偶看新闻潍城城关街道区域:大圆满前行
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 06:59:27
《大圆满前行引导文》是显密一切佛法之基础，令一生成佛的的究竟正法，堪称为极其难得希有之殊胜论典。未受密宗灌顶者亦可阅读修学。次第鲜明，基础牢固。
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根让仁波切反复强调弟子们要读此书，与前行相关的还有智者妙音网站
根让仁波切对前行的开示
摘自 智者妙音
也有些人热衷于求许多护法的法和灌顶，这也是一条错路。修护法是用于消除某些修法的障碍，并不能依靠护法证悟，想通过修护法成就是本末倒置。有些人甚至声称不用修加行而修一些所谓的“大法”能在极短时间里成就！这非常令人震惊！就算在佛灭度后的正法时代，除极少数很有智慧的人外，很多人也都依靠前行来成就，更何况如今是末法时代，众生业障这么深重，想另辟蹊径不修前行成就是根本不可能的。
一个想真正解脱的人，对他而言最重要的就是前行，不论你修什么本尊，如果目的不是为了生起出离心，虔诚心、慈悲与智慧，成就从何而来？有很多很好的修行人一辈子修持了五加行几次、十几次甚至几十次之多，最后才得到大圆满的最高成就。这些真正的修行者，都要花毕生的精力修五加行，难道不值得我们这些凡夫深思吗？巴珠仁波切曾告诫：“不要以为加行无足轻重，真正的正行其实是加行。”我的上师曲扎仁波切曾对我们师兄弟几个人说：“现在外界传许多本尊法或其它法门，都不如好好教导弟子修大圆满前行，你们一定要将大圆满前行仔仔细细地传授，才是最重要的。”一切印度的班智达（精通佛法的大智者）与西藏大成就者都认为，要实修佛法，必须先忏罪集资打基础。前行修好之后，直接进入大圆满的修学，才是真正的捷径。
如果没有出离心这个严父与菩提心这个慈母来看护在你左右的话,想去通达空性，只是痴人说梦而已。那些所谓大法，目的是用来根除你的贪嗔痴慢嫉五毒的，但没有稳定坚固的出离心与菩提心，学这些法，只能成为助长你五毒的工具罢了。所以不要有好高骛远的贪着，不要有自命不凡的傲慢。做任何事情都要循序渐进，修出离心是迈出学佛道路的第一步。
莲师曾说：“若无出离轮回之心，虔诚也是多余的。”
我观察到有很多人对共同前行不够重视，心里总想去求高深的大法，这是非常错误的。这些基础法是为了转化人心，而不是为把它们当成知识放到记忆里的。没有基础，修再高的法也修不出什么结果。就如同冬天在冰上建高楼，到了夏天，冰融楼塌。一棵枝繁叶茂、挂满果实的大树，不可缺少的是树根，想要修行成就不可或缺的是出离心。
修行人不时时善加观察自心，一不留神就被这些逆缘所障。如果不破除和扭转这十六违缘，即使表面上做出一个大修行人的样子，实际也已断了解脱的根本。
如果一定要找出八万四千个修行方法之中有什么可以固定套用的模式的话，那么这个模式就是前行的发菩提心，正行的无执着地住于空性和结行的功德回向。这是至关重要的三个神圣的原则，适用于任何修法。正所谓“万变不离其宗”。最初我们强调修法动机，是为了要去帮助一切的众生，这是我们真真切切的出发点。在正行的修法是，应了知“一切有为法，皆梦幻泡影”而修，如看电视，尽管电视机里的一切人、事都是这么活灵活现的，与我们如此接近，却全都是了无自性的幻像而已。每次修行结束，哪怕仅仅念一句六字大明咒，也应把由此产生的善缘、利益、安乐等等功德回向给一切众生。
没有律仪力的话，你心里就会常常想：“造业并不可怕，反正可以忏悔。”请记住，如果有这样的心念，业障是根本无法去除的。
世间法都这么需要福报资粮，更何况是要修行出离轮回、成就佛果的无上佛法。佛陀曾说：“要体证本觉俱生智，只有依靠积资忏罪两种方法，另外靠证悟上师的加持引导，除此之外，想另辟蹊径是非常愚蠢的。”因此，佛陀以种种善巧方便传授了许多种积集资粮的方法，但其中最殊胜，目前最适合你们，能在短时间内最快速地累积足够资粮的方法就是供曼扎。
容器 灌纳甘露
在此
先以恭敬之心，
折服遮迷双眼的傲慢！
了解吧，在死亡来临以前，
谁，曾经拥有这样的人身？
为什么？它得不到永恒的庇护，
我们眼前的一切，真能值得依靠？
嘴上说的，
思想里建设的，
行为上攥握的，
真实的结果竟会是满足还是失望？
寄希望给未来，
但也蒙上莫名的担忧，
托付幸福给梦想，
但是也不得不面对现实的步履。
了解吧，终将是这颗心，
它制造喜悦和忧伤，
这个生命是我们唯一所能拥有的，
虽然短暂也要善待。
那一天，终究会来临，
我究竟会坦然面对？
或是因为虚度光阴，
而无法按捺悲伤。
时光匆匆，
并不因为哀求，
也不因为忽视，
而就此停留。
假如你还在迷惑，
何不趁现在，
去试试突破，
而不是将后悔延期品尝。
躲避开那些陷阱吧，
它们导引你走入极端，
繁华和快乐怎么能够轻易承受？
难道心灵会漠视痛苦的存在？
当你播种的时候，
就不要忘记收获，
小心看好自己的举动，
看好那颗心是否能承受它的将来。
向人生的港湾归航，
找一个明白的方向，
从此不需要那期待中的满足，
却应该好好将现在看清。
不是要上天的包庇，
也躲开自我幻想的荣耀，
只要一个真正的答案就够了，
心中仅仅存有觉悟之光。
向觉悟之光寄上虔诚的问候，
只有它才能照亮我的脸庞，
这棵生命树结出的果实，
只会是内心清澈的光芒。
那光明中没有幻想，
它不会迷途去追求虚名，
让显赫的冠语送给那些闭眼的人吧，
他们一开始就选择错了道路。
那是坚强勇敢的光明，
它不是拿恐惧来压迫自己，
也不是拿成就来利用自己，
更不是凭热血和激动来做番事业。
它了解事实就是事实，
真相就是真相，
在拨开迷雾前会有幻想，
但不能将幻想变成迷雾。
向觉悟之光寄上虔诚的问候，
我不为了自己微不足道的可怜，
而逃跑去见您，
或是为了好坏的攀比去依附您。
投入您，不带有目的，
您散布广阔的觉悟，
最终我将会了解一切，
和一切生命成为挚爱亲朋。
而那些生命，
它们陷入与生具来的混乱，
虽然欢乐和痛苦是幻化，
但是它们却真实的感受煎熬。
在没有看清一切的时候，
我和它们都是一样，
仅仅为自己而呼吸，
思想中只有个人的利益。
想想吧，一切生命啊，
自己坚持自己理由的时候，
凭什么对别人宣判？
将他人的利益摆放在自己脚下。
既然自己利益要在第一，
那么大家人人都是第一，
既然都是第一，
为什么将他人的第一践踏？
向觉悟之光祈祷，
我不要任何其他，
只要求觉悟自己和他人，
了解真实的本态。
当大家彼此了解，
你中有我，我中有你，
彼此不相隔阂，
为你何尝不是为我？
啊！一个人知道全世界的心思，
从而每一个念头都有理由，
怎么能让我随便排先后，
我不能再虚构界限。
所以我不再要求自己成就，
逃避和谋取都是荒唐的骗局，
就让一切痛苦和不幸让我来承受，
让整个世界全体的生命因此而畅快。
不仅仅是畅快，
也希望它们跟我一样，
看清楚根本没有什么彼此，
大家都超越那不存在的围墙。
渴望给人带来痛苦，
施舍却将快乐源源不断的带来，
真正的幸福它就在眼前，
那是没有回报但充满喜悦。
我内心一切的不喜悦，
它来自于我的愚昧，
那些自私的念头蒙上了我的眼睛，
我却振振有辞的活在梦里。
所以请降下觉悟的甘露吧，
为什么不早点将我的泥垢洗清？
那最干净和最肮脏的根源，
就是你我跳动的心房。
让它不要白白跳动了吧，
喝一些亮白的美浆，
从此永远和蒙昧离别，
抛却怨恨、贪婪、和无知。
啊，仿佛这一刻，
眼前是谁洁净的尊容？
她可能是智慧和宽悯的化身，
她紧紧抓住我的心房！
假如真正有那慈悲源泉，
我此生一定要无悔追随，
请给我一个机会，
让我全部的投入。
那个时候，这颗心，
它能承受这世界上的一切，
还有那觉悟的光明，
竟然从内心自然闪亮！
那光明里面，
没有焦急紧张，
没有担忧顾虑，
也没有你我彼此。
请不要随便给它下定义，
因为要等你亲自品尝，
在真正品尝之前，
不要忘记将容器擦拭洁净。
在此，
愿以离垢之心，
盛纳无尽灌洒的甘露！
一切吉祥！
前行
在西藏，被称为“前行”教法被主要分成几段：
共同的行为
一、思维人身的难得
二、思维死亡和无常
三、思维轮回的过患
四、思维因果的报应
不共同的行为
一、向觉悟发起恭敬，同时摧伏我慢。
二、发起实象、世间的两种菩提心，同时摧伏修道中错误的认定。
三、通过施舍的观想积累内心的福德，同时摧伏吝惜，并且增长良好的气氛。
四、进行清洗错误的观想，同时消除内心的障碍和错误的行为。
五、进行融入觉悟之源的上师瑜伽。
按照惯例，共同的行为要用一百天思维的方法来进行。而不共同的行为，每个步骤都要至少完成十万遍。因为经过这样身体力行，才会将不深刻转变为深刻，将不理解融入理解，将书本带进生活。
但这么大的容量，往往给一些人带来巨大的压力和负担。他们没有从根源上了解这些行为的意义，从而成为了机械运作，仅仅完成数量上的规定，而其内心没有发生实质的变化，因此，他们不能成为足够好的“容器”，或是说能够接受后边的修法。
一个人，一旦真正了悟这些行为背后的含义，他将超越数量的负担，而且他将明白这些不仅仅是一个重要的基础，而且是时时刻刻的指航标。但是，对于那些不了解这些行为内涵的人，一切恰恰相反，假如让他们苦恼的继续作下去，不如让他们停下来。
上文《容器．灌纳甘露》，就是讲述了其中内涵的意义，虽然很简略，但是却扼要的抉择了其主髓。
像 这样类似的修心法，有很多，比如印度寂天的《入菩萨行》、金洲大师的《修心七要》、郎日塘巴的《修心八偈》、宗喀吧大师的《菩提道次第》等等。无论你接受 了将来后面任何一更“高”的法，你越来越会发现，一切都是从这些发展而来的。比如说，大手印的修心法就包含在《修心七要》的胜义菩提心中等等。
所谓基础，有时候仅仅是个开端，或是已经囊括了以后发展的全部轮廓，但是要注意的是，基础奠定了将来的发展方向，所以基础很重要。
所以，“前行”本身也是“中行”，更是“后行”。“前行”中的每一个“行”，因为历史的缘故，都包含着佛教思想和模式。当然，它的内涵仍然适应于今天的人们，《容器．灌纳甘露》就是侧重这个方面来论述的。
《容器．灌纳甘露》是一个祈祷文，每天早晨都念上一遍会很好，对于了解它内容的人来说，无论以什么形式思维它，都会带来快乐、力量、信心。当然，这些并不是处于某种神奇的赐予，而是缘自于你我的内心。
下面是不共前行的辅助观想Flash动画，该动画仅仅是模拟，定有不当之处，请一定参照《大圆满前行引导文》 和 智者妙音 的原文。
皈依大礼拜(329K)
金刚萨垛百字明(311K) 百字明咒语(MP3，贝玛千贝仁波切唱诵)
上师相应法 (324K)
以下摘自黄念祖老居士的：
首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
底 下稍微再说一点这个法门和念佛的关系。大家一听观音法门最殊胜，大势至菩萨念佛法门，没有得到文殊这样的称赞，大家可能生出一点分别心来。这个问题我有两 个解释：一个是佛问的问题是入三摩地，入的是首楞严的三摩地，这个境界就等于即身成佛，这是最殊胜的成就，究竟的成就。这就是密宗的即身成就，密教的大圆 满，大手印。中国的禅宗，都与观音法门完全是一味的。所以文殊大士评为第一。至于净土法门，并不以这个世界成佛为主。如果当时佛所提的问题是：让一切众生 在即生之中就了生死，出轮回，往生极乐国土而成佛，那文殊大士必然评定大势至念佛圆通第一。评比的是什么，这是关键。即身成佛什么最为第一？那就是这个返闻自性，成无上道。你要问：甚至于五逆十恶，甚至于动物都念佛往生，必定成佛，那就是念佛法门。夏 老师闭关念佛的时候，他是坐着念一段，然后经行绕佛念一段。坐下就脱鞋趺坐，起时就穿鞋绕佛。后来他看见一只老鼠，随着自己行动。从下时两只鞋当中有点空 地，老鼠就坐在两只鞋当中。夏老师起来绕佛，老鼠跟在后头行走，天天如是。这也真是不可思议的事情。这都是真事，学佛人不许妄语。有一天起来了穿上鞋要走 之后，老鼠没动，夏老师以为老鼠忘记了，轻轻地跺跺脚，惊动惊动它，它也不动。再一看，老鼠已经坐化了。古今这类事例很多，所以说这个法门连动物都可以救 度。要说如何能够三根普被，即生不再堕入生死苦海轮回六道之中，那就以净土法门最为殊胜，最为第一了。我们也不要多分别了。总之佛说：“是法平等，无有高 下”。
（二）大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。你自听什么？ 听你自己所念的，这不是闻自了吗？返闻闻自，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？我也再下个补充，大家念咒，佛号就是咒。东密教祖兴教大师说，一个阿字具 足一切陀罗尼。陀罗尼即是咒。所以咒跟佛号是一样的。慧明大师说，这个六字大明咒就是观世音菩萨的本心。观世音菩萨和我们众生是一个心哪。我们就在念观世 音菩萨这个咒，观世音菩萨的心就和我们众生的心同体呀。我们正在念观世音菩萨的心，他的心和我们的心同体。那么我们在念咒时，不就是念本心吗？我们念了我 们的本心，并且在自听，不就听了自己的本心吗？你返闻的呢？不就闻的自己的本心吗？本心不就是自性吗？至于念佛法门呢？首楞严一切事究竟坚固，一切皆真如 实相，皆是法身，也即是自性，这句佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉…始本不离，直趋觉路。”可见所念的佛，即 是本觉，即是自性。这样一来嘛，咱们这个念佛法门也是“返闻闻自性”。称赞“返闻闻自性”，也就是称赞念佛法门。这一点我们是应当坚定的。不要一听称赞这 部经，那个法，就动摇不定。我们必须一门深入。