真正的拼音:太极拳古代经典拳谱《十三势歌》探释(10)“入门引路须口授，工夫无息法自休”

太极拳古代经典拳谱《十三势歌》探释(10)

作者 魏坤梁

【原文】

  B8 入门引路①须口授②，工夫③无息法自休④。

【字词注释】

①入门引路——“入门”即进门，语出《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”后又引申为指学习学问和技艺的初步得到了门径，如宋·陆游《跋兰亭序》：“观《兰亭》当如禅宗勘辨，入门便了。” “引路”意为带路，如唐·刘禹锡《答张侍御贾喜再登科》诗：“春风引路入京城。”

②口授——指口头传授，如《汉书艺文志》：“仲尼思存前圣之业……有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。”借代指老师亲自教导示范的带领。

③工夫——造诣、本领。如唐·韩偓《商山道中》：“始知名画有工夫。”

④自休——“休”有完结之义，引申为表示完成，是对“工夫无息”的说明。民国时，有的拳谱转抄将“自休”改为了“自修”，“自修”就不是原作之“完成”的意思了。

【语法修辞分析】

“入门引路”前省略了其主语“初学者”。

“口授” 前省略了其主语“老师”。

“工夫”的主语“十三势长拳”和“自休”的主语“学练者”也被省略。

后一句中的“无息”与“自休”形成意义相反的对偶，表示功夫的提高的前途既是没有止境的，又是可以通过自己的努力有一步一步达到的结果。民国时有人将“自休”改为了“自修”，“无息”与“自修”的意义不构成相反，也没有了前途与结果的对照，因此这种擅自改动是错误的。

【今译】

    十三势长拳初学入门必须由老师亲自口授身传，入门后的功夫没有止境，进步的方法就是每一步都要依靠学练者自己去完成了。

【探讨】

几乎所有的学问技艺学习都是“入门引路须口授”的，这是因为所有的学问即使通过文字阅读完全可以自学，但是相关联的许多知识和细节是不可能全部形成文字和由文字表述清楚的，尤其是武术，至今许多内在的东西尚没有被深入细致地总结成文字。太极拳的动态外形似乎与有的武术相同，其实与一般的武术有很大的差异，这是因为太极拳的绝大部分动作是属于沾粘连随，肢体的动作是既不用力又有力，这样才能使对方感到“终不得力”，太极拳发劲所使用的力其实是一种传递的力量被称为“内劲”，更是必须有面对面、手把手的教授才能掌握的，所以，自古至今的太极拳是极难自学成功的，一般是不可能自学成功的，虽然高科技发展的将来可能有帮助自学太极拳的手段出现，但至今为止尚没有这样的条件。

往往有的人仅凭介绍动作的书和教学碟片自学，其中有的人甚至数天至数十天就用这样的方法将一套太极拳学完，自认为已经完全穷尽和掌握了太极拳，实则是“画饼充饥”。这是因为太极拳的拳式姿势动作是可以由舞蹈、体操以及非太极拳武术的方法来完成的，然这样的太极拳并不是太极拳；而不少介绍太极拳的书和教学碟片是很难进行深入教授的，所以，至今的太极拳学练仍然是必须“入门引路须口授”的。

现代太极拳的“入门引路须口授”还应该认识到现代太极拳界存在着许多误区，比如：

㈠简单地将太极拳当作仅仅是动动手动动脚的健身运动，认为太极拳的全部内容就是不足五十个的拳式姿势动作，只要动作“规范”、“到位”那就是学会太极拳了，而这“规范”、“到位”又是可以人为规定的，没有与借人之力随人而动的沾粘连随有关的理由，这种规定的着眼点与舞蹈、体操、戏剧武打相同主要是观赏效果，与其它武术比较，也仅仅是练习速度缓慢些，实质上就是将太极拳当作一种舞蹈、体操、戏剧武打性质的有氧运动，或者是一种动作难度较低的、有规定缓慢练习速度的仿武术运动；至于对太极拳健身机理的分析更是与舞蹈、体操毫无二致。

㈡口头上也使用太极拳理论方面的辞句，然有不少辞句的概念被曲解，或者言不符实，尤其多见的是用主动自动来解释，只要一看其推手，就可清楚了；有不少人将“打人是否能赢”当作了鉴别太极拳的标准，有将使用持续僵拙力、与一般武术无异的擒拿说成是“太极擒拿”的，有将太极拳的发人于丈外视为夸张而代之以许多非太极拳武术拳种所共有必须使用拙力之原地摔跤，将太极拳完全视为了是主动的力量、速度加技巧的武术。

㈢把是否有道家内丹功当作了鉴别太极拳的标准，其实中华武术中有不少非太极拳拳种都是以道家内功为基础的；还有以是否用《易经》理论解释拳理当作了鉴别太极拳的标准，将历史上著名的《易经》学者都当作了太极拳家，其实，几千年来，《易经》是中国各种文化﹙包括各种拳种﹚共同的哲学指导理论，比如八卦掌、形意拳、八极拳等等都是如此，尤其是自古以来的读书人至少大多数都精通《易经》；更有一些人画蛇添足地将太极拳强加上了原本没有直接关系的一些理论和玄化的东西自欺欺人。

㈣有的人认为要对太极拳古代经典理论进行认真的疏理，要将古代经典理论中有的观点修改和否定；甚至还有人认为“对于古典太极拳论，只能批判地吸收，取精弃粗，使古为今用”，于是用非太极拳的观点批判王宗岳“有严重的宗派门户观点，技术上有片面的主张”， 从而将太极拳的精奥当作“形而上学”来批判；他们不知道太极拳古代经典理论中任何一句的被修改或否定都是对整个太极拳的否定。

㈤有的人认为太极拳要不断创新发展，比如尝试同其他武术混合或结合起来练；又有人认为太极拳应该是中华武术的代表，拳术中应该有各种武术的成分和反映等等。这种认识客观上是要将太极拳加以扼杀；其中有的人对太极拳根本还没有理解就自认为是太极拳的资深专家，跃跃欲试地想改造太极拳，其实王宗岳所说的“无极而生”和《授秘歌》所说的“无形无象”，已经十分明白地启示太极拳是有无穷的可以发展变化的，但万变不离其宗，无论如何发展其本质是不变的，太极拳既然是“无形无象”，当然完全可以容纳其他武术的一些东西，但是这容纳是指可以将不少拳术中的某些动作改造为太极拳的动作，不是说可以照搬兼容其他拳的动作，所以许多太极拳前辈都指出太极拳是不能与其他拳同练的，李雅轩先生在他的《随笔》中就多次强调“练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途；练此功不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功”、“硬拳不宜同太极拳兼行并练也”，不然就必然会“将太极拳弄成两种混合劲的运动，以表面看之好象是太极拳，如在内容上体会则无太极拳滋味。如这样太极拳的人去担任太极拳教师，那样必定以误传误，收不到太极拳的效果……不知者以为是太极拳已大量的推广了，但有心人正恐其教人愈多而太极拳失传性亦就愈大，恐不到十年，吾们的先辈几千年来苦心发明创造出来的太极拳体育就要经吾们的手将他失掉了，岂不可惜。”由此可见一个人是不可能将太极拳家与非太极拳都兼得精通的。如果一个人既会太极拳又会其他武术，那么，要么这个人兼练的其他多种拳都被改造成了太极拳，要么，这个人根本没有学会太极拳。孙禄堂先生兼太极、形意、八卦，然他的形意、八卦都已入于化劲，也都达到了不着力，实质上都已成了太极拳。李瑞东先生虽然溶合了多种拳术，但也都用太极拳作了改造，所以才称为“李派太极拳”。

㈥有人认为太极拳应该有统一的标准模式，这种认识正好与《杨氏老谱》所说的“万不得有一定之架子”相反，这就如同书法，每一体中的每一字并非只有一种写法，如果说要将颜体书法定一个统一标准模式，颜真卿作品中每个字的多种写法只保留一个，其它都淘汰，这种统一的标准模式不是十分荒谬吗？还有人认为酷似杨澄甫先生的拳架才是“正宗”、“纯正”，实际上是把杨少侯、杨鉴侯、杨班侯、杨露禅等所传下来的拳都划为了不正宗、不纯正，也是把太极拳学练的不断深造否定了。

在上述这样的情况下，太极拳传承在现代的“入门引路须口授”尤其比一般学术和武术的“入门引路须口授”还要不容易，因为不少被称为的“太极拳家”其实名不符实；不少太极拳传承者的太极拳技艺并不纯粹，不少认识是自己悟出来的，有悟对的，也有悟错的。有不少人初学往往与各种碟片中的、网上的录象作对比，以自己的水平来决定取舍，结果是人云亦云，改来改去，学练了多年，还在原地踏步。应该认识到现代学习太极拳毕竟与近代和古代有了很大的不同，如现代文字的表述远比古代文字能够更具体细腻，现存的各种太极拳经典著作也都全部公开于世了。所以，现在学习太极拳，对于“入门引路须口授”最好还是先对太极拳经典理论有一个理性的认识，只有对太极拳经典有了一定的了解，才能比较正确地鉴别那些人可以作为老师，老师的哪些“口授引路”是符合太极拳的，从而自己应该虚心诚恳地遵循老师的教授不折不扣地学练，这样，刻苦学练才不会成为瞎练，太极拳学习才能真正的“入门”。

【考辨】

《乾隆抄本》中上句为“工夫无息法自休”。杨氏《太极拳使用法》中上句为“功夫无息法自休”。武、李氏《廉让堂太极拳谱》中上句为“功用无息法自休”。李亦畲先生赠郝和先生抄本中为“工用无息法自休”。对于表示造诣与本领，“工夫”与“功夫”完全同义而属于通。