上海 自由贸易港:大乘菩萨戒精神(2)

大乘菩萨戒精神(2)

(一)

智海法师

（2007年11月28日于庐山东林寺净土研究生班）

你说你念佛念的是什么心，只要把这颗心念出来了，我觉得你那个自心的无量的菩提愿心能够念得出来。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，念念都在看到那些众生在受苦，我没有能力救度他呀，阿弥陀佛有能力，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，求阿弥陀佛救度他呀，于是我念念都是菩提愿心。在这种过程当中，一句阿弥陀佛救一个众生，一句阿弥陀佛救一个众生。念念阿弥陀佛，念念救度众生。当有这种愿心的时候，你念起来还要快速一些，不敢停下呀，你要停下来怎么办，这些众生老母就在受苦，不念了众生就伦落到苦海当中去了，你不持戒你不念佛，众生就堕落到苦海当中去了。于是你没有想到自己腰酸呀，自己背痛呀，就是自己腰酸自己背痛又有什么关系，只要能救度众生，只要能救度父母，我这个心累一点苦一点应该的。

那经上不是说，左肩担父右肩担母难报父母恩于万一呀。只要我们认识到这一点以后，那个菩提愿心一旦发起来，世间上的五欲你能够成就吗？就是成就了你对父母亲真真实实有作用吗？拿点钱给父母亲，来吧，你看我多有钱，你想吃什么你买什么，你想用什么你买什么。有的时间颠转不是什么好事。有钱了父母亲买两个鸡鸭鹅来杀，杀了又吃，吃了各种毛病出来了，高血压高血脂三高，对不对，病吃出来了怎么办？我有钱呀，送进医院。医院里面看你没有钱呢，还给你少开点药，少整点冤枉。如果说看你有钱，哎，这个是有钱的主，于是很多不需要的药给你开出来，不需要的检查给你弄出来，没毛病也要弄出毛病，是不是呢。你说你有钱嘛，有钱死得更快。我看有钱死得更快，没有钱他不给你这样整那样整，直接拿几个药片病治了，回去了，反正你没钱求什么。有钱了院长也来找你，主刀医生也来找你，这样药也给你试一试，那样药也给你试一试，这个先进设备也给你试一试，那个先进设备也给你试一试，完了糟糕了。这几年我老在医院里面，因为我师父病，我父亲病，我在医院里我观察，哎哟，我发现有钱不是什么好事。那你今天挣了好多钱，你在外面你是老总你是经理，你挣了很多钱，有什么用，我看那些老总，哎呀，他的父母死得更快。为啥，就是这个原因。世间上的世俗五欲对于父母亲没有什么真实的利益，这个生死是一个大苦海。

所以说菩萨要发心，我们今天受菩萨戒，就是把这种心要发起来。念念去利益众生，乃至心里面全心全意去利益众生老母，至于我自己受苦也罢，安乐也罢，那是一个虚假的自我，不要太执着他。全身心地奉献到利益众生的过程当中，你苦应该的，你苦你不以为你苦，你这种苦算什么，父母生你养你，那种苦你体验过了没有，体验过了你那种苦算什么！你就不会为自己的苦去辩解，你不会为自己的苦，哎呀，不行我要休息一下，不行我念佛又累了，我要放下，你下敢放下，为啥呢？那些众生老母念念在受苦，你一停止以后他们受苦就更深重了，解决不了。我们现在又没有能力，那怎么办呢？你只有念念发这种心，当你这种心念念能显现的时候，好了你是菩萨，你不是凡夫了，你是发了菩提愿心的菩萨了，再不能等同于一般的凡夫老百姓。

就用这种心念念地策励自己，你就跟其它的不一样。所以说菩提萨缍，觉悟有情，就是要建立这个内心的一种状态。把这种内心的状态要建立起来，那就不同，就是得菩萨戒的一种根本，是学菩萨戒的一种根本，守持菩萨戒的一种根本。如果说没有这种心，你说我求受菩萨戒呀，我学菩萨戒呀，我受菩萨戒呀，我持菩萨戒呀，修都是为自己而修，不叫菩萨戒。枉菩萨戒给你整成声闻戒去了，菩萨戒甚至给你整成世间上五欲享受那种戒了，增上生的戒了，这不叫菩萨戒了。你要受菩萨戒，这种菩萨发心这就是一种根本。没有这种根本的话你就谈不上菩萨戒。你看看我们现在的这种心是在一种什么状态，什么叫自觉呀，自觉就是自我观察自己的心，认清楚自己内心状态，看你内心是不是一种菩萨状态，随时随地你要保持自觉这种正知。就是你在什么状态一定要清清楚楚明明白白，你不要含糊不清哦。

今天我们学佛有的人越学越糊涂，就是他说难得糊涂。啥难得糊涂，每个人都糊涂得不得了，他还难得糊涂呢。说什么叫善，说四大皆空何善之有呀，说恶什么叫恶，哎四大皆空无善也无恶，尽是一些高妙的理论。他分不清自己是善非善，分不清，拿佛教的术语来说，你就不具备有正知，就自己不知道自己姓张姓李，自己不知道自己在干啥。修行人如果落入到一种没有正知的状态，你没有资格修行了，连自己在干哈你也不知道，怎么修行。拿我们今天说大乘心小乘心，叫你发大乘心，你就说哎呀师父呀我没有资格呀，我是业障呀，你说那个菩提心能不能发起来，发不起来嘛。没有一种直下承当的心。你有这种正知吗？觉没有觉察到我们自己内心里面是非常懦弱的一种状态。当你觉察到自己非常懦弱的一种状态了，说明你修行不是菩萨障碍你，也不是业障碍你，而是你一种心态在障碍自己。正是这种心态严重地障碍我们自己修行。

叫你念佛往生，赶紧往生，早些往生，你早些往生到西方极乐世界打一个滚回来你就不一样了。哎呀，师父呀我怎么能往生呀，往生是你们这些师父的事情呀。他要求师父往生，师父一定要往生拉，但他自己不往生，糟糕，连自己都不敢承担，自己都不往生，拿什么来救度我们。遇上那些七八十岁的老太婆、老居士，我说老人家呀你都七八十岁了，你离阿弥陀佛最近呀，你赶紧往生回来救度我们呀。不呀，师父，虽然七八十岁了，我只是世间上的年龄，师父你还年轻，你早些往生。你看我们在现实社会当中是不是这样，更多居士他的心就是耽着于自己年老，看老就年老嘛，你八十岁你还不先走更待何时呀。哦不，一定要你先走，师父先走。客气，师父先走，你去了以后你再来救我们。

世间上讲的笑话一样，说首长去看同志们，首长说同志们好，下面所有的同志们说首长好，太阳很大把你们都晒黑了，哦首长更黑。哈哈，开玩笑呀，无谓的一种客气。今天我们也是无谓的一种客气，是不是客气呀，是很客气，他说我七老八十也不往生，我要等你师父先往生了嘛，那是客气。其实另外就是表现出繁文缛节很多，然后自心不敢承担，说你为什么不敢自己往生呢？哎呀，我业障重呀，完了吧，对自己没有信心。自己没有信心实际上相应的就是对阿弥陀佛没有信心，对戒律没有信心。你要是相信阿弥陀佛有大能力，只要把这种执着一放下了，阿弥陀佛大能力就显现了，阿弥陀佛的大能力谁在障碍他呢？就是我们这种执着自己业障的心障碍了阿弥陀佛一种大光明的显现，障碍了诸佛菩萨大神通的一种显现。

所以说要学大乘法的话，要学放下，你有因果，明了我们这种念佛落实地当下，学戒落实地当下，有这种因必然有这种结果，不要怀疑。现在念佛，你有这种念佛的因，将来一定往生，不要怀疑，有什么怀疑。要落实在这种因果心当中，要落实地这种大承担当中，落实在这种大信愿中。没有怀疑，没有犹豫，没有等待这种心里面，这才能起得来，这是菩萨。自觉你就要觉悟这种心态有没有，当有这种心态了，你帮助别人，也就是帮助别人把这种心态生起来。我今天讲的菩萨与声闻的区别，与一般凡夫的区别，不是按照通常的这种名义解释，而是按照内涵的名义解释，希望把这种心态的一种本质能够呈现出来。

实际上一呈现出来很简单，你有就是有，没有就是没有。而这种并不是很深奥，而我给你讲什么叫菩提呢，菩提，菩提萨缍，觉悟有情，大道兴众生，听过就听过了，你也听不清。今天直接给你说什么叫大道兴众生，你能够救度所有的众生，你愿意去救度众生，而你心里面真真实实想去救度众生，好了这种菩萨的心你就有了。有这种菩萨的发心以后，我们说好的心态就是要对应这种。你不要期望于别人要期望于自我，你不要对诸佛没有信心，你要对诸佛有完完满满的信心，不要怀疑，你最大的业障他也能把你救拔出来。要凭你自己的能力你当然不行罗，但是我们凭借的不是自己的力量，而是谁的力量？而是诸佛的力量，凭借的不是我的虚妄心，凭借的是我的戒心的力量。

我们愿意防非止恶，愿意在这个防非止恶当中来救度众生，落实在我们自己每一个修行上。那就是我们自心有一个烦恼就有一个众生，念念刻刻以正念对治自己烦恼那就是救度众生。不离自心，不离自觉，不离自我的修行，念念刻刻都在度众生的过程当中。你只要把你那些烦恼纠正了，你只要把你那些业障放下了，你只要把你种钻牛角尖，这样不行那样不行，这样不承担那样不承担，这种心放下了，彻底就是在度众生嘛，那里会没有度众生呢，那里是你没有能力呢，而是你有能力你没有发挥而已。关键就是看你这种发心，愿不愿，想不想。当你愿了，当你想了，你不要说自己做不到，你就落实在自己力所能及的那个方面，我念一句佛也是一样的。关键的是看我们自己愿不愿想不想欢不欢喜，不要找任何借口，记住这句话哦，不要找任何借口说自己不行。在学佛的人没有不行这两个字，你都行，就是看你愿不愿，就是看你想不想，只要你把这种大承担的，大无畏的发心发起来了，哎这就是菩萨，这跟其它的就不一样，念念刻刻就这样做你这个菩萨就能做得很好。

那么戒呢，第二个就是戒，戒就是要落实在自己的行为上，有很多人怕戒，怕清规戒律，为什么怕呢？哎呀这样也管着自己那样也管着自己，它不是管你他是保护你，它是成就你，我经常说你开车，高速公路上你不走路，你要去撞护栏，开到那个路外面去，危不危险，当然危险。这种戒就是一个阳光大道，你走在阳光大道上就很安全，如果说你离开戒了，走到戒以外去了，糟糕，很危险。你不知道那种菩萨的一种神通智慧，无量无边的福德庄严不要紧，但是你要知道菩萨的修因就是我们今天的菩萨戒。这就是不可不做的，一定应该按照这样做，你不要怕，你想要可有可无，那不叫戒，可做可不做，那不叫戒，戒是一定要这样去学的。

我们今天学戒的人很多可做可不做，我愿意受我就受，我不愿意受我就算了，那就不行。自己真正的有学戒的精神，自己真正有戒的话，那是不能不做。为啥，真理，不二法门，除了这条路没有其它的路。由戒定慧出去，没有第二条路。所以说你一定要把这种行为转化成自己的素质，转化成自己的欢喜。转化成自己的愿心。也不是良心，我想起来我就做，我不想起来我就不做，那是世间上的良心，良心是啥，有的时候良心被狗吃掉了呢，有没有良心被狗吃掉了的时候，有呀。还有的时候这良心在睡觉呢，哎呀，我刚才睡觉忘了。但是戒心不能睡觉，为啥戒心不能睡觉呢？你得戒的时候它就成为一种无作用性，就是你不加功用行，他能够自然而然显现，对不对。就说你睡觉了它也在起作用，它是不睡觉的。而你说我睡觉了忘了，那不行，说明你这个戒体还很艰难，说明你的这个愿心不够坚固。在讲戒体的时候我们要讲这种东西。

所以说什么是戒了，就是自己发了度众生的心了一定要落实在自己的防非止恶上，一定要落实在行为如法上。行为不如法，背弃真理，造了一些非法的事情，就是成就一个众生，就是堕落成一个众生，那就不是利益众生了。所以说众生不从外有，但因已有，烦恼是因众生为果。一个烦恼就是一个众生，无穷尽的烦恼就有无穷尽的众生，能够对治一个烦恼那就是救度一个众生。就是把度众生的修因呀，落实在自己起心动念的依戒依法修行上，对治烦恼上。看看你的内心状态，不要说现实上你对众生有多少利益呀，就看你内心里面正不正确。现在我们众生在修因过程中不象那些果地上的菩萨，果地上的菩萨他很有能力，他能够做到很多事情，我们因地上的菩萨只要看看你自己的行为，在身口意三业上有没有做好。

只要你内心不起烦恼，那你是清净的菩萨呀，在你不起自私自利的心那你就是菩萨，你依戒依法那就是因地上如法的菩萨。要把这种心落实在自己起心动念，开言吐语，待人接物三业行为，规规矩矩，清清楚楚，明明白白，不违越戒法，这个戒法你做到了，你就是真菩萨。戒法你不愿做，你不愿学，打很多折扣，灌很多水，到时候你的心跑到其它地方，自己的烦恼不对治，自己错误不纠正，你说你出离这世间上你怎么出离。你说你帮助众生你怎么帮助。犯戒的人是不会帮助众生的，犯戒的人只会损伤众生，烦恼的人他不会帮助众生，烦恼的人给众生带来的是什么，那就是损伤。所以说要把这种菩萨戒落实我们自己为利益众生，要安住在当下的依戒依法，要对治当下的烦恼，这就是菩萨戒的名义。

大家听懂没有？总结一句话，菩萨戒的名义与其它不同，不同在那里？不同在这句话，念念刻刻没有自我，只为利益众生，这种心要发起来，不要说你不是菩萨，不要说你不能够。这种心发了以后要落实在我们自己的身口意三业上，尽可能的去对治烦恼，尽可能的处于正知修行过程当中。实际上总结起来就是这么一句话，今天上午讲的总结起来就是这么一句话。是不是时间到了。阿弥陀佛！

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