《易经》说“见龙在田，利见大人”。田龙，在田里的龙，闲邪存其德。孔子讲小人闲居则不善。指当一个人闲居的时候仍要成其德，面对邪恶也要成其德，为社会做好事却从来不标榜自己，只要你有德行，贵人就会来相助。
大家看这个见龙在田的“田”字很有意思啊，出个头是什么字啊？“由”；伸一下脚是什么字啊？“甲”；上下一伸，“申”；在雨下是“雷”；雷打到地上是个“电”；把上下出头的申展示给人间就是“神”。南怀谨先生认为，这个田字意味着具有多种的发展性。
也就是说，你在立志成才、立德成人的时候，你还没有出头伸脚的时候，这个“田”以后往哪个方向发展都有可能。你只要稍微变一变，一个现象就出来了。
这个时候我们要处理好德才关系，有德有才是我们要追求的，有德无才是庸才，有才无德是害才。所以领袖人才必须要有其德行，没有德行的人成不了真正的领袖。
到第三阶段，你已经有了志向也有了道德，接下来怎么办呢？要刻苦啊，叫终日乾乾。
潜龙这个时候处于上不在天，下不在田的阶段，所以要终日乾乾，到了晚上还要警惕自己，严格地对待自己就不会有过错。
成为领袖就是天降大任于斯人也，我们必须要“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”领袖人才要善于挑战自我。
要学会过“小时人生”。农历经济是按年或者按照季来安排生活的，工业经济是按月和周来安排生活，在知识经济或信息经济时代，我们的人生要按小时来安排时间，要勉励自己勤奋不息。
韩国新总统李明博，1941年出生，24岁大学毕业进了现代集团，12年以后成为现代集团的CEO，02年成为首尔市市长，07年当选韩国新任总统。人家就对他说，你大学毕业到了现代集团，12年就成为现代集团CEO，升迁怎么这么快？他有一段表白大家看一看。他说我的12年与普通人的12年不一样，我的12年等于24年，为什么？因为我从来没有公休日，每天工作18小时以上，按照这样来计算的话，我等于是24年后才被提升为社长，所以我的提升不能说过快。这段话很有意思，反过来说明什么呢？说明要成为领袖人才一定要勤奋！
第四个阶段，或跃在渊。 这个阶段是一个自我测试、自我反思、自我进德阶段，某些方面开始做出成绩，同时对目标要进行重新选择，碰到问题要认真对待。 这个“或”是什么意思呢？就是主体面对有所成绩后的疑惑有其进一步的自主的选择性。
“或跃在渊”就是说偶然性地、局部性地、并非持续性地开始做出成绩。作为龙，或者跃起，或者深藏，都不会有过错。因此，孔子解释道：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。”
这一步是不上不下的阶段，或者说是上不在天，下不在地，中不在人间；或者有时在天，有时在地，有时在人间的一种变动状态，是一个创造成绩的变动不居期，故或之，即疑之。但无论在何种地位与状况，都非出于邪念。
或跃在渊，启示领袖人才越有成绩越要慎重地对待出现的问题，只有不断地进德修业，与时俱进，日新其德，才会没有过错。
到了第五阶段，领袖人才发挥全面的潜能，叫做飞龙在天，大有作为，是事业大有作为的高峰期。
孔子描述飞龙的状态为：同声相应，同气相求。也就是领袖人才这时能带领众人创业，达到了“圣人作而万物覩”、“云从龙，凤从虎”的境地。
飞龙在天，“大人”造也，这时的“大人”，往往去做没有先例的事，而不会违反天道；去做有先例的事，而又能因时制宜。这时的“大人”，可谓达到了：与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与几率合其吉凶的非凡境界。
第六阶段，亢龙有悔。 “亢”就是高，太高了，位高有势。“亢龙”在《易经》里解释为贵而无位，高而无民。听不到批评意见了，听到的将全是好话，甚至是假话、谎话。更严重的问题是即使有批评意见居然也听不进去了，于是非常容易滑入“动而有悔”境地了。
这个时候便有祸之灾。“亢龙有悔”的引伸意义为：你贵而无位、高而无民的时候仍应不失其正，也就是说，领袖人才应该以众人为本，谦虚为怀。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。特别强调，人处高位的极端状态，难以持久，要发生转化；易产生过失，要发生变故。
这里有一个小例子，还是联合国新秘书长潘基文，他在哈佛大学获得了肯尼迪政府学院公共管理的硕士之后回到韩国被任命为总统的理事官时，给自己的同事前辈120多人写信，很谦虚地请多多关照，而不是趾高气扬。信的主要的内容是什么呢？是说：我晋升太快，很抱歉。
第七阶段是群龙无首。
《易经》说：“用九：见群龙无首，吉。”
这个时候“吉”在哪里啊？真正的领袖，他并不是靠一个人，靠的是一个领袖集团，共同来发挥作用。
“群龙无首”是什么意思呢？是龙的头和龙的尾巴接在一起，见不到首，但整个龙还是在奔腾。
所以要形成领导集团，在一个共同信仰的影响下积极进取。到群龙无首的时候，领袖人才最后要达到与天地人最融洽的组合。
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