东方都是ZUN画的吗:《易缄》——长篇释解《易经》连载(2)

《易缄》——长篇释解《易经》连载（三）：第一技：细辨阴阳以窥《易》之闲之一
　　
　　
　　第一技：细辨阴阳以窥《易》之闲
　　
　　闲，《说文》阑也。从门，中有木。《徐曰》闲，犹闌也。以木歫（jù）门也。会意。《广韵》防也，御也，法也。
　　邵子《渔樵问对》：四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。立功之本,于斯为极。
　　邵子《渔樵问对》：春为阳始,夏为阳极，秋为阴始,冬为阴极。阳则温,阳极则热；阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。
　　邵子《渔樵问对》：人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。气行则神魂交,形返则精魄存。神行于天,精魄返于地。行于天,则谓之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。阳行则昼见而夜伏者也，阴返则夜见而昼伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。阳者阴之形也,阴者阳之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人谓鬼无形而无知者,吾不信也。
　　
　　一、 科学总结对立统一
　　二、 复杂的阴阳关系
　　
　　一、 科学总结对立统一
　　《易》经三千载传至今，对国人的影响无出其右者，历代无数人均曾染指于《易》，然因各种原因有始无数的占绝大多数，真正研而有得者凤毛麟角。
　　“元亨贯顶独门技”是我多年研《易》总结而出的研《易》基本功，对窥《易》之闲有增益，愿此技能真正起到抛砖引玉的作用，为诸君研《易》筑基。
　　“元亨贯顶独门技”计八篇，此八篇严格意义是无法拆分的，就如人之骨肉血脉浑然一体。然如言此复言彼复而言此，其序乱矣，极易流于肤而困于质，因此勉强将其分开来述。八篇虽分，然讲述每篇时又必然会涉及另外七篇里的内容，此真正之无奈矣。凡此情况，均也只能点到即止而在其本篇时详述，八篇通读后自是豁然开朗。
　　筑基之学，以例佐之最好理解，因此也总要举些例子，可是《易》之例一定出自《易》卦之血脉、卦辞与爻辞，这多少有些麻烦，毕竟我们还没开始解卦释爻，因此例子中的卦辞与爻辞也一定会让一些友朋多少有些头痛。于此提醒一句，在第一章里，例中所有所有卦辞与爻辞以“勿用甚解”的方式处理是最好的方式。我们于本章的最主要目的是掌握八大基本功，卦辞与爻辞有个脸熟即可，大体其知其意也就是了，各卦与各爻之血脉宗族与卦辞并爻辞之详尽释解我会在释其本卦时深入解说。举例只为佐证我所讲述的为事实，非主观妄断与臆想。离开卦之整体与《易》卦之宗族谱，就是离开了卦的源头、历史与本质，是没有可能释《易》的。
　　卦的基本附号是爻，爻分阴阳。阴阳关系是研《易》基础中的基础。如果要弄清楚阴阳，其前提则是弄清楚科学和总结与先天八卦的对应关系与科学总结辨证统一的关系。正是因为科学与总结的辨证统一，决定了我们研《易》的方向与方法。
　　如果认为《易》无科学或是《易》非科学而不能君子坦坦，那也就没法研究了。嘴上振振有词的要弘扬《易》，可是心里却是虚的，虽精神可表其形可嘉，却又怎比真凭实握更镇吾心？我们需要的是名正方顺、大大方方、充满信心的研究与彰显《易》之伟大，实实在在的朴素的还原《易》之本与绽放《易》之光彩。如果我们自己都看不到先祖圣贤智慧的光芒，如果我们都没有真正体会到《易》之震憾力量，空口无凭之叫嚣只能让人笑话。有其心，再复其据，事成矣。
　　科学：反应自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。
　　总结：对某一阶段的工作学习或思想中的经验或情况进行分析研究，得出带有规律性的结论。
　　科学，是形而下的学问，比如化学是科学，可以细分成有机化学和无机化学，有机化学可再细分到高分子化学，然后继续细分到生物高分子化学，如此一直细分下去，其细分的程度越细，精确度也就越高。科学是发展的，因此也就会一直细分下去，越细分下去就越接近客观事实，或是直接说越接近真理。
　　总结，是形而上的学问，从一些现象或是事例当中浓缩出一个道理与说法，其高度概括的精准程度取决于事例的体量与再实践再总结的时间长短。阴阳、五行、《易》均是总结性文化最杰出代表，总结性文化渗透存于中国文化的方方面面：《四库全书》分类：经、史、子、集；中国的文学分类：诗、辞、曲、赋；《诗经》的手法：风、雅、颂，赋、比、兴等，总结后高度浓缩与提纯，放之四海而皆准。
　　科学与总结是对事物研究的两个方向，只是方向不同角度不同，不是对立面，科学的对立面是伪科学，而总结的对立面是伪总结，如果总结非得说科学是伪总结，科学非得说总结是伪科学，那这官司就会没完没了。
　　
　　
　　见图一，伏羲太昊帝的先天八卦大体上说明了这种关系，先看看先天八卦的排序，见左侧图。以时针序为参照，乾兑离震逆时针排列，巽坎艮坤顺时针排列。如果把乾作为起点，坤作为终点，我们按逆、顺时针自乾至坤就有了两种方式，如此若兑、离、震为科学，则巽、坎、艮即为总结，反之亦然，如此科学与总结构成了完美的对立统一。科学在其细分的过程当中也有总结的成份，总结在其归纳的过程中也有科学的成份，如此科学无纯粹之科学，总结亦无纯粹之总结，阴阳鱼中的眼睛直观而明确的表述了这种事实，科学与总结互为阴阳，并各含对方的成份。
　　
　　现代人重视科学的同时却时常忽略了总结的存在。其实总结离我们很近，近到抬眼可见、触手可及，我们稍稍留意就发现总结和我们息息相关。生活当中当以吃穿住行离我们最近，而又以吃为近中之近，我们就说说吃的总结。
　　锅底炸鱼前用生姜擦一擦，锅和鱼就不会粘在一起；
　　炖肉的时候放点酒，肉就会更烂更好吃；
　　着凉了喝姜汤出些汗就会好；
　　夏天吃的清淡些、冬天吃的油大些；
　　甚至大年初一至初五吃什么都有一句顺口溜；
　　我们吃的每一种食物与每一味调料都是一个个被总结出来的；
　　煮米饭时的水米比例也是总结出来的，一家一个样，也没见谁仔细量过；
　　荤素搭配，到底是多少，也没具体说法，但人人都能理解；
　　我们炒菜的时候没有温度计，因此无法确定油的准确温度；
　　我们做饭不用天平，因此到底用了多少油和盐也没有精确数值；
　　中国餐谱上最常见的字样是少许、适量；
　　中国做饭的火分为文火与武火，但究热量多大是文还是武，貌似自古来而没有定过性，但一说文火武火，我们心里都大概明白是怎么回事，用的是意会。
　　总结离我们如此之近，可是却有很多人睁着眼睛看不到而天天言科学，好象离了科学人就活不下去了，好象科学就没有吃穿住行，更有甚者，在他们眼里只有科学是对的，余皆迷信或错误。
　　人之生活不能酸，更不能阳春白雪，没有必要只讲科学。科学对人有益，我们就用；总结对人有益，我们也用。科学细分到一定的程度，有可能接近真理，总结经数千载实践与完善，也有可能接近真理。这个世界的真理只有一个，上帝不会掷摋子，但探寻真理的方式大分有两个——总结和科学，细分则有无数个。
　　科学不是万能的，总结也不是万能的，没有必要言其一而灭其一。我们能够共享并同时拥有先祖的总结与现代科学，因此我们比先祖幸福了许多。就想想当年的圣贤如果想查一下字，就需要翻阅无数的竹简，你就会和我有同样的感受。互联网提供了方便，更有许多乐于为大家提供帮助的人所做的各种资料性网站，如网版的《康熙字典》、《说文解字》、《甲骨文字典》。我们感恩于先祖智慧的同时，也真得感谢科学进步带给我们的快捷与高效。用现代科技的方便与快捷帮助我们研《易》，是历史对我们的厚爱，因此我用八个字来结束本小节：感恩总结，感恩科学。
　　

2ace作者：bjcyx7777_777提交日期：2010-05-05 00:00:00　　《易缄》——长篇释解《易经》连载（四）：第一技：细辨阴阳以窥《易》之闲之二
　　
　　二、 复杂的阴阳关系
　　中国的总结性文化为世所公并以世界观级别定性的有三个：阴阳文化、五行文化、八卦文化，而阴阳文化与八卦文化又共筑了领袖绝伦并屹立于文明之巅的独一无二的大《易》文化。
　　五行文化是由诸子百家中的阴阳家邹衍将传统的五行论总结并将其系统化而成型，因此说邹衍是系统五行的创史人是合理的，但他不是五行这种文化的原创人。《易》中虽有星星点点的关于土、金、水、木、火的说法，但严格意义上尚未有严格的生克关系，也就是说《易》未将其五行作为主体纳入其体系，所以在研《易》时需要提醒自己将五行放在一边，莫与《易》掺和在一起。后世《易》用将卦与五行融为一体是以后的事，非《易》出时就有的。在《易》中也有一些地方是不能完全分开的，如“先甲三日与先庚三日”，离了五行就根本解释不通，因此还需要用五行来释解。我们只是说邹衍是系统五行的创史人，但在他之前，五行文化也已经传了许多，《易》中若有涉及，也在情理之中。
　　阴阳不是两仪，是太极生至两仪后的天两仪才有的，是为了表述对立统一的关系，因此广意的释解为对立统一是合理的。太极生两仪的过程我将在 “第三技：元亨利贞的分子结构”中专文论述，本篇重点讨论阴阳。
　　自有两仪后，天两仪复分为太阳、少阴、太阴、少阳，而地两仪复分为太柔、少刚、太刚、少柔，阴阳与刚柔分别是对天和地的专用词，就如男女与雌雄是分别用于人与动物的专用词是一样的，词虽不同其志同也。我们于此将天地之用专词用更为简约的方式统一起来即是阴阳，如天为阳，地为阴；夏为阳，冬为阴；昼为阳，夜为阴；男为阳，女为阴；手为阳，脚为阴；背为阳，腹为阴。
　　阴与阳的关系很多，在分新科学与总结时我们知道二者是对立统一的关系。如果总结是阳，那么科学是阴，此是对立统一。而总结里有科学，科学里有总结，此即是阴中有阳，阳中有阴。阴阳除了这个最基本的关系，我们在日常生活中还能直接体会他们之间其他的关系，如阴喜阳、阳喜阴，阳忌阳，阴忌阴。手为阳喜阴，脚为阴喜阳，我们就分析一下手和脚的阴阳互喜。
　　再冷的天，手与脚相比都是耐寒的，手可以没有手套，但脚一定要穿鞋；
　　洗脚时一定用热水，如果用冷水，脚会很难受，就算是再热的水试着试着就可以放下去了，这样的热水把水放进去，手是一定受不了的，很容易烫伤；
　　手里握一块冰问题不大，可是如果脚上踩块冰，这脚就差不多废了，不说踩块冰，就是在水泥地上，地上的冷气都会顺着上来让人着凉。
　　再说说背和腹，背为阳喜阴，所以冷风吹来时，人都是把后背转向风来的方向，没见过谁挺着肚子迎风而上。晚上睡觉时，就算是再热的天，也要在腹部搭一块薄被，不然人很容易着凉。
　　阴阳相喜在《易》之阴阳关系里也是最基本的关系之一，在《易》里阳爻称为九，用一个横表示；阴爻称为六，用两个并排的短横表示。自下而上排分别是初、一、二、三、四、五、上爻，如果二爻是阴爻，则对应的是《易》的专业叫法就叫六二，如果是阴爻，则叫九二，余皆类推，我们会在“第二技：全方位释爻中”详解释爻，爻于此不是重点，点到即止。我举个爻与爻间阴阳互喜的例子，来说明一下《易》爻之间的阴阳互喜。
　　咸卦九五：咸其脢，无悔。脢者，背也。九五为五爻，如排队一样，一至四为其前面的人，而上六则为其背后的人，九五之背就是上六，上六苦追九五终于有了结果。咸于此是纳、抱、容的意思。
　　咸卦上六：咸其辅，颊，舌。上六超级热情的对待九五，咸于此是亲吻与拥抱的意思。其为何如此热情，在释咸卦时会详细讲解，于此只要知道这是一阴一阳而且互喜就成了。
　　
　　见图二，“上”，是阴阳相喜相交的状态，天尊地卑，所用在文字体现的是阳大阴小，于《易》里也是这样定性的，称阳为大，称阴为小。“上”字甲骨文与金文都是阳在上，阴在下，我们可以理解成第四个字的样子，阴凝而重下沉，阳升而轻向上，那么阴阳交融始生万物，所以叫上也就在情理之中了。
　　在《易》里阴阳相和的例子极多，我就举一个有下一代的例子。于此明确一下，阴阳相喜与相和的概念是不一样的，相和者未必相喜，相喜者未必相和，当然也有相喜而相和者，或相和而致相喜者，在释卦时，我们会将这些关系极为细微的不同一一展示给大家。
　　谦之六二：鸣谦，贞吉。六二在同人卦是六五，其曾经的“同人于宗”而与君有了各种各样深厚的关系，虽然如此，但依然谦逊的服侍九三——这个刚被逼下台的君，并与之相守相和，六二这样做是吉祥的。曾经的尊而趋之，废而舍之六二终于改变了。这是典型的先和而后喜，九三是理论上的六二的第三个男人，第一个是为了害怕受伤害而从之，第二个因为他认为六二不贞纳而不用。
　　谦之九三：劳谦，君子有终，吉。九三已经三岁不兴，还是算了，江山代有人才出，我就这样退出历史吧，于是与六二安心过日子，劳谦者，努力与之相和也。九三因此也有了好结果，有结果者，无非六二与之贞守或其有子。此两爻的再发展下去的结论是有子，典型的相和而后相喜，而其吉，也一定是有所指的，非我们常说的吉祥就是一个空洞的词，在《易》里的吉与凶一定不是空洞的，因为《易》不是赞美诗，而是《易》。
　　
　　见图三，“下”，是阴阳背离，阴阳不交的状成，所谓孤阴不生、独阳不长，因此只能称之为下。
　　师卦上六：大君有命，开国承家，小人勿用。和谦卦的例子刚好相反，师之上六对于君即师之六五同位暗爻的追求则是死活不依，后来此君被推翻，然后开家承国之时才有了和其夫重聚的机会，而小人者则是与君媾和在一起的女人，当然也就失去了这样的机会。此是阴阳背离，上六贞之德尽显，其贞吉也，虽未言吉凶，其吉已现，即开家承国也。
　　再如第渐卦之上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。于鸿雁来说，天空才是真正的四通八达的路，上九在这一卦的最上位，振翅即可高飞。本卦上卦的三个阳爻，除上九外，另两个皆与阴有染，而上九已经看透了男女之事而不屑之，阴者有何喜？拖累而已，乱情乱性而已。上九志高自洁，高士之风，其高洁之美如健鸿之可用于礼仪的美羽，唯让阴仰望而不可得之，唯祥瑞才能与之般配，此吉自是刚健，阳一直刚健，合天道，自是吉。
　　《易》之复杂在就于并非仅有上述的相和、相喜、背离些关系，而是卦卦都差不多有其特殊的阴阳关系，而且阴与阴、阳与阳之间也有着各种复杂的关系，其交错在一起，就堪称复杂了。六爻之间各有关系，再加上其血脉其传承于此并复发展下去，其阴阳关系只能用繁琐来言之，这就需要我们耐心细致并合情合理的将各种关系理顺了，然后才会有结论，不然就是一本糊涂帐。
　　
　　我再以举例的方式讲一讲稍微复杂一些的阴阳关系，我以下所讲仅是阴阳同性与异性之间关系的极少一部分，绝非全部，在论卦各卦时会时，我们就卦与爻细解。
　　如阴惧阳，震之六二：震来，厉，亿丧贝，跻（jī）于九陵，勿逐，七日得。六二看到其暗爻发威，感到确实挺危险的，当然也以为是自己的问题，还是躲起来好，以为自己教育儿子又没教育好。如果觉得不是自己的事而居于家，帝在震威之下，弄不好牵怒于别人，牵到自己身上就真有损失了。躲的时候东西就不用带了，本身就在宫里，东西丢不了，天下之大莫非王土，都是王的。
　　如阳攻阴，需卦六四：需于血，出自穴。南巢北穴，居住之地。出自穴，从自己的穴中走出。血，一为血，二通恤，忧虑。六四忧虑初九这个自己正应的现状，因此从自己的家中出来想找九三问问初九的情况。可是九三一看六四来了，根本未等他开口，就定性为盗寇，出手相击而至六四受伤。六四打听情况情理之中，但本卦是需，在原地待地，出而有祸确实也是自找的。
　　阳畜阴，小畜之九五：有孚挛如，富以其邻。富以其邻三层意思，其中一层是六四有伤，九五也和九三一样照顾他，毕竟乾三阳没有难为他，他自己所作也确实有些问题。诚信让他们有如抽筋的手指一样，紧紧的握在一起。
　　每一卦因为实际情况不一样，不能单纯的从阴阳和与不和考虑，《易》之阴最关系的复杂可说已达极致，人生百态俱在其中，阴阳之间、阳阳之间、阴阴之间、同代之间、两代之间、三代之间甚至四代之间的关系让人眼缭乱。如果不仔细分析，一见同性就相斥，一见异性就相吸，就算其心再恒也研究不出来。
　　阴阳以其对立统一的关系明示了宏观至微观的万事万物，面对如此强大的阴阳，我们只有一种武器才能应对，那就是辨证。
　　所以我们真正的第一技是辨证。
　　



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