曰：“降者，退也。丹经云：‘进阳火三十六，退阴符二十四。’退阴符，开关，两眼由午向左转至卯，到子至酉转六回，再闭目观正中这个○光，无开关，如此四次为降火。盖眼为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道日消，久之，可炼通身属阳。阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。又，移火者，前已言之详矣。移者动而不动，即外武火。炼到远观其物，物无其物;近观其形，形无其形之时，渣滓亦出净，乃为真功。以者，以然不动之意，无他、无我，身空、意空。忽然离开躯壳，看地本来面目，始为完功。” 玄中子王源问曰：“何为离火？” 千峰老人答曰：“心为离也，心神一动，真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩，因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时，不可来之。如真阳气动发涨之时，急速来之，最为妥当。巳过二候，气动时名药老，因真气已散故也。此离火一动之后事也。” 玄全子姬风翔问曰：“何为心火？” 千峰老人曰：“人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火，实为动念邪火，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采药者，完全后天浊精，必成幻丹。吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞，幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空，不能恢复原状。有念则长邪火，邪火逾炽，外阳举之必勤。认为药生，遂行采取之功，非徒无益，而易得其害，乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命

倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法。是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔臼误也。万不可因心火一起，或念一动，而行采药之功也。 此凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火统为神火，能化元精而助元气。此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元气。昔我师了空曰：‘百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精，非得以精补精，断不能使精气补到足满，还到十六岁童身。内里元气满足，可以马阴藏相为证。将精气补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，此七火是先天气之火，能化外呼吸之气而助元神。元神者，不神之神也。” 玄通子唐风连问曰：“何为运火”？ 千峰老人答曰：“真精气动时，用巽风橐龠。阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开又呼，由祖窍内经维寓至真气穴，此是一呼之功。即是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精气发动，精要出尖之时，外面有形无相，内里精气自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。” 玄虚子刘玉麟问曰：“何为取火？” 千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛传药不传火，就在此也。夫火者，真精气也火即是药，药即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：‘神仙不传真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。’又曰：‘半夜子时真火到，急速下手采大药。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎朗闹。’吾今设一比喻，使汝晓之。某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人，永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。 无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之，臭味难闻，与久日不用之井水又有何异。只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳气知其下降，下气永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下气不能尽量上升，此所以必用取火之法也。” 玄灵子王荣华问曰：“何为提火？” 千峰老人答曰：“取火之后，火要发生，将真火提升后三关，至泥丸，复下降，经绛宫到气穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：‘时至气发，机动籁鸣。’火从脐下发，此时当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。” 玄悟子李衷白问曰：“何为坎火？” 千峰老人答曰：“坎离者，心肾也，神与气即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏气是命。坎火喻真气，一动，由心下一寸二分为橐管，即是肝根，冲至脐下一寸三分，即是春弦，为龠管，下通阳关。气发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生送精真气，由肝根经过龠管至阳关，下至生死窍，为坎火。” 玄致子扈大中问曰：“何为坤火？” 千峰老人答曰：“坤者，丹田也，又名日炉;火是元气，运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精，使其成药，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真气而驭肾中之精为火，此为阴阳何合，由坤位开到乾顶。若有邪念，元精气不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精气行过生死窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或曰：‘男女交合，正在精气外出之际，用真意将精气吸回内肾管，出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久，就得下漏。无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是气，气无必死，’此是偶得劣人儿句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线路，详细绘图于下。” 玄法子阎月亭问曰：“何为水中火？” 千峰老人答曰：“精气在窍内为火，出窍为水。下手采药，使气在窍内，曰真气穴，又曰丹田、发真气之室，下通内肾管，曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真气而竞不知，故有生老病死苦之患。真气自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真气。人之生死，全以此气之有无以为证验。人之死去，即是断的此气，试思人身与生前之筋骨皮毛血五脏六腑丝毫不差，所少者即此真气耳。” 玄宣子又问曰：“师言时时刻刻走真气，应使何法，方保真气永不外漏？” 千峰老人答曰：“仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：‘阳关一间，个个长生。’学者速访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中,心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即济之功，久则自然化而成气。真阳之自举，由于精气在内发生，曰水中火发。我师曰：‘丹田精气动，外出日水，逆回曰元气，喻其名为漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。’” 玄活子郭继平问曰：“何为炉中火？” 千峰老人答曰：“以形言之，神气动在丹田曰炉，冲气上升于顶曰鼎。无神气即无炉、鼎之可言，故老祖冲虚子曰：‘鼎，鼎原无鼎。’又，吕祖曰;‘真炉鼎，真橐龠。’知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外药是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。 夫采外药者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关，调外窍。及其调到药产神知，精气撞出之时，身体斜卧，中指点住生捉窍，赶快用巽风、六候、橐龠、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精气，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元气。此即谓炼精化气之渐法也。精气补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：‘西南路上月华明，大道还从此处生。’ 此是丹田内药足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光，久之，由白光变为金光，此为金光一现，若至二现，当可上火。稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。 此七火者，是先天元气之火，能化外呼吸而助无神，无神者，不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之金光。学者遇明师，求指三昧真金光之火候口诀，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火，则误也。真金光火者，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得法身。使其人于岛内，乳哺二年，则凡身皆化为气矣，斯谓阳神出现，聚则成形，散则为气，仍与太虚同体。 余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲跷道师，理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者访得明师，本经所着逐一问答无误，方为真师。既入道后望道心切，焉有不欲贪求真功？故不免多方亟请于师。休信邪师外道口头禅。本自一无所长，而好为人师。迫不得巳，遂信口胡说，吃斋念佛烧香发誓为真道，种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士耽误一生。抚心自问，死后何以对人？”

性命法诀明指－－第六法诀·采内药诀 性命法诀明指－－第六法诀·采内药诀 行动日月转法轮，左旋右转气归中。 三十六转进阳火，二十四旋退阴符。 此法是采内药也。左旋右转，一起一伏。用目下照，从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此二十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回，如此二十四转，为退阴符。 前第四卷采外药，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数。前降为退阴符，又为降火二十四数，此是一吸一呼，神气同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，气是送精真气转动，同行、同住谓之采外药。外药保身无病，内药保命。命者，元气也。 此卷乃是卯酉周天之火，炼内药之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，“有形无相采内药”，俗名炼丹是也。内药之荣光，即为玄关，又曰“口难说目前，得见是忘机”。昔我师曰:“阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。”陈泥丸云:“真阴真阳是真通，只在眼前何远讨？”《火候歌》云:“欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。” 千峰老人曰:“‘日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光。’只晓乾坤交媾采外药，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎，且药归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，以为金丹之苗。 满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外药任其在炉，不以火化气。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。 例如茶盅一枚为炉，精气为水，若不加火，水不化气而上升。反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？” 玄金子牛金宝曰:“师言采外药毕，不学阳火阴符则精不化气，夜内失丹。弟子已炼采药多次，无有阳光阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？” 千峰老人答曰:“善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之动用大矣。丹经云:‘鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。“盖眼睛部位虽分两边，其根则一。总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑气筋因感受混合，遂发涨而归一，引入髓髓内泡，将来得外药化为保命真气，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双修之大法。 专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之：假设母鸡孵雏，蛋壳为身，黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满，再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然，能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体。是皆知其一，不知其二也。 真性者，乃先天真一之气，居脑正中真气泡内，倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使，而人死矣，欲云断气，断的此气，非口鼻之气，试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳，卫生、解剖、生理书云，脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气，我师了然、了空授我时曰:‘性命双修，真性是气泡。’解剖、生理诸书曰:‘将脑体烹熟，用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰:‘此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无气，经此一烹，热气入内，温度低减。遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说法。’故人泄精必先有送精真气，系由骨延髓上气泡发动:经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气，精虫立即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该气泡上通脑，下通尾底骨;中通各神经，为生命总气根，名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺，分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺，主内呼吸下咽循环种种作用。 又至脊髓中分布出三十二对气管腺，穿椎骨间小孔而出气泡，以滋润全身。故养我生命者，却为气泡，形图列后。气泡生时，由于饮食谷气之精，最初发生，仅一气泡，次第紧溢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖气也。虽未实行其事，而骨髓内之气泡，顺出阳关逃散矣。” 玄功子龙占鳌问曰:“师言人之生命全在大脑中心真气泡，有之则生，无之则死，此气是口鼻吸呼之气，请师明白示知。” 千峰老人答曰:“此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真气尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹迸多虽温气，而亦不能使之复活。此真气是内里真气，该气不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住，内里真气自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云:‘人学长生不老，总得还精补脑。’《翠虚篇》云:‘天有七星，地有七宝，大有七窍，权归脑。’《法宝遗珠》云:‘识得本来真面日，始知生死在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄陷入，正对气管声音带就是，开口看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有毛路相通。其前为口，其上为两鼻孔。 鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐炭，养我身血液。若用撒手口诀，先天气断，立死矣。学道无成，不愿在世者，先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采药无火之过也。” 玄晏子谢福仙问曰:“请师传我闭气撒手口诀。” 千峰老人答曰:“汝应学性命双修金仙大道，就是学而未成。准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。” 又问:“师言采药无火容易出险，恳将真火传我。” 千峰老人答曰:“真火希，即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。” 玄盛子许其和问曰:“弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以法实炼，因何故有此病:乞师示知。” 千峰老人答曰:“采外药空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢动用真火，使精化气，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派，有下手法，而无火候以济其功，故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。” 玄空子倪宝鳞问曰:“弟于前入一门，据说是真道，命我念若干经，持斋不杀生，敬惜字纸，捐助巨数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名，地府抽丁。人皆有罪，多念经、多印书、多放生方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数:烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？” 千峰老人答曰:“不是真道是正道，教人持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指摘计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语寒。个人性命尚且不保，面见不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后济辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后，世界早无人烟。即三教圣人，释迦住山时留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉请传道为人师者，一言之下，世界少生几许有用人材？仍不悔改，执迷不悟，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。以吾所言，修道不戒色，实在戒色，与后嗣无干。丹经云:‘用铅不用铅，即向铅上作。及到用铅时，用铅还是错。’然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，真伪自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。” 或曰:“本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何。” 千峰老人答曰:“尔可焚香一股，将前发的誓愿退还，不然我身代汝担此誓愿。今再覆言《慧命经》曰：‘知者得真师面明，愚者被师而误。‘皆因不悟群书简易之当选，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即负汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉，诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道，要学延年益寿之法。余之师全在世，可作证验。即师祖柳华阳，民国十九年来北平度余弟子。 最近度道者多乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社会性略有性命真功，竟令学者损资买功，发大誓愿，阴止再入他道，早经国家禁止故受淘汰。彼无全诀，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门，有在理戒烟酒门棗该门有五字真经，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆知有保命真功。 以上等等道门道社，内中亦有性命双修无一诀者，亦有修性的，亦有修命的，变有心想磕头上天的，亦有心想求来世转生公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人汉病念咒者，亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少作恶事，就是不得性命全诀，然而亦是学好人，以上皆可学。但内有害人之道,教人用女子采炼者,亦有食自精为还精补脑以至食自屎为辟谷者，亦有打坐参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。 唯有儒、释、道传留一诀一法，即是神气而已，从百至尾，并无难行之事。奈何世人一入旁门，被其誓原定住，跳不出网罗。三教念书传经传道，未尝教人发誓。且余入过三十余门，全发大誓愿，唯我了然、了空师尊不教人发誓愿。传华曰:‘子留后脉后，自有天命可绪命脉’。昔年世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖，又如五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发誓愿。自古至今，真道不教人发誓愿。假道本无真功传人，故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心，不教人再访正道。深怕访出正道，品出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不能驻足存身。传真道者，自知性命双修口诀，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽众生，此是仙佛之心愿。余奉劝学道者，人道之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之真伪，迎刃而解。是道则迸，非道则退。即如近来修道之十，率由感情迷信而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一遇挫折，即归散灭，比比然也。 盖人根性有利钝，修习有巧拙，故悟有迟速之殊。《书》曰:‘或安而行之，或力而行之，或勉强而行之，及其成功则一。’天下决无一蹴可致之事，未有不劳而获者。初觉难涩，渐脱幼稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峰造极，亦并非难。而亦不可忽为太易，步步进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。 倘久修无效，不可中道退沮，当更精励，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可以未效而中辍，若遇明师传授门决，考与丹书，丝毫无舛，死心修炼，勇猛精进，死而后已。 周子云：天地间至尊者道，而贵者德，至难成者人，而人至难得者，道德有于身，世人不明此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤，瞬若石中之火，一息不来，真灵巳投于别壳，唯有罪孽随身，趁此身在此，务为性命拜师，非是小可等闲之举。孔子师项橐，释迦师燃灯，老子师元始，三教大圣人无不有师。 自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功;如传转手时，有修炼舍利之功;如传了手时，有温养道胎之功;如撒手时，有出胎面壁等等功法，吾劝苦志修身者，未遇明师，自已奋-的，万不可强不知以为知。自作聪明，有误余身．“吕纯阳云:‘万劫千生得个人，须知先世种来因，急速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。’千峰老人曰:‘怀抱余诀觅知音。日月神火转法轮，吸升呼降精化气，阳火阴符保命根，’此功虽曰有步骤，实则一贯而下、首步祖窍，由静炼性。第二，炼性命和合，第三，八脉却病，亦壮性命。第四，炼精补性，实是性命同修之法诀，第五，炼性和命，五行攒簇之功。第六，阳火阴符炼火化精之功，以上乃是修性炼命，性命合一成为真阳之精，真精化气成为这个○，即先天真一之性光也。若非阴阳和合，不能保命。只是闭目静坐，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？ 盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠，内有经胸营收的食，内有真火化真气泡，在津液内加○，内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二泉，咽后进心下左耳下房，出之成血。心经内里有上下四房:左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有门，左二有三，质韧而薄，一角向下，有筋丝数条牵连，凸壁自能开阖，机巧天然:出而即红。血内气泡化为血轮球，即今时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房，有血脉总管，为赤血总路。血入上房，则下房缩闭。血落下房，则上房缩闭。互相舒缩，以轮递流行。用手胺心，便觉肋里跃动。心有上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉管。一支向上绕肺及两手、头脑散布小支，下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精;内含细胞○。由回血管深居肉内，名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。 脐下一寸三分，下通睾丸宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，胡须不生，内无英雄之气，而生育之权绝矣。查睾丸内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，状若行蛇，管上细丝血管驾之。精管渐行渐大，复合为百管约二十余行，出睾丸又合为一总管，与血脉管、回血管并行而上，附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如小指，由囊口大膀胱;蒂内七分许。左右两精管并入溺管底口，与溺管同路不同体，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。实一圆管，而人之生死，全赖于此。管内是走精气要路，给无交合，亦照常漏真气，故有生死。戒色者则精不生，不能长生；不戒色者，精不化气，旋有旋耗，亦不能生长。任汝干干道门，阅看经书万卷，不会精化气法诀，决难保其长生。 前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知修炼，顺出生人之理，即不能与真气合一。内里行如，为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真气，七返而成这个○。丹经云：”顺成人，逆成仙，就在中间颠倒颠。‘若回光返照之，将此真气炼成舍利子如○，舍利子足，六根振奋动，可采大药。温养真火，九转满足，成为有形牟尼宝珠。内照温养，九转成为道胎，如这个金光。温养和合已久，空中法身与我身献金光二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，复由

无形化为有形，此性命双修金仙大道毕矣。” 玄恩子薛柄荣问曰：“师言津液内气泡，饮食之精火所化，经过七返九转种种变化，成为有形道胎，又似自己身，弟子实不明了此理，乞师示知。” 千峰老人答曰：“汝见春种禾苗子粒，种在地内，迨至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经若干时日，花开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上真阳气不生，无有地内真阴气不长。真阴真阳之气，才能结晶果耳，结果内有形之物，皆天地阴阳气化生，则所食的物品，全是阴阳气之变相。当然，食物仍可化为先天阴阳真气，故津液内有真气泡。修道以此炼之，可得真种。真种即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过火候次序，而真阴真阳一合，即成道胎，出胎即现自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，讲道不离身。若以男女为阴阳，和合为修道者，乃道中败类耳。” 玄神子关治泽问曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师诚意细示知。” 千峰老人答曰：“子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当五行生死这位，且有系管以通五脏六腑。必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋泣，否则易生病患。是以丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要法。五行于世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行支干之阳者，即生于此四位。阳之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，死于此而即生于片处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴，故引为喻也。天地阴阳与人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正东，酉在正西，《入药镜》所谓“看四正”是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗耳恭听心涤虑，以真气熏蒸使二气不动，以阴符合其火候之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在绵密寂照，使元精速于化气而已。”

性命法诀明指－－第七法诀·翕聚祖气 性命法诀明指－－第七法诀·翕聚祖气 守中抱一是全功，祖气聚会性命同。 坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。 守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二气也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为大药也。此即是精气神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前真气似这个○，曰太极，早金丹，曰圆觉。三者二理：先天乾坤，后天坎离，岂不是四个阴阳也？ 意守丹田、精思抱一，就是日月结合的动用。离己就是太阳的光华，坎戊就是月亮的精华，它们就是龙、虎二气。天地的精华交结，日月的光辉相映的时候，都在丹田中盘旋，成为原始天然的精华，就是炼丹的大药。这也就是精、气、神聚在一起，三家相互见面，四相汇合，归并为一，心意皆空，自身和外物都不存在了，丹田之前的真气就像这个圆圈，儒家叫作太极，道家叫作金丹，佛家叫作圆觉名。这三种名称都来源于两个法则，就是先天的乾、坤，后天的坎、离，这不就是四个阴阳了吗。 本书一卷至四卷，为下手法，至第八，为转手法。因要坚固命蒂，先须还精补脑。功夫逐节详明，了然于心，方可从事。纵有真正天机，不可举办，总要日期延长，始能夺得天地造化之机，而真种可得矣。上阳子曰：“求师固由我，而求药不由我。”若平素演习不纯熟，则临机茫然，无所措手，此强不知以为知之过也。若不待天机，而勤行之，反以苦为乐，非徒无益，而有大害。学者慎之！及至满面红光，此后再行取药物。当用周天火候锻炼，务使尽化为气。精气满足，而我性命和合归一。盖因每次加周天真火，则先天精、气、神归一，顿觉发生这个○，仿似白日当空，在我目前，此是前六步功法。 皆自身之精气，以法锻炼而得，名曰玄关。玄关者，至玄至妙之机关也，即人身中太极是也。《经》云：“此窍正在乾之上，坤之下，震之西，兑之东。八脉九窍空悬一穴，即我身中天地之正中也。”邱祖云：“但着在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍，机息复渺茫。”《性命圭旨》云：“洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。静极玄关出现，若有一念，便落后天，候然不见，一无所有。如再苦求，了不可得，因着色相故也。”我师了然、了空传我时曰：“此玄关是前六步采的精、气、神和合归祖窍⒁一处，才现出这玄关，乃是先天真一之气成为这个○。”我胞兄魁一子曰：“精、气、神足，则上升而发现真性光，即真一之意也。” 余曰：常见明星或电光，皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之气，即我本来面目，一片虚空也，故曰先天真一之气，自虚无中来。但见玄关忽动离远，而后我方可翕聚此祖气，收我腹中气穴。 真气往来跳动，口中清香无比为证。不可一见立收，致使脑部感受激烈痛苦，自寻苦恼。虚空乃鸿蒙已判，易之乾一也。儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，此本和合之理。一贯者，以其一而贯乎其中。守一者，以其一而守乎其中。归一者，以其一而归乎其中。故祖气吞大腹内，丹经谓之“得一而万事毕”者，此也。” 玄元子刘希元问曰：“师言玄关即是这个○，而万法三教归一亦是这个○，敢问一者理由安在？既炼之后，有何功效？及与我身中有何益处？” 千峰老人答曰：“此○是前六步大功，炼成这个先天祖气，是精气神上升之光也，现于祖窍之前，无的可说，强名曰道。不知祖窍之动，不生此祖气。不知鼎、炉道路，不生此气。不知下手采药，精虫不化真祖气，不能升于脑部。不知开通八脉，而真气不能运行。不知四相和合，真祖气不聚。不知迸阳火退阴符，真祖气不能发光。此先天真一之祖气和合归并一处，强名图曰○，此为先天真性，是精气神所聚真性光，翁聚于祖窍之前，有之则生，无之则死。因人身包气，而气色灵，故气离躯则人死，气散则灵无所凭依，成为聋耳。又三教归一者，图象这个○，正是第七步之祖气翁聚之法，守中抱一之功夫。 翕聚者，见性光发散，得日月合并口诀，从前炼就精、气、神之气则上升于租窍之前，久之性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无最。不得翁聚之法，任其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个，此为回光近照。照见真气之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此气不敬。愈聚光愈圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。《易》曰：‘天地氤氲，万物化生。’男女媾精，化为人道;天地以阴阳交媾而生万物;丹道以阴阳交媾而产大药。大药生出，药嫩准飞走，无法制止。得师真诀者，收归我有，化成金液大丹，送归土釜。” 玄元子刘希元问曰：“何为大药？如何化为金液⒇如何送归土釜？” 千峰老人答曰：“大药者，是内外二药，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降。会来药者为金液，不会采药者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也。汝炼前六步合而为一才得先天真一之性光出现。真气发于外为光，光嫩则恍恍惚惚不定于中宫。静极则光现，由小渐大，复归于无，或自大化小，又变为三光，及见眉月者，均可认为精气不甚充足之验。忽光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶紧翕聚收回，归我存蓄。将心意定住，按眼之部位转，下为子，左为卯、上为午、右为酉，复落于子。转完，将眼一闭，此时口内金液满足，心神意将转的先天真一之气向下一送，金液随真气，送在真气穴，此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中，而前日之光不见，并非用错，当再思之，必得要领。如金液送下丹田，腹响如雷，即将两眼合并，久视真气穴，而前日已失之光复来，此为翕聚祖气之法。 张紫阳云：‘既驱二物归黄道，争得金丹不解生？’即此意也。吕祖云：‘二物会时为道本，五行全处得丹名。’亦此意也。我师了空曰：‘性命非一日炼得，速用翕聚收内藏。’我胞兄魁一子曰：‘翕聚真气祖窍前，旋转收归入丹田。’顺一子曰：‘人有两个身，一为有形有象之色身，一为无形无象之法身。’ 色身者，即本身也，乃是父母遗体。法身者，即前六步炼出先天真一之气，为我之直性。玄关由无极而太极，生出此○，是我自已真性。学者由此真性入手，养成乾乖之碎，则灵台露出一点真灵。形依神而形不坏，神依性而神不灭，故别此真性必能尽性，以至于命。唯此圈本体虚空，永无有坏，即是我之法身。凡有形者，终必有坏。各教日教外别传之旨，所秘密者，即此先天.一点真阳气也。要知这一点真阳之气，生于天地之前，长于万物之先，圆圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，丝毫不挂，一尘不染，就是目前这个○，是我由性命双修炼出来的直性;非是枯坐空修性也。” 玄朴子王安长问曰：“师言此○是否父母末生前真面目？其形相若何？” 千峰老人答曰：“此圈信守笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧练习，莫有不得此慧光者。红色为血玄关，及现白光，方为正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生，无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出入无时，莫知其乡。由古至今，独立而长存于天地之间，而为万物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不赖之以生成。能如此圈，便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、气、神满足则上升，目见三星，谓之三花聚顶。再迸一步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性。由此价而升之，殊堪造化，然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命双修目的，为最紧要第一之法诀。自古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会玄妙，未闻有人遇师，不要前六步口诀，而能成为圣仙佛者乎。余日权然后知轻重，度然后知长短，得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也;丹经历言简易，非为寻常人言也。 修丹之士，炼己筑基时期，皆是自一步至第六步亲身证验有效，稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇，尚能修持，可见并非真难矣。殆基成之后，增加无限快愉，而爱道之心，较倍于前，大有欲罢不能之概。决非欺人之语，使人痛苫之事明矣。人皆学而知之，无有生而知之者，不可自满，当降心相从也。即如古仙以轩辕黄帝，智慧广大通天，遇广成子，尚然谈道七日夜。又与黄帝并驾齐肩之邱祖，满腹经纶，博古通今，犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内，朝闻夕死，及大道一言道破之句，乃言修炼多年各功，皆能成就，专待形神俱化之妙功而已。谁日不简易？非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论，每日不与识神拼命挣扎，则气不下沉。心猿意马，无有间断，难以人定。四象不相合，则玄关不现于目前。而元神不得其位，不可谓人心死而元神活。得一步诀，而未能证其效，直与未闻者等。这件真宝，即我先天一点真气。”纯阳翁云：‘目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。’刘海赡云：‘眼前观者不识真，造空伏死徒宴兵。’陈泥丸云‘终日相随在目前。’马丹阳云‘只在眼前人不顾。’释曰：‘终朝常对面，不识是何人。’道教曰：‘道在迩而求诸远，事在易而求诸难，而竟弃明投暗，不亦惑乎？’儒曰：‘道不远人，人之为道而远人，不可以为道。’ 此皆玄关一物耳。以其无形无象，故能与天地人俱备。此气是天地人之大宝物，养生保命，利赖此气之存。故张三丰祖师云：‘隔体神交理最详，分明下手两相当。’故天得此气能长，地得此气能久，日月星辰得此气能明，草木得此气能归根复命，鹤得此气能抱胎，狐得此气能成仙，鱼得此气能化龙，蚌得此气能生珠;蚊虫得此气能一冬不死不食，蛇得此气能化龟，雀得此气能化蛤，牛得此气能生牛黄，狗得此气能产狗宝，人得此气能长生。修道原为能得此气，将来超凡入圣，无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰，变化莫测。人之所以能长生者，因得运用此气法诀。以此观之，畜牲反有千年寿，为何世人不求生？实愚之甚耳！” 玄淳子宋清淳问曰：“师言目前真气光，敢问是有为之法，是无为之法乎？” 千峰老人答曰：“前圣有云：‘无为之中无不为，有为之中有不为。’譬如天空日月照临，养气(36)下降，地面泥土发出生气，而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏，四时运行不穷，得天地之气，而能造出有形有象之物，皆名有为。试思春生夏长，是何物生长？立知是地气长成。万物皆自泥土生出，及至破开内面，毫无沾染。因得天地气长成，不问可知。所以一切饮食物品，尽由虚空气体变化面成。学道人亦是如此，我身未生之时，父母种下灵种。待十个月胎足，呱的一声，与母之先天养气不接。落生以后，口鼻与后天地虚空气接，仅仗后天呼吸气养生。养至十六岁，先天真种气足。人道以此下种可生人，由无入有。仙佛以此种逆回可成仙，由有入无。” 玄极子王玉琮问曰：“此种气由何物所生？有形象否？” 千峰老人答曰：“此种气是汝每日所吃饮食，既知先天地真气生成之物，到胃中其渣质顺肛门排泄而出，其精华化成津液，内含气泡，为有形有象。运于周身，复化为血。内中血轮又运于周身，入任脉末端处。血液渐变化而成阴精，由春弦进外肾，化为阳精顺出，生男生女，此是人种有形有象。正在顺出半路之际，再用逆回法，可成仙成佛。此精种化为无形无象先天真气，即是元气。一性圆明，无的可说，就是这个○。至十六岁，足满破坏留后嗣。至五、六十岁始行入手修炼，证效略迟。以其血气既衰，慢慢先行添油接命，将以前损耗先天真气补足，则光即到目前，终朝伴汝，而性命双修真性得矣。此本由有为而入无为之法，此七步无为真性光，实为万古不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖真口诀，余今吐露尽矣。为一般得性光者，自己认为我已得道，下一实语，促其速醒速悟：不得翕聚之法，得而复失，与不得光者又有何异？故《参同契》云：‘可以口诀，难以书传。’只此一语，足可了知。复观诸家丹书，皆属隐而不露，余不避天谴，明著于书。 张紫阳云：‘只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？’陈上阳云：‘大道从来是强名，阴符道德始存经。神仙次第丹书读，口诀安能纸上明？’又解《悟真篇》云：‘九流百家一应等术，皆可留传纸上，或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事，非得真师逐节指示不可。’或问之曰：‘此三位祖师皆云纸上无有口诀，既是不传，古人著书莫非多事乎？’余应曰：凡著书者，其功极大，其德极深。原为教人明理，使人肯信，改人性情，各人印证。足征古仙慈悲度人之心，无有边际，无时或已。而恩惠及后人，著书传世，窥知大道端倪，遇师真伪，迎刃而解，又何敢言丹书之作为多事乎？再进一步言之，既著书使人知之，为何不著口诀使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：‘求则得之，不求则不得。’是求在我者也。假若不著丹经，任人沦灭苦海，断定世界无有学道之人，亦失仙佛之本心也。” 玄勤子于富源问曰：“前第四步有子、卯、午、酉转四正之法，第六步进阳火退阴符复有子、卯、午、酉转四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法，弟子分辨不清，艺师示下。” 千峰老人答曰：“此三种转眼之法各有不同，有大周天炼精之法，小周天炼气之法，周天收气补神之法，三者皆炼精气神之法也。大周天炼精，即采药火候。因药生之时，运动日月转轮，即二目转也。假以太阳轨度言之，转运三百六十五度四分之一，故为大周天。起初精气动时，眼出于转卯至巳，为进阳火三十六，合阳爻二百十六。又由午降酉至亥，为退阴符二十四，合阴爻一百四十四。如此一升一降，为三百六十度，卯酉沫浴在内，尚少五度四分之一，分布于子、卯、午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时，丹道四五则有停止之异，适足周天度数。转眼采药，巽风、神气俱动之意也，谓之黄河水逆流，曹溪水逆转，洞庭水逆流，皆此意也。各丹经曰：神者眼转也，气者龚风也。催逼精气转动，此炼精大周天。若无沐浴，则精气混合而不分解。小周天炼气法即第六步功法，进阳火闭关眼转四个九回，为进阳三十六。又开关眼转四个六回，为退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法转之，已将来回真精再炼精化为气。若无沫浴，精不能悉化真气。转眼炼气，即孟子善养浩然正气，即此气也。又第七步翕聚周天祖气补神之法，四象和合而产大药。以慧光凝聚谓之药，以其妙用谓之神。 此神气聚于祖窍之前，三家相见合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照虚空，守中抱一，是为返本还原之妙道也。然守中抱一，其光嫩，神光要走要化时，用眼转子、卯、午、酉、子心意送归丹田即气穴，气归元海寿无穷，是炼祖气助神之法也。此神者，即我不神之神也，故我师了空曰：‘龙虎合，似惚正中产玄珠。’我胞兄魁一子曰：‘阴阳合并归正中，气嫩要走转日轮。’《金仙证论·危险说》：‘此处不知正念相就相翕之法，共其交合之机。’又，《后危险说》：‘人心之翁聚，则元气聚而不散：为孕药之功，即为双修性命之苗也。’” 千峰老人曰：“此第七步即《心印经》云：‘上药三品，神与气精。’即由此精气投神助神之法，故柳华阳师爷云：‘久炼精老则成气，气嫩即是精。’又云：‘精气本不可分，精在神内则名精神，神在气内则名神气。总而言之，要得知日月合并为一，方是全功。’用于《太极图》云：‘二五之精，妙合而凝。’二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤两卦既已知合，水火既济，在第八步内有自然凝集之功法也。” 玄圣子李颖问曰：“师言前六步炼的阳神足满，发现慧光，名为玄关，又为阳神，又为本来面目。名目繁多，就是这个光圈。弟子初炼性功，头一步亦有此白光圈，此是玄关真性否？” 千峰老人答曰：“汝炼初步，本是阴神出现。每一闭目，白光现目前，此是阴神，不能用。若是由头步至六步，由来补内外二药、还精补脑炼出阳神，因不闭目，所炼阳神慧光名为玄关，此是性命双修炼的真性，重要关键。若炼阴神，闭目为观空而空，有生有死，终为识神管辖，老死无成。若由前六步采药性命双修之法炼出阳神，为观空不空，无生无死，为不神之神。此性光由无极而来，汝自身元精足则有，元精不足则无。此性光有之则生，无之则死。性命双修者，修此先天真一之气光。若炼后天阴神，道日识神，释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入，一点真灵识气，落于气穴，即是识神。昼居二目，藏于泥丸。夜居胃肾，蓄于丹田。自落生之时，识神用事，方得有识有觉而孤孤，此识神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死，谓之观空而空;又曰阳神好静，阴神好动。动则不离于情欲，静则思虑横生，梦景幻景，相继而出，全是识神用事，而无一刻真静(48)。夫阳神者，即天地虚空真一之气耳，丹经云：‘为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。’教人由虚空作功夫，所以人不知虚空内有天地生真气，养我之性命。譬如鱼在水内，而不知为水。人在气中，而不知其力气。学者务要知先天真一之气由外而入内，送归丹田牢封固。人之生存，全仗先天虚无神气主宰。 气聚神来则人活，气散神去则人死，故曰有神无气不能生，有气无神不能死。若是不会采药，竟炼阴神者，是浊精气也。每因在生时贪嗔痴造孽，至临命终时，浊气下堕，由生死窍而出，入于地府，甘受冥罚。因汝阳神灵光减少，不得圆明。愈不圆明，而气愈少。下出生死窍，堕入畜牲之类。若炼阳光灵气满足，清气上升，出祖窍升于天宫，即神仙也。至下者转世为人，必多富贵。或为智人，而前生之事，自已皆知。学者至七步，能将先天真一之性光翕聚，随津液送归土釜，与我真命和合归一，此是第八步蛰藏之法，才能延年益寿。” 玄庆子张庆云问曰：“师言无有四正沐浴则精不分解而化气，敢问其故。” 千峰老人答曰：“周天三百六十五度，四分度之一真火候，日月进退往来，不外乎二至二分之界限。二至为子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子为冬至一阳生，法当进火。地气上升，吸气时先天气上也。午为夏至阴初降，法当退火。 天气下降，呼气时先天气下也。二分为卯、酉，乃一生一杀，又名刑德临门。卯为春分，酉为秋分，阴阳各半，昼夜平均，无寒无暑，不增不减，故行气至此，便当息火停符，亦无进退之象，方合妙用。阴阳在乎世，遂其顺逆生成，故有寒暑生杀之气。日月丽乎天，循其轨道，恒有朔望对合之象，故有盈虚消长之帆。进阳火三十六，合得卦爻二百一十六。退阴符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策实一百人十，酉沐浴二十四，坤策实一百二十，适得三百息。非实有此三百，比喻之辞也。五度四分之一，闰余之数，均分布四正沐浴内。再进一层言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真气熏蒸，不行其所有事，而行其所无事也。 天上分明十二辰，人间当作炼丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子属水，者不沐浴遇丑土而消，则酉时所生之真气，至卯时即失。卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而灭，则子时所之真气，至年即化。午属火，若不淋浴，遇未土而息，则卯时所生之真气，至酉即散。酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，则午时所生之真气，至子即尽。不如是，恐滞先天气之生机，而真气不得贯串。息火停符，即沐浴之别名。凡炼丹者，随子时阳生而起火，则火力方全。余时不能起火，无药故也。火者，元始祖气。气苦行真火燎，自然神运气化。轻清者凝泥丸，重油者流归气穴。循环升降，搬运真气，绵绵不绝，而精悉化气。精无漏而气返，则天地之造化，日月之精华，皆被我窃夺之矣。渐脱凡胎而换为仙骨，而筑基已成矣。前面问内外交媾之言，今由此表出：外交媾者，呼吸气后上前下，一升一降也;内交媾者，眼晴左旋右转，一起一伏也。”

性命法诀明指－－第八法诀·蛰藏气穴 性命法诀明指－－第八法诀·蛰藏气穴 翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存。 窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。 此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，大大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。 前第七步功法，系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲生遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神气，悉聚于内，方无涣散而不统一之度。且身为气之宅，心是种之合，故气一断而我之无神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真气由内生动，候见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，盖在于斯矣。候色红或移动时，然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，忽落气穴内，名曰人窍中窍，是为重入胞胎，再造坤乾之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交。待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。 若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫有燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血，脉诀。《难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出走，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百干计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：‘由心生故，种种法生’。又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生他种不同妄想，《经》曰：‘由法生故，种种心生。’ 得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人，则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾？ 许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：气穴在动静二脉之中心分出二脉，使成一管，下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名目气穴，四层名曰关无是也。'廖瞻蹿云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金炉’。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。 玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，艺师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。” 千峰老人答曰：“此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则气聚。欲其气之常聚而不散，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则本不离神，而神则有时离气。 修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法充其本然之气以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰：‘有为之功以了命，无为之道以下性。’性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论：上边日内天池穴漏真气，辛舌抵上腭，使其不泄。 下边阳关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气，必用有为之法炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名日先天。人身之死，因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。"初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神凝气聚，合而为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。” 玄品子白风若问曰：“何为二昧真火？愿乞指示妙理。” 千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。 今心肾阳气皆下陷,身家无主,而周身之气,如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即火，火即气，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气一动志之时，方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎秘旨得矣。” 玄出子张寿增问日：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。” 千峰老人答曰：“人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之所以云亡者，元气不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压五行山下，唐玄宗收为门徒，始有西天取经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又，重阳祖受钟吕之命，东渡，七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下，乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正气朝元矣。 到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心不虚空，则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。” 玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师夏行开示”。 千峰老人答曰："既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守者，识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命，二为和法，即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入气穴，名为凝法。而阳气来自虚无，无关立有顿开之机。外阳勃举，速转法轮七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举；则在心肾地位目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采约法诀。实为集命之方，各为集法。 如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。" 玄明子李伯明问曰："尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。" 千峰老人答曰："余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而命无性不俘。先天性命浑一,不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合终归变灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也。 返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如是修心养性。一心内守，神不外驰，如是存心炼性。五蕴已空，正气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我气极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神失而复得。魔来之害，实我阳神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，万能夺天地正气，即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰：。圣人不死，大盗不止。'专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦，每日无形耗气，嫌其不少，复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。"本经卷一安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者，炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。 修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天，八脉皆通。及落后天，先天气断。必取本经卷三，通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀知月圆时真妙机，则精化气。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复，已经精化气，木得卷六法诀，防危虑险不周，仍气化精之虞。必用进阳迟阴，使气化神，以补其憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀以神还虚，万无砷返其气之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣"道资养，匹，本经首卷使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性，延命却期’之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转法轮，举一隅而反三可也。” 玄富子邢富瑶问曰："何为金公木母交并？" 千峰老人答曰："金公者，日也。木母者，月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。日月和合，回光返照龙宫，加以回光近照，二圭合一，则真气自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水，内藏元气。心属火，内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化气

上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真气莫由而生。若顺其自然，火就躁，水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变气腾空，取象未济。姑举内经例以证吾说，火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。输人心无常，少顷就合生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切。水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕。喻真气易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一气将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎？’此金木交并，关系本卷功用甚大。" 玄礼子杜仲三问曰："敢问小周天逐节功法。" 千峰老人答曰："小周天又名法轮，即施用风火之功，渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须奥不间断，则外缘顿息，而神气自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾，复经久日锻炼，而阳气始逆上夹脊。心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。 若得三车口诀，立时即过三关。盖阳气生而下行，神虽宰气，只可使阳气暂伏。无息之招摄，阳气因无息，则气不随任督道路而行，必出阳关，以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心。每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间人舌后而下行于绛宫气穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为气方生预兆。回视前日之功，似乎空转法轮，若不如法钩引阳气，则真气无山所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来真假；假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊，奠如道路。法轮者，真气也。道路者，任督络也。修士遵余所言，万举万当。" 玄正子汪尧民问曰："何者是真种子？何者是真药物？” 千峰老人答曰："人本先天一窍生成，天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，故守静观变，所以知天也。命赣逆，故守时观物，所以知地也。不知性，无以得火。"离"火，本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽。念止固可宰气，念动当损，则气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空，寂无所寂。 人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。暂借后天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先亲有形之物，以悟无形之道。奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前，以翕聚法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须药，而药忌老嫩。不知命，无以得药。坎水本实也，作强技巧虚之，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，至寅时外物必举，故曰‘人生于寅’。若习静良久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来时也，以此为有无真气之凭证。如不萎缩，方认气来之真可作。知之真，然后得之亦真。此机一萌，丹书‘时至神知。’此时者，元气欲化元精之时，是为活子时到，外物复一举，气虽潜来，而神不觉，名曰‘一候得药’，其药尚嫩。当此时际，散之乃在一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳关而相感应，是为调外药之秘机。调到神气同动，而外物一举，正是聚火载金，火逼金行，不老不嫩之时，丹书曰‘药产神知’，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般，下则用中指尽力顶住生死窍，上则闭任开督。施用神息摄气功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真药得矣。"当调药之际，宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而药成为溟之药，无所用矣。 则昔日之苦功尽弃，信属可惜!若不知以神驭气之诀，定遭气漏机息之虞。纵知采法，临炉不甚贯彻。精虽未泄，而气早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而药老矣。参看他问，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，时时拾身心，真种药物，自然化为先天真气，一点一点上升至绛宫，用真意一定，复引其气返回下降，一点一点降至气穴。斯时手脚全空，身在云端，无人无我，四大皆空。忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪见，定有走失危险。内外体相命，而用相通，实乃无上至真妙道也。" 玄淳子宋清淳问曰："丹经言道至简至易，真药易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。" 千峰老人答曰："祖师作书传世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于身心方面延年保寿智识，丝毫不谈身体力行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱有所牺牲，尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：‘得师真决后，贯通万卷书。’否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，从何处着眼？又从何处下手哉？ 夫金丹大药，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意马之秘传，又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修直道，不求元气之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼不论药之真假，从权办理，先行采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。但恐无大荫德，自家消受不起耳。 尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼要旨，勇猛精进，热度在沸腾点以上。意谓非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后，空门清规，色身属于本庙，性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声息俱无。开静钵鱼三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终日寂寞之苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是戒正道。丹书曰道用人情，又日情来，皆证无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元气，一阴来复真情；催动无关消息。本属人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。 外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外药，内中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书，千喻万譬，名词不胜枚举，说此难信难行之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知，既蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降伏神气消息皆得之矣。神者，心中元神。气者，肾中元气。精气本是一物，在炼精时，真气就在元精内，因辨其动与不动而二其名耳。大药之用，莫过真铅真汞，即心肾中气也。心肾未易相合，须赖真意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元气和合归一，心肾二气自然打成一片，则先天真一之气上升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对境无心，务使别有全性。常清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居？大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功，立可见效，能有所得。只要始终如一，不改初志苦行，平日修炼，则庶几近焉。" 玄宗子陈宝宗问曰："弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理。乞师开示。" 千峰老人答曰："此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由，然后容易悟解。父之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’ 大地凡夫，男见女色，必生爱心，因坎中阳原是家之物故也。文见男色，则反之。《中庸》日：‘夫妇造端’，临产生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云：东三南二同成五，北一西方四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王，即我之真意。实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由绛宫经祖窍，而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，《经》曰：‘东三南二同成五。’木遇火则旺，故能去烧北海水。 复移意至丹田，《经》曰：‘北一西方四共之。’元关机动，则火从脐下发，而此一味水中金，常经风火锻炼之动，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可年由我矣。" 玄湘子果仲莲问曰："性命实在何处？按道书名词皆相契合，今改取解剖学书便觉茫然，不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。" 千峰老人答曰："性者，心也，非是肉团之心，乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府，心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故有上下耳房之号。 四房大小相若，容血一两有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血内炭气，逃散于外。因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房。是发备周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房正中有门，其门向下有筋丝数条牵连凸壁，自有真气开阖，血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓，血由下耳房射太上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富有伸缩力。血入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行；用手按左肋气眼，便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天气之声。 先天气催动血液，故有二种不同声音。若染病者其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴，故左手寸关尺为心、肝、肾，右手寸关只为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，切其脉理。三指齐下，用轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒，脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎，脉如粗绳为安。轻手一诊，形象彰彰为浮。重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为表寒，浮而数为表热。脉沉而退为内寒，沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼，药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣。黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，动骤过两。张家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。 西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌应。不独手足颈内处有动脉，遍体皆然。心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声，手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳动？至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因血开。先天气本生于脑气胞内，周流全身之内，而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散，用锅蒸成囵的水气透入气胞内，然后以刀解之，热度低减，气化为水，生理家名为左右水房。人之死后，既无水之可言，亦莫气之可存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管，故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行先天气管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，奥妙深矣。盖心上通脑气胞，下通内肾。脑气复发于二目，二目和合，再下视气穴，心内真气，必下降于丹田，则心中真气，与丹田精气自然和合归一。静久必动，二气合一上升至绛宫，以意引之下降气穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进修。忽然真意大定，该气落入小洞中，则入大定矣。丹书曰，意大定谓之五行全是也。” 玄素姑果余素霞问曰："窍中窍在何处？艺师按解剖图示知。" 千峰老人答曰："汝看小孩子初生时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合，气血出子宫丝毛荣入胎盘，众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐，计长一尺三寸。气血入脐内，清血太上管，上升至心内。脐下两管，一通动脉，一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分，二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真气穴。在小肠内正中间有一细管，为我命门。学者要离中至阴真气，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中至阳之气，和合为一，才是先天真命之气，此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考： 我胞兄魁一子曰："外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之气，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》曰：‘未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不容分辨自明矣。" 了然老师传我时曰："乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不成丹。乾坤者，头腹也。日月者，金马王兔也。和合者，回光返照也。坎离者，心肾之体也。戊己者，心肾之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄坎离处。盖歇中纳戊，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。 交媾者，得黄婆勾引也。黄婆婆，即真意也。戊己二土归一，四象合并，无他无我之时，返本还源。只在杀那间，大药升矣。" 了空老师曰："子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动，一点一点上升到绛宫，用真意一定，真气又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，惚然之间，真气入我真气穴内不动，此人大定矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为因象和合，又为水火既济。既送旧土釜牢封固，即是祖窍炼出真气，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不动之入定，可七日不食，由浅入深，可炼至七七四十九日不含，方为真入大定矣。" 吾师彭茂昌曰："坎离颠倒之妙用法，先天真铅自出也。金丹之妙，只在真铅。真铅妙用，不出坎离二物。离为日，日月太阳真火。坎为月，月月太阳真水。阴阳和合，先天转作后天，后天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安其位。日久奉行，后天真气一断，先天真气自出。此为坎离交媾，水火既济，再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。" 谭至明老师曰："采药，补亏欠之精。补足，眼内白光夺人。自有日月合并，才能两眼双看自己小腹，心想内有白光。看到几十天，仿似忽由一声，小腹内真气一动一动往上走，走至心口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过多次入定，然每天仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起人"。 刘云普老师曰："取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒，而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真气，即是先天坎离也。水火坎离之体，金木坎离之用，坎中纳戊，离中纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金公，汞喻名为姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一阴。能取坎中之阳，点破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气合一，入于窍中窍内，大定得矣。" 南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰："前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云‘用铅不用铅，须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时，用铅还是错’。现在正用。须向铅上作'的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正见其用而不用，不用而用，颠倒之妙法。颠倒者，是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，乃太阴之真华也。离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。 回光返照，以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真气自升自降，静久而必动。动者，是先天真一之气自动也。上至绛宫，下至真气穴，动久而复静，乃是自然之理。静音，内观真心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时，先天真气入于窍中窍内，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再炼大周天功法。"

性命法诀明指－－第九法诀·法轮自转 性命法诀明指－－第九法诀·法轮自转 乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠升。 乾九坤六河车转，四揲成章真意空。 阖吸虽是下坤，坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾，乾顶元气蒂降下坤。此吸呼之气非是口鼻吸呼气，是真人吸于踵，呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气，非是真道。若无真师传授，法轮不自转，非是四个呼吸往来。 前第八步是蛰藏之法诀，将祖气收入，安神祖窍内，送入下丹田，为蛰藏之法。此时二目下照丹田，心意无他无我，混浊不分。出息微微，入息绵绵，渐渐大而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。久则窍中发动息，上不过心，下不过肾，久动而定，自然内气不出，外气返进。此是胎胎息还元之初，众妙归根之始也。入我窍中之窍，大走得矣。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合璧，万里阴沉春气合，九霄清彻露华凝。妙矣哉，其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混浊，再入胞胎，开我后天。胎息之气，非是著于口鼻，亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气，即是旁门外道，非是性命双修金丹大道。后天吸呼气者，吸于踵，呼于蒂，以为吹嘘，通运真气动也。后天吸于踵，呼于蒂，是消息也。 晋踵，由后督脉上升至巳。一呼蒂，由任脉下降至亥。久久升降，此正后天吸呼。一上一下，引动先天气穴内真气发动，自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。 后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。 此是内、外、先天、后天气气，四个往来。不用口鼻吸呼气，若用口鼻，非是真道。 四个吸呼者，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。是此上彼下，彼下此上之气气。是自然而然之动，非是用意也。这真气转动，是炼舍利子之法，是借后天之息以为吹嘘，逼运气穴内，侯生机发动，因此而调息。既调动气穴内真息，而后天之息自然至于气穴，相兼相连同动，是此升彼降之息息，故先天、后天原有兼连之消息。 凡调后天之息时，二日专视先天气穴内，好溶化原气也，养舍利子。行住起止，是转法轮之因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动，是无时、无候、无间断，自然而然真息转动，此为法轮自转大周天也。功至此，防校内走失元阳。一不留神，无精失去，前功罔费。 学者至此，细心炼之。若有一日不用功，夜内睡魔生梦，失去无精。功勤者无梦，丹经云:“至人无梦，非无梦也，无恶梦也。”分为四等:一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼，唯有睡魔难炼。世上睡觉时，梦见好看的，自己看得见，傍人看不见。梦自己走路，实无走路。梦手拿好花，实无有花。梦遇人说话，实无其人。梦得多少银钱，实无有银钱。梦失去多少钱财，实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作梦，用五龙盘体之法诀，将睡魔消化，其梦全无，其精自固不失，保命之真宝无忧也。 将元精炼足，成为舍利子，全凭四个吸呼往来，不用口鼻吸呼气，此是真意。伍祖冲虚云："火候谁云不可传?随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。"吸呼气无者，须得静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，此是蛰藏。前项大步之法，是小定静，这无日鼻吸呼气，是大定静。初入定静时，小静一日，混沌无知，如气绝身死一般。中静三日。大静七日。不可认为坐化，是神、气归根、复命之时，是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持，千万不可惊动人定之阳神。修士亦不可因机而动，妄自出静。更当由气住，自然神入于人定，将见先天一气，自虚无中来。 古仙云:"人有生死，因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气，自无生死。"无有口鼻吸呼气，便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于其中，而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定，归于虚无，永无结舍利子之理。入定者，如同命将绝，然绝后复生是正功。如何绝后有复生?此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内，一不小心遵守，神离窍中，校内真宝遗失。此正是接命在此，伤命亦在此。要死心入定，凝神于窍中而为紧要之法诀。古仙云:"当初一念转动，坠入苦海。我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，旨在一念耳。"如有身冷出凉气之时，无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断，元神不守窍内，内养不到，而丹田火冷，丹光不现，故有此阴景。然而阴景之变化，非是指一而言之。变化多端，皆是丹田气冷之故。 若何为这？法诀曰：聚我三昧真火而锻炼之，凝神入于中宫，注意于胎息处，以二日合并，为蹿光射定气穴内。武火吹嘘，存心结想，一团真火烈焰腾腾，满鼎种光，照耀周身，熏蒸四大，则阴魔坏景自然消灭而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功，实则细心锻炼。若有一点粗心，丹失光无，吕不徒劳哉? 亦有静坐生邪火者，是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花，睹物或成二体。久视则光不收，瞳人散大，白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火，校内走失真宝，此患因多嗜饮食，内有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因热水浴身，引动丹火，到处流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒于火象，或觉心热，烦燥发渴，饮食不休。倘不知制伏，夜内亦是走失真宝。功夫至此，学者应注意。然而以何法灭之?若是肝肾之火，可用第五步功，可将此火灭之。若是心邪之火，饮食等等步翁案法，将黑光收归我有，用口意吸清凉气送入丹田内，再一呼气，微微喷吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次数，总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平，神清气爽，方保无失矣。 玄宗子陈宝宗问曰:"师传内外吸呼，四个往来，不用口鼻。若用口鼻呼吸气，非是真道。这呼吸气，不由口鼻出入，是由何处出入?还得四个吸呼;艺师细细解明传出。" 千峰老人答曰:"此后天吸呼消息摄之，丹田内真气发动，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。 是此升彼降，彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气，是内里后天一吸踵，一呼蒂。是后天踵蒂消息往来，两个吸呼，引动先天真气发动，由后督脉上升泥九宫，复由泥九宫经任脉下降生死窍，此是先天任督真气升降，两个往来。先天、后天，是四个往来，不用口鼻吸呼气。然而后天吸踵呼蒂。若无师传，不敢自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼，将先天真气提冲，心窍胞络油冲开，不能包守心窍，准得道魔。或是自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄……，自言自得无上妙道，实在是识神发动心窍，神不守舍，脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤情形，即是摇动脑气筋，神经错乱。哭了又笑，喜尽复悲，皆是心窍之气冲动元神，性乱不能修养，此皆是错用后天吸呼气之过也。 功至此，要细细请问教师，这真人吸呼于踵蒂处，由何处吸?由何处呼?不用口鼻。请问明白之后，再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传，实在有险。我吸于蹬，你看看，是由祖窍至骨延髓梗，下通于踵，即脚后跟之管。祖窍内一吸气，心意由祖窍至骨延髓梗，此为消。后天真气，由踵管上升至尾闾，过夹脊、玉枕至泥九宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由骨延髓望外至祖窍，下通任脉管根，即是生死窍，骨延髓至祖窍一呼气，心意由骨延髓至祖窍，此为息。后天真气由蒂管下降至祖窍，过十二重楼、绛宫、气穴，至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息气久炼，自然先天真气被后天气引动。 先天真气升，后天真气降。后天真气升，先天真气降。此是四个吸呼，不用口鼻之气，为大周天，无时、无候、无间断也。我师曰:‘吸呼分明了却仙。’" 玄庆子张庆云问曰:"师言色魔、食魔好炼，唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体之法诀，其梦全消，其精自固不失?艺师示知。" 千峰老人答曰:"这色魔，可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相，其魔自消。这食魔，是身体足壮，可食素饭素菜，戒诸香五辛。味香散气，五辛能生淫精。谨戒五荤，即是消除食魔。唯有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时，梦见一切之事，觉时全是无有其事。梦得多少银钱，觉时无有银钱。梦失多少物件，觉时无失物件。梦失去无精，觉时真失去无精。一切作梦，通是假的，唯有遗失无精，这是真的。失去元精，伤自己性命。何不求师法诀，保自己性命?余眼见民国多少大伟人，得了多少银钱地盘，死后带不去寸土分文，全是假的，如同作梦一样。唯有生前作的善事、恶事，死后可是真的。多作善事保民众，日后民众修庙、塑像、烧香、叩头，万古千秋，为一个好人。若是尽作恶事，死后受民众唾骂，遗臭万年。请看民众崇拜岳夫子，烧香、叩头，转脸就骂秦桧。因岳武穆是好人，秦桧是坏人。我民国大伟人可不戒哉?黎总统与民众同乐，吴大帅家无私财，一心向善。此二位，真我民国之仙佛也。世人作好事坏事，就在心耳。这件梦与人作事，就在一念。至人无梦，好善人不作恶事。然而无梦校内走失无精，是何道理了世人不知真理，人的识神昼寄于目，夜寐而安藏于肾。睡熟时打呼噜，震动六根，其元精自出，故而失之。 戒失之法:吾大于睡时，舌顶上腾，收神下藏丹"曰。心空无念，闭口气由鼻孔入，下降丹田，与气交合。水火合一，气息绵绵，神气相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其无精如何遗失?还有五龙盘体之法，诀日:‘束首而寐，侧身而卧。如龙之蟋，如人之曲。一手曲肱枕头，一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。末睡心，先睡目。致虚极，守静笃，神气自然归根，吸呼自然含育。不调息而息自调，不伏气而代自伏。’照此睡法，自然无梦，保守无精不失。昔华山祖师陈希夷留形于店内，这睡禅功总得会宴息法功。若是混睡，油气念虑末断，一觉睡熟，阳气尽为阴气所压，如死人一般，是因不知宴息法诀之过耳。" 玄辅子卢有德问曰:"这睡觉还得用宴息禅功，不能混睡，乞师传出。" 千峰老人答曰:"非但是睡觉时用宴息法，每日参禅时亦得用宴息法。其法曰:如睡时、打坐之前，宽放衣襟，呵出油气，吸进清气，然后心平气和。静坐静睡时，耳不闻声，目不视物，闭口藏舌，舌舐上腭，心无思虑，鼻吸下降，四肢不动。凝一点无神，大于气穴。相依相恋，如炉中火种不断。久久养之，自然神足不思睡，气满不思食，精满不思欲。其身自壮而觉轻，其心自觉明而灵，真气自觉气无而气清，其神自觉圆通而神明，如此便入长生路。此是宴息之法诀，与胎息法诀远矣。" 玄物子田万年问曰:"师前图所言，法轮自转，无师传不能自转。乞师示下。" 千峰老人答曰:"这法轮自转是真阳之气不能自出，出来不能自转，总得用后天吸呼之踵蒂气吹动气穴内真气棗橐龠之消息，逼逐真气通任警，达乾坤转运。用法:借后天之气，催动先天之气，法轮自转。阖户即是吸机者，往下也，故日为坤。辟户即是呼机者，往上也，故曰乾矣。此是后天之吸呼，两个往来，引动先天真阳之气生出，由气穴发动，下通尾闾督脉，阳气由食管一点一点上升至乾，后天吸机下降至坤。阳气由橐管任脉一点一点下降至坤，后天呼机上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，谓之往来不穷者，则去先天大道远矣。 "燃灯佛曰：‘常转法轮。’世尊曰:‘常转如是妙法轮。’余在民国十一年二月，年六十岁用功，这日卯时，余周身如蚁行，不知不觉，忽然丹田发热，通身酥麻，快乐难当。忽然心内莫知所知，阳物勃然而举。恍惚之中，橐管先天真气发动，余淫棍往回一缩，心中不肯舍其气，气被淫根勒住，合成一团。其中景象，似失似泄，而实无失泄。真阳之气自下往后，一点一点上升。此时任督二脉自开，余速用后天阖之吸踵气相连催运，逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一点下降，后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降，此为大转法轮，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天气、后天气运转，此上彼下，彼上此下，其内里奥妙，不可以言语形容。虽然，若不明言，后学又从何悟入?此四个吸呼，不用口鼻，就在遇师不遇师耳。大道:最秘，谁敢全泄?余访道至七十三岁，今将诀法全世，愿有志者不出、数日，诀法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口传。任尔各门千诀万法，若离此四个吸呼，舍利子无所成也。 尔要知道，易中精虫，无有先天真气助养，不能成舍利子。舍利子养足，发出慧光，末到之事，无所不知，如同无线电力一样。精虫是后天之中先天之气所养，舍利子是先天之中先天之气所养，所以炼精化气为药，炼气化神为丹。药是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自觉耳。必先来补其精化气，将五脏六腑、四肢百骸补足，身体无病，筋骨强壮，精神百倍，再炼四个吸呼往来，补助精虫，化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养足，发出先天中之先天气，此为慧光。此气乃是元始祖气，先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧光，是不死之药也。此药不在海上，不在世界药铺，是在自己身内求之。崔公《入药境》云:‘先天气，后天气，得之者，常似醉。’学者知会用此气，使得真长生。就在你祖上有德无德，有德者，一传便知。无德者，莫明其妙。明说明传，明学样子教他看，祖上无德，自己不作善事，还是不会。昔年我师了然、了空传我时曰:‘四个吸呼分先后，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气，这个消息引转轮。’又曰:‘后天吸呼在山根，先天真气丹田升。二气一合连上下，岔之毫厘不转轮。’这踵之头，在后脑海，即是骨延髓，下通脚后根。一吸瞳处至山根，即是蒂处。其后天气由脚后根上升，至尾闾关，过夹脊、玉枕至泥九宫，此是后天一吸踵之处。这蒂之头，在山根，即是祖窍内，下通生死窍。一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥九宫下降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫，下降真气穴，至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。我吸呼一回尔看，是这个吸法，是这个呼法，是引动先天真气发生，由气穴内生出，下通尾闾关，一度一度上升至乾顶;后天气一点一点下降至生死窍。 "先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为先后天吸呼，四个往来，不用口鼻。昔年你师爷在北京仁寿寺授传时曰:‘凡借后天之息以为吹嘘，逼运真气穴内真气发动，而后天之息遇先天真意相兼相连同动矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之机。则先天、后天之息，不待辨而能自明矣。’你师爷吸呼一回，我当时就会吸呼。此法总在乎祖上有德无德，又在自己心地如何。若是学人心地不好，无作过善事，尽作坏事，先天真气上一冲心，准得道疯之病，其危险大矣。心地不正，不如不学道，实在良言也。若会前大步，是炼精补身之法，可以延年益。寿此是炼气补精虫，成舍利子之法，预备采大药过大关之用。" 余胞足赵魁一曰:"这四个吸呼转动时，非是用心意转动，是自然而然之转动。内里先天气升，呼蒂气一降。内里先天气降，吸踵气一升。是此升彼降，彼升此降。非是难学之事，就在平时用功不用功耳。我在外访道，有功勤功慢之时，有不能用功之时，三年后，将舍利子养足，才过大关。是刘子华道侣，侍候过的大关。若无四个吸呼往来，舍利子不能成也。" 敲跷道人刘名瑞老师曰:"吸呼通乎蒂踵机，动静同乎造化引。” 来生真人潭至明老师曰:"吸机脑后是踵气，呼机祖窍是蒂气。" 天津堤头刘云普老师曰:"明明非是吸呼气，引动真气转法轮。" 小平岛彭茂昌老师曰:"非是运气行上下，内里真息引转轮。" 北平润亭张懋德师叔曰:"吸呼真气通任督，相兼相连引气行。" 淮安小余经堂悟禅师曰:"念经伤气养太和，无他无我转法轮。" 龙门冲虚伍守阳祖师曰:"用后天之真吸呼，寻连真人吸呼处。" 南昌真阳伍守虚祖师曰:"达观往昔千千圣,吸呼分明了却仙。" 六安庐江李虚阉祖师云：“只就真人吸呼处，放教姹女往来飞。” 王重阳祖师曰:"神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。世人不解，便猜为吐浊吸清。 播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾，丹经云:'人人气血水通流，营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。'。 千峰老人曰:"以上各位祖师皆云，后人吸呼气者，非是住于口鼻，又非是闭气。总得师传，方敢自用。无师者不能用。用则生病，非虚语也。" 性命法诀明指－－第十法诀·收气法诀 性命法诀明指－－第十法诀·收气法诀 闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。 吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。 阳举气发之时，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目由左上视，以巽风真点吸提呼降，升者，升泥丸宫也，降者，降生死窍也，数度后，其阳升，即缩回也，此是收气收精之法诀世。收气者，接气也。收精者，添油也．由此保住可长生。精要足，预防夜漏真宝，左手在上，右手在下，两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉，顶住人中，吸升呼降，保糖不失，是闭精气法。 前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时，夜内作怪，无梦无念自已泄出，修至此，慎重习炼。然而以何诀法戒之？必得用第十步口诀，可以保沪夜内不失真宝。这真精足时，或是采取有念的幻精，或是眼视色欲而心动，或是耳闻淫声而念动，不论有何动，总以淫根自动为是。淫根自动者，足无念之中淫根由根一动一动，非是自举也。此景象，是夜内要遗失真宝之兆也。如不用第十步法诀，夜内遗失真宝，甚可惜也。 回想民国十九年，有一弟子玄存子江振勋，年已七十，与我同岁。来佛堂泣曰:"弟子千辛万苦修至此，今夜内遗失元阳，请问老师可有法挽回否?" 答曰：“由初步再炼补至此，可以挽回。若不炼，回家等死，无有别的法诀。昔日传你时曾曰:‘如有淫根一动一动之景，即是夜内遗失元阳之景到，睡觉前急速用第十步收气法若不炼，夜内准泄漏元阳。’尔不细心用功，有遗失之景到，睡觉时忘了用功，至夜内失去元阳，你怨何人?" 回答曰:"弟子白天时自觉淫根发动，心想今夜睡时，用第十步功夫。这一天尽办家务之事，睡觉时忘却用功，至有遗失之患。" 余曰:"尔今年七十岁，性命不顾，操劳家务，轻看佛祖法诀，至有今日。尔今来泣问，由今往后，每日早晚功勤。要平心静坐，家务之事一切不想。将二日合并归一，下视丹田，鼻内吸呼气由内下降丹田，百日内外，丹田发热，眼发电光，耳内风声，至此可将失去元阳炼回。可用小周天采补之法，尔当细心锻练，不可粗心，由此炼舍利子成也"。 这炼养舍利子，要足不足之时，内里作怪，发动淫根涨动，不定时间，有此现象。临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内气通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处，左中指伸开，有图列右。 此两手心之脉，通手腕之脉，手腕之脉能心肾。将手心点住，能闭心肾之气不动，将气管闭住。用神气即口鼻之气，神者眼转也，将内里真气收闭之，如何有遗失之患也？点住右手心，为虎穴，此穴内气通肾。此龙虚实二穴，下通肾精气管，用左手中指上噗住右手心，右手中指点住左手心，即是龙虎二穴，盘腿静坐，将龙虎二穴点住，用意将淫根往回一缩，闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气，眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下一看，此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回，又一定。稍定一刻，照前将胜地根望回一缩，神气目照前转九回，又一定。如此共转四个九回。神气转时，舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中，是督脉弦，接我任督二脉。转完三十六回再睡觉，精气管闭住，如何有夜失之患？ 精气由前不能泄漏，还得用小周吉天采补之法补之。越补越足，自有真气自肛门汇出，即是爱出虚恭，此虚恭若是饮食内虚气，也许着寒凉，肛门内不好受，可以随便出虚恭，不必禁止若是真气足，出虚恭，禁止不可令他出来。法诀曰：照前点住龙虎二穴，舌接督脉。肛门一缩，用神气一吸一呼。如此上下七回，虚恭内真气散于周知，助我身体强壮，自然虚恭无有。 若有大小二便闭不住，又离厕所远，速用手点住龙虎二穴，舌接督脉弦，用意将肛门一缩，用神气吸提呼降，将大小二便活动筋缩住，如何有大小二便？ 以上所说，全是怕走真气。无有真气，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到?止不了火，过不了大关。过不了大关，成不了漏尽通，马阴不能藏相，如何养得了牟泥珠?牟泥珠不成，道胎④由何所生?成不了道胎，不能出顶为天仙。 请问:修道者，你修的是什么?成道者，成的是什么?果是真师，必有所说。古时人修功至此，往往有走丹者，皆因诀法不明不全，而心不专。古年师受法诀，看弟子品行也。也有受一、二诀者，后来看弟子品行不端，不能传受。由此弟子添枝添叶，由道书看几句虚文，教人烧香叩头，老佛爷传道。借佛传假道，毁坏佛祖名誉，罪过不小。其实借佛所传的道，全是由道书上看来的。古年道书，有理不言诀。若是遇过明师，看道书全懂。因自己懂得诀法，一看道书全明白。尔会一、二诀法，指佛传道，是我蒙人?是佛蒙人?要尔按心自问。 昔日我师了然、了空传我时曰:昔年我问你师爷，佛说有五等、十等仙，师爷云，此非是金仙大道也。真道者，是神气而已，炼气属阴，炼神属阳。阴阳二气一合，故能生阳神。阳神者，能现身。众人有所见也，阴神者，不能现身，众人无所见也，尔能炼这十步，是神气聚合，养舍利子也。若是将先天气夜内遗失，如何养舍利子，淫根不动气不失，一俟淫根自发涨动，夜内准走失精气。尔睡眠前，用两手中指点住龙虎二穴。就是两手心。左手中指一回弯，点住龙穴，再用右手中指接点龙穴。左手中指一伸，点住右手心，即是虎穴。舌尖倒顶嘴唇内齿外正中督脉弦，用真意将淫根向回一缩，闭口由鼻内向回一吸气，心意由督脉望上一升，两眼由左往右一转，此是心神气一吸之功。又一呼，两眼由下望下右边一转，真意由任脉望下一降，降到生死窍，此是心神气一呼之功。如此转动九回一停，要转四个九回，此为闭精气之法诀。夜内不能遗失真精气，此你师爷所传，名曰归根。若不归退，失于造化之机，夜内故有梦寐走失之患矣。 将精气炼足，自有上火之景到。上火将丹炼熟，再过大关，此小周天功法无所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹还阳，是精足丹熟，已到止火之候，未及采药，夜内走失真阳，此是丹足气满无止火之过。今淫根涨动，是丹不足，气不满，亏欠邪火涨动。若不收气闭精管，准失元阳。学者细心悟之，精足、丹熟，淫根不涨动，如马阴藏相，不止火，有漏失元阳，此二要分清楚。以上所说，收精气、养舍利子之法。 这精气足，前边固住不漏，后谷通有泄真气之管，非是出虚恭。如有泄真气时，速照前点住龙虎二穴。舌接督脉，神气吸呼，一升一降。如此后升前降七次，谷道真气散于周身，养我后天之身。如有大小二便离厕所远，可用转法，将括约筋缩住，等半天后，再出大小二便，可以闭得住。此法是收先天真气，归于窍内，不可伤害。若有伤害，舍利子无所成也。此为真气归根养丹熟也。 胞足赵魁一曰:"淫根涨动气要行，用法收回养我身。古今多少修性法，除此神气却无真。” 敲跷道师刘名瑞曰:“拍拍满怀都是春，谨防危险养我身。闭住龙虎关窍穴，气足舍利过大关。” 小平岛彭茂昌师曰：“气动速回上昆仑，璇玑运转神气凝。昼夜无忧养促进利，种在乾家放光明。 天津堤头刘云普师曰:"心无真诀怕人问，有意投师又耻羞。气足变动而外施，事多功少诀不真。若无明师真口诀，夜内遗失怨何人?" 玄道子汪维镇问曰:"师传这十步，弟子淫根涨动时，当日晚睡觉前，弟子用收闭精气法，神气转运，四个九回，至夜内还是走失元阳，是何理？乞师示知。” 千峰老人答曰:"尔前采的外药，是有念的幻丹，故有走失之患。这有念的幻丹为淫精，内里有邪火。精中气一足，邪火发生，淫根涨动，是内里精气活动。精中真气邪火，一烧精囊口，括约筋一缓而开，故有夜内走失元阳之患。尔炼收闭精代法，神气转运四个九回，夜内还有走失之患，是尔采约有念淫精，邪火力大，终久不能成舍利子。这有念淫精,内里有邪火，不能作大丹，只可保守后天身体强壮，百病不生。尔学的是采先天中先天气，是无念之中先天精气，能成舍利子，能过大关，谁教你来有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之过也。" 玄石子吴守城问曰:"师传用两中指点住龙虎二穴，舌接督脉，用意望回一缩浮根:口鼻一吸一呼，神气一转运，可将精囊营口闭住。弟子想两手心与吸呼气不通精囊口，因何将精囊口闭住?不遗失真精?艺师明白剖解传出。" 千峰老人答曰:"人的两手心气血管由心脏发出，左手心气血管是动脉，为龙脉。真气由心中间一管发出，通人手腕脉窝，催动血液流通至左手心，为龙穴。右手心气血管亦是由心右耳房发生出来的，即是静脉。下通春气弦管，连接内精囊营口括约筋，故右手心为虎穴。两个中指点住龙虎二穴，是闭住心肾二脉，即是手腕寸关尺脉，将心肾二脉闭住。心者，性也，发于二日。命者，肾也，发于淫根。故用功时，将淫根内括约筋望回一缩，鼻内望回一吸气。心意望上一提气，二日由左望上一转。又，鼻一吸气，心意望下一降气，二日由右望下一转。如此用功，转四个九回。尔要细思细悟，心通工日，望上转动，是心中真气将虎穴内真气括约筋一缩。望上一提，是括约筋闭紧精气管，如何有夜内走失元阳之患? "还有舌接督脉之理:人未破身时，气管不断，克嗉管发现出不来，若身一破，克嗉管出现，是克嗉管神经系下通肾经系。若将外肾割除，嗓音无底气，与太监嗓音一样，与女子嗓音一样。故用舌尖倒顶上嘴唇内牙齿外正中督脉弦，所谓气嗓上，克嗉管缩回，与童子嗓管一佯。鼻内一吸气，克嗉管神经往上一提，肾囊内精细管一缩，将精囊管口禁住，如何有夜内遗失真精之患?此法是仙佛所留，丹经道书不敢泄漏。余今全泄，罪作我一人，献我中国。 "三教大圣人当初实有保命全诀全法，我师传我之后。我到各处医院解剖室调查，始知气嗓与肾管连合，有若大的关系，敢请解剖学者．讲生理学的、卫生学的、与修道学的研究真生理学，传流后世，使人人身体强壮，我中国岂不能强国? "若说气嗓管不与下身连合。前清太监曾有二十多岁，有儿女后，将下身割除，名曰净身，未净身时说话与众人一样，净身后与妇女说话一样，若按解剖学说。男子声带长而喉大，故其音低而钝，女子声带短而喉小，故其音高而锐，请问太监未净身时声带长大，净身后声带会变短小，请再细研究，我师传我时曰:是丹田真气大小，是有底气、无底气之分别耳。男子将下身除去。故无阳物，下身漏气,与女子说话一样。女子无顺，是无真阳之气冲发，故不生故须。若是太监，未净身时有阳物，长胡须，净身后无阳物，不长胡须。我师曰:"不在有阳物、无阳物，就在真气有漏．无漏。有阳物童身，精管不破，说话声音宏亮。破身后，阳关亦开，即是精管漏气，说话与唱戏嗓音不宏亮。若是将阳物割去，阳关管开，真气散，说话唱戏与妇女一样，胡须不能生。故此气嗓与下身有若大的关系。" 玄德子杨德禄问曰:"这淫根涨动，有时心一动，下身忽然而起，阳性发现，此是淫根动否?" 千峰老人答曰:"这淫根涨动，非是阳物而举，是无念不知不觉之时阳物根发涨动。是根一涨一涨,此是淫根涨动，是内里精囊生精气也。真气催动精囊内阳精活动，故此带动淫根涨动，将精囊内口微开，精囊内精是足的，口是松的，睡觉时吸呼气振动精囊内精气发动，无作梦精自流出，是尔精动口松之过也。若不炼第十步功，将精囊口缩住，其精不知不觉流出，前功罔费，是尔不细心之过耳。若是无念下身自举，阳性发现，此为活子时到。炼至二候，当下手采药。这淫根涨动与阳物自举是两样功法，不可看作一样，要尔细心悟之。" 玄童子汪昭文问曰：“师言淫根涨动非是活子时，不能采药。弟子想，此机涨动，乃是丹田气动。若不有法收回，夜内准失元阳真气。乞师将此气动准失之理示知。" 千峰老人答曰:"参禅能到真净之时，内里有一机顿发至涨动，非是因有邪念摇动淫心。浮根涨动，乃是无念丹田气动也。五祖曰:‘情来’。六祖曰:‘浮心即是道心。’修者若不知此气动，无所修也。此气涨动，用十步法诀收回，助养舍利子。超凡入圣，由此气动而成;比如男女交合，气动则生人道，万物亦因此气动而生万物，修道者亦因此气动而修养舍利子也。我师曰:‘修道若无好色气动。修不了道。真道者，亦即是好色。假道实不知气动之法诀也。’佛祖专候此气才动，不等转动念头，当时先闭二步，吸呼双吹收回，助养我舍利子成。此夜防其遗失，此是修遁长生之机也。有何好色之心乎?若以好色心炼通:大错大错。是你错悟也，非是我门弟子也。若是气动，不知自爱，淫欲心一起，速催之死也。" 玄致子万致和问曰:"弟子看老年之人与幼年有病之人不知自爱自身，由此丧去性命。可有何法决，免去此患？乞师示知。" 千峰老人答曰:"世界年老之人不知自爱自身，淫根一涨动，就此淫欲心一起。心想乐一天少一天，又遇天时与饮食不好，由此一病。内里虚空无本，神气一恍惚，无主收留真气，由下身阳关一泄，呜呼哀哉！也有心想我尚年幼，身体强壮，离死还远呢。好比泉水，幼年十个泉眼出水，伤耗点不要紧。年岁老了，十个泉眼出水，教泥土将泉眼迷住八个，不能出水，只有两个泉眼出水，若是再淘他，泉水准干。老人也是如此，生精春弦管，神精耗，细管闭了多一半，真精气由此少生。再不知自爱，竟自作乐失去，人无精准死，我见的老人多了，每言我虽年老，身体还可以，再等几年，我再修道。不过几日，就有人说他死了。我一回想，他有一位要命鬼跟着呢，才五六十岁就死了。幼年有病者，也是此理。身内有病，饮食减少。无饮食，精不能生，邪火一发，不会自收，后天阴阳一交合，竟自将保命却病真宝失去，如何不死? 年老者有病者，单等情动气才动之时，不等转动邪念时，用真意由生死窍望上一吸，提气，提到脐下一寸三分定住。再由绛宫往下一呼，降到真气穴，气散于周身。如此数回，真阳之气散于周身，色欲心消灭，阳物缩回为止，如何有后天交合之心?老年者千万将家务放下，急早回头修道。有病者，万念皆空养病，将病养好，多积善德之事。苦药水即是银子水，药水难吃，银子水是热的。若是将苦药水钱，作善德之事，免除多少灾病，岂不乐哉?"