拂晓的花嫁漫画图片:陈毓照:西派性命双修源流理法部(1)

陈毓照:西派性命双修源流理法部(1)

(2010-10-03 11:10:46)

第四章　西派源流考与传承

第一节　西派溯源
西派全称大江西派是道教内丹修炼中的一个主要流派。开创于清朝中叶道光咸丰年间。
李涵虚四川乐山人 (1805-1856) 曾师事于道教内丹大师吕洞宾 ( 道号纯阳子 ) 和张三丰。清、李道山《李涵虚真人小传记载： " 李涵虚游历至峨眉山遇吕祖丰祖于禅院，密付本音。潜修数载，金丹成就。 " 李涵虚自辑之《张三丰全集、道派》中亦载： " 道光初遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝，金 鼎火符之妙。更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。 " 民国，海印子徐颂尧在《天乐集》中也讲： " 涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖，汇文始，东华两派之心传。道成，创立大江西派。 " 李涵虚在《三丰秘旨》道情诗词杂著》中自云： " 大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。 " 虽然吕洞宾 (798- ？ ) 生于唐朝，张三丰 (1247- ？ ) 活动于元明之间，李涵虚之生活年代吕、张二祖已相去千百年之远，于今日之人，实难以相信，但是古仙及道派神仙家之寿命，住世，历千百年不去世者，记载颇多，不足为异。真假有据可查，可以从实践中证明，也可以从生命科学的探索研究中去证实，妄信妄疑，有违真理。考我国道家金内丹流派，南派始于浙江天台张紫阳， (1942-1082 张师于刘海蟾，刘则师吕洞宾，北派始于陕西王重阳， (1112-1170) ，王则于甘河镇遇吕祖而成道。东派则始于扬州陆西星 (1520-1601) ，亲得吕祖降于北海草堂。西派李涵虚则亲遇吕祖于禅院。是则：南、北、东、西四派，皆是吕祖一脉真传之法派。李涵虚又师承于张三丰，因此西派更是汇合了东华 ( 钟、吕派 ) 文始 ( 陈抟 ，张三丰一派又名隐仙派 ) 二派的丹法精华，独树一帜。西派传代有九字： " 西道通、大江东、海天空。 " 丹旨毕露，深入无极。兹将西派各代传承之传略简介于下：
第二节　西派各代传承之传略
一、李涵虚传略
李涵虚 (1806-1856) ，四川嘉定府乐山县人。原名李元植，字平泉， ( 又作平权、苹荃 ) ，后遇吕祖洞宾，为之改名李西月，字涵虚，一字团阳，号长乙山人，又隐名白白子、白白先生，圆峤外史等。生于清、嘉庆丙寅年 (1806) 八月初四日寅时，生时，母梦一道人怀抱金书一函入门，寤时即真人生之时。李涵虚伯仲三人，位居第二。幼而颖悟少时从学于李嘉秀主讲三九峰书院。弱冠 (20 岁 ) 之龄，入邑 ( 县 ) 得庠生 ( 旧学位名 ) 。年轻时善琴嗜酒，恒陶醉于诗词赋之中，过着传统士子的生活。据说 24 岁时曾遇吕祖，但当面不识，失之交臂。后患伤血症，奉母命到峨眉去养病，路遇郑朴山先生，郑是孙教鸾真人 (1504-1612) 的高弟，清康熙 (1662-1723) 时人。同居一寓，由其为之 治病，并告诫之说： " 金石草木，则可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固 " 李闻之，如大梦初醒，若有所觉，即稽首皈依，遂传以入道秘修口诀。又嘱曰： " 大劫将至，子宜速修救世，更是祖师上真为师。 " 后游历峨眉山，在禅院中遇到吕祖洞宾和张三丰，密受丹道功诀。曾于洞天中潜修数载后，炼成金丹。三师复至，叮咛速著书救世，遂创立大西派，从游者甚众。
清、黄熔纂《乐山县志》有《李平权传》曰： " 李平叔，号涵虚，乐邑诸生也。住凌云乡之李家河。……时李嘉秀主讲九峰书院，权为其门人。久之，嘉秀知其有异，转师之。……临终时与族人宴坐，联句结云：儿女英雄债，从今一笔勾。吟毕，又作偈曰：清风明月，才知是我，溘然而逝。 " 清，李道山《李涵虚真人传则云： " 山于咸丰丙辰 (1856) 正月，至长乙山房，得瞻慈容如三十许人。拜别后，师于本年正月初八日寅时升举，异香满空者七日。本日卯时，现仙容于自流井 ( 今四川自贡市内。 ) 飞升后，显迹甚多，不能尽述。
李祖师著述甚丰，自著有《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心》、《后天串述》。注解有：《太上十三经注解》、《无根树注解》 ( 以上诸书，陈毓照先生辑名为《圆峤内篇》尽收入于《大江西派汇编》之内 ) 另外尚有《悟真参同杂解》、《河洛易象图解》未见，恐已佚失。备考云耳。又曾将吕祖年谱、圣迹、丹经、救世等书、删订成《海山奇遇》；撰集张三丰著作，名曰《张三丰全集》。为保存吕洞宾和张三丰著作，作也了杰出的贡献。李祖门徒甚众，有江西周道昌，福建李道山，吴天秩等。其余尚有蜀人银道源 ( 张义尚曾师之 ) ，沪上刘振民，其辈份恐在天秩之后，具体传承不详待查。
二、吴天秩传略
吴天秩，陕西人，生平不详。师事李涵虚，得西派丹法真传。据徐颂尧《天乐集》中记载， " 天秩师翁，往事汉皋，遇李祖涵虚于西安东岳庙也。时李祖方隐于卜筮，杂在测字队中为人决休咎。天秩师翁往来汉皋时，尝住柯师伯 ( 柯怀经 ) 店内，经年余不露尘角，众以为普通纸贩商人而已。 " 吴天秩传西派功法于柯怀经，汪东亭。
三、柯怀经传略
柯怀经，湖北武昌人， ( 具体生平不详 ) ，号葆真山人。曾同汪东亭柯载书，李云岚，周俊夫等人同师事于吴天秩。其中惟柯杯经与汪东亭尽得其传。著有《养性编》。直接传人有孙吉甫等。
四、汪东亭传略
汪东亭 (1838-1932) ，安徽省休宁县凤湖人。名汪启濩，字东亭，号体真山人。幼习儒学，然嗜慕玄学道法，搜罗丹经子书，博览经史道籍，初因未得高师秘诀，修炼无成。遂浪迹江湖，遍游名山，觅访名师十有二载。一日由匡庐经过，偶遇吴天秩师翁，睹其丰神洒脱，故请问玄旨，答曰： " 子虽有仙缘，诚恐始勤而终怠。 " 继以弟子礼事之，复询丹诀，遂传七返九还金液大丹法诀，及火候次序之妙。嗣后到武汉，又遇柯怀经，柯载书，李云岚，周俊夫等人祖成 " 八人谈道会 " ，同参切究，顿悟全旨 ( 据《休宁县志》《性命要旨》自序。后由弟子邀请，传道沪上。据云：曾得到李涵虚祖亲临沪上授示修道秘要。
汪东亭师祖著作颇丰，自著有《性命要旨》、《三教一贯》、《金丹玄要》、《教外心法》等， ( 后三种均未找到，待继续查集 ) 。另辑有《道统大成》丛书四集，汇编元明以来的内丹主要著作，门徒甚多。其中较著者有魏尧、徐仲尧、蔡潜谷等。
五、魏尧传略
魏尧，四川人，字则之，盖取《论语》 " 唯天为大，唯尧则之。 " 之间。又号后觉道人。魏尧一生好道，精通三教经典。自云： " 获闻妙蒂于真师 " ，始抉破丹道秘机。魏尧所获真师，亦即体真山人汪东亭先生。其在《一贯天机直讲第一卷，三讲》中云： " 吾师汪真人， " 在《卷一、第四讲》中又称： " 吾师东亭先生。 " 后又参以三教精华，证以身体力行，所获颇丰。他曾在 1924 年 12 月 22 日 ( 即甲子年冬至日 ) 召集同道，在北京传道讲学，拨迷指悟，钩沉发微，直至翌年四月初八 ( 公 4 月 30 日 ) ，共讲课 49 次。其所讲内容经浙江陈孟根据听课笔记，整理编印成讲义，名《一贯天机直讲》，另外尚有陈孟记录整理之《大道真传》计五讲。皆天机毕露，直泄西派真传秘机，易懂易学，真可谓西派后学之指路明灯。
六、徐颂尧传略
徐颂尧：清，民 ( 具体年月不详 ) 时浙江人。法名海印子，号玄静居士，又号玄静子，海印山人，玄隐外史等。是近代著名道学家，名噪苏、沪、杭一带。
徐师柏毕业于清华大学，十九岁学道，民国初年，在上海遇到体真山人汪东亭，侍师精勤，获西派丹法真传。一生致力于道学研究门徒逾千，被前道协会长陈樱宁先生 (1880-1969) 誉为 " 西派高杰 " 。
徐师伯勤于著述，解放前曾在当时唯一的仙学刊物《物善半月刊》 ( 后改为《仙道月报》，自 1933 年至 1941 年间，曾公开发表多篇论文，如《大周与小周》、《大还与小还》……等。并将研究所得，撰着、著《天乐集》 20 万言。解放后闭门著书，将原版的《天乐集》，重加增删，总计 80 卷，从原有的 20 万言增到近百万言，广参博引，规模宏大。其中如《易学发微》、《汪师语录》，师函汇抄、《玄祥合参》、《庄列阐真》等等，较原著超出四、五信、蔚为大观，琳琅满目，美不胜收。
徐师伯学生众多，其中为吾人所熟知的有陈宗涛、徐竹茂、施菊英、胡澄阳、徐建中……等，不能一一详述。
七、蔡潜谷传略
蔡潜谷，原名蔡学善，上海市人，清末民初出生 ( 原籍及生卒年月不详 ) ，因他为陈天乐等人现身说法时，已经历三反，五反，文革等诸革新的惊风骇浪，加以为资产阶级身份，与所见诸生，绝口不但身世，学道经过，虽略有宣泄，亦仅一鳞半爪并不全面。
蔡老年龄与徐海印上下不多，但因他在师兄弟中，从师时年纪最佳，仅十五岁，故汪师称他为 " 童子军 " ，他头载一顶红麻雀垂的瓜儿帽，显的更加雅气十足，年轻可爱，得师所宠。汪师因为之取名海谷子，隐含海谷生春之意。后因其自己进修有悟，知 " 守黄庭养谷神 " 之真义，故又自改常用名为潜谷。
蔡老晚年，以上海园林 ( 如人民公园，复兴公园等 ) 为其第二家庭。他家住浙江中路 xxx 号，原离人民公园，还有淮海公园都很近，故公园中茶室，是其会师讲道之微妙场所，亦即为其韬光养晦之世外桃源也。
他之收教学生，亦反常规，除传承口诀，保密如故外，而亦各个分别传授，虽徒众不少，但我所能认识的惟朱天真 ( 俗名朱彩娟 ) 一人，因与余同时受业赐名故也。蔡师传天乐口诀时，竟是在复兴公园的大树底下，当时天乐正在坐功，醒来忽见蔡师坐在身旁，经过一番质疑问难后，便蒙密传乐真修口诀， " 心息依虚 " 秘旨，为陈展开毕生修道的新画面。
由于陈畜意建设丹道基地。 1980 年即远来宁海，无法经常造访，更不知其在何时已迁至普陀区皋兰西路 xxx 弄 xxx 室隐居矣！创业既忙，疏隔又久，终亦不知其生于何年，死于何日也。但粗略估计，我拜师之期在 1970 年之后，当时蔡老已过古稀之年，约近八十左右高龄，估计其仙逝当在 1995 年之后，则其总年龄当在九十余岁到一百岁之间，可知矣。
八、陈天乐传略
陈天乐，笔名鸣空，通用名陈毓照，童年名陈映宗字先盛，上海市人，祖籍浙江宁海， ( 生于 1926 年 1 月 11 日 ) 他在 1947 年浙江三师毕业后，曾任小学校长二年，小学校总务主任 ( 兼教学 ) 一年。后因未婚妻章妙英父母之召去沪 ( 上海并落户 ) ，弃教转工。
其父母均信佛，祖父伯父，亦信佛习儒，故有书香门第之称。天乐一生好道，兼重三教，至沪从工后，因继续多病故，曾拜当时之丹道名流虚云长老 ( 僧 ) 、杨中一、唐宗尧、何洗清、蔡潜谷等为师。
蔡老为西道体真山人汪东亭之高徒。天乐在复兴公园大树底下打坐时，不期蔡老惠然下顾，质疑学道经过后，秘传 " 心息依虚密诀。此后又曾与朱天真 ( 彩娟 ) 一起登门造访，蒙同时赐名为陈天乐，朱天真。 "
陈于 1980 年退休，此前曾一度蒙宽入狱，定性为反革命判刑五年。在狱中不久，由病致残，下身严重瘫痪， 1979 底获保外就医， 1980 一月平反后，补偿全部在压期间工资，未几，即办理退休手续，经其一心炼功，推拿服药，内外药三管齐下，获心息依虚先天一炁的薰陶，仅半年多时间，即恢复健康，并超过自身童年，发挥其健步如飞的功能，真奇绩也。
陈退休后，便购了浙宁原籍，山水妙凤山下之赵家岭蚕房为基地，装修了六幢平房，兴建了五幢三层楼房，作为治病，教功的栖身养老之所，亲沐世外桃源，柿桔成林，梅竹为友的闲情怡志生活。
他曾申报注册并自任为中国东方无派气功研究院院长和法人代表 ( 今后拟改名 " 大江西派丹道研究院 ") ，一改过去历代单传独授隐秘方法，变为公开秘诀，大鸣大放，普世传授的新风。故曾一再草拟规划，将开发为三院 ( 丹道院传授的新风。故曾一再草拟规划，将开发为三院 ( 丹道院福利院、特医康复院 ) ，一校 ( 幼、初、中、高、大，国、英、数、气、武、体、美、音课目齐全的一体化学府 ) ，与旅游中心。以成其丹道的隐炼中心。
著作有《无派 ( 即西派 ) 功诀泄密》全编和简编，《无派功理功法集草篇》，《选择，《参同》、《悟真》阐无理》《从张紫阳著作探南宗丹法》、《宇宙讯息传感录》、《天乐子鸣空诗草》等。并将搜集西派历代师承著作，如《园峤内篇》、《体真山人语录》、《天乐集》、《一贯天机直讲》……等多种书籍，包括其本人现有各种著作，以《大江西派典集汇编》出版面世。以成其公开秘诀。普行天下的心声。
天乐之主要档案已进入《世界名人录》、《世界名人录新世纪卷》、《中国气功全书》、《二十一世纪人材库》、《中国气功功法荟萃》、《中国专家名人词典》、《非药物疗法万家论治精要》等三十余种国内外经典著作中。
大江西派后学盛克琦供稿
二 OO 一年二月二十五日

第五章 　西派要诀

涵虚真人初遇三丰仙师，次遇纯阳道祖。汇文始、东华两派之心传，道成创立大江西派。自涵虚祖一传而至吴天秩公，再传而至汪师，其间不过五六十年。玄静（徐海印）曰：予参汪师，首尾四年，蒙师一再传授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。考吕祖得钟祖密传后，在终南山结庵修炼，私心易之，临炉三次不变。钟祖曰： " 人心未死，火候不严故也。必再冥心，入于泰定可也。 " 又吕祖问曰： " 魂魄冥冥，至理甚深，何以全形？ " 钟祖答曰： " 慧发冥冥，泰定神宁。神既混合，岂不契真。金形玉质，本当精诚。大丹既成，身乃飞轻。 " 又曰 " 万物芸芸，各归其根。敷荣吐华，各伤其真。朝生夕损，物孰免乎？吾当内省焉。吾亦物也，于是探其本，集其灵，去有归无，返于真空者，必先除其衅釁焉。夫灼以华藻，惑以铿锵。滋以膏梁，袭以芬苾。示以好恶，习以嫉媚。役以金玉，悦以爵禄。媚以语言，诬以机谋。斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。 " 吕祖云： " 妙宝炼成非偶尔，真空了却始超然。 " 斯皆大定真空之要旨也。三丰翁云： " 更向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献珠，金光发现，至此方为一得永得。 " 又云： " 俺只待搬火炼真空，寻光破鸿濛。 " 又曰： " 了了真空色相灭，法相长存不落空。 " 又云： " 运起周天三昧火，锻炼真空返太无。 " 又云： " 金丹炼就了真空，千年万载身不动。 " 此真空一着之重要也。惟大定然后能到真空地位。到得真空，然后能契妙有。空有圆融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文史、东华两派之肯綮，九还七返之玄要也。
大定真空之旨，固为大江西派之心传。然稽诸往圣，实渊源于庄列。壶子之太冲漠朕，非真空乎？庄子之天门，入出而无见其形，非真空乎？又云： " 泰宇定者，发乎天光。 " 又云： " 太一通之，大定持之。无终无始，无几无时。 " 非大定乎？至云：得其环中以随成，则不离寂定而现诸威仪，乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨，近承吕张二祖之口传，远继庄列二圣之心印，集文、华二派之大成。契我佛实相无相正法眼藏之性宗，可谓禅玄不二法门矣。

第六章　 性命双修总诀

第一节　 性命双修概念
所谓双修，就是性命齐修。若先从性宫下手，或先从命宫下手，概有先后，就不可以双修名之。兹复逐一分述之。
从性宫下手者，即是守印堂之法，通称双目守玄，或双瞳抱一。盖以印堂为玄关也。印堂即上丹田，现代一般气功家亦均以此为玄关。但具体部位，各家亦有出入。如有指两眉之心的，两目之中的，或眉目之中的，也有说在两眉之上的。总不出脑宫泥丸之左近。夫泥丸为藏神之宅，而眼又是神出入之门户。意守泥丸，或双目守玄，都是以神守神，以性炼性，以火焚火。若以双修称之，于理不通。故吕祖云： " 只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫千生难入圣。 "
若从命宫下手者，一般守于小腹部位，或炼腹式呼吸，或正或反，肚皮放大缩小，在于脐轮之下。小腹区通称下丹田。所指部位，各家亦有不同。如有指脐下一寸三分的，一寸五分的，也有指脐之正中的。我认为心肾相隔悬远，不易和同。意守下田，通称水府求玄，虽可得健康长寿之目的，但火上水下，不易成概济之功，亦不得以双修称之。故吕祖亦云： " 达命宗，迷祖性，可比鉴形无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。 "
那末心息相依之法，又如何可称双修的呢？盖心即性也，亦即神也；息即命也，亦即气也。心息相依，神气自然合一，性命自然双修，非即实际之双修乎？况心之与息，近在目前，视之可见，听之可闻，舐之能接，息息相关，须臾不离。故古人云： " 人之性命在乎呼吸之间。 " 心息相依，就是神不离气，气不离神，绵绵不绝，刻刻相随，久久不息，打成一片，真双修之捷径也。故吕祖亦曰： " 性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。 " （以上三段吕祖所云俱出《敲爻歌》）

第二节　 双修推理
《阴符经》曰： " 天人合发，万变定基 " 。钟吕门下，相传如是，老师所示予者亦如是。万世以下，玄宗所修亦莫不如是。故此二句，实为一贯相承之密旨，性命双修之纲要也。何谓天人合发？身外火候运用，乃有作有为之自然也。云何为万变定基？色身上一切证验，乃无作老为之自然也。然不悟身外一着，只有人而无天，即难契天与人合发之妙矣。譬诸傀儡登场，只须拨动身外线捩，则傀儡之威仪动作，无不入妙。丹法亦然，一切火候，尽在身外虚空运用。因虚空是外玄关，为总持之门。而一切变化，一切法验，则尽在色身上显现，斯即性命双修，天人合发之要妙也。
先师《三教一贯总说》曰： " 金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽属身外虚空一着。倘有一毫意见，着在后天色身，即是差毫发，不成丹。若身外一着了毕，则色身成童体矣。盖此乃修法身，兼修色身，故曰性命双修。再行真空炼形，则白日飞升矣。 " 妙哉！《阴符经》曰： " 宇宙在乎手，万变生乎身。 " 能知身外一着，则知宇宙在乎手。既知宇宙在乎手，则自然知万变生乎身矣。又何足为奇哉！
余谓天人合发之妙键，端在能识身外一着。《西游记》称为 " 孙外公 " （即身外功之谐音，谓在身外下功也），老圣称谓 " 无名天地之始 " 。故能在天地无名之始处下手，则先天而天弗违，超出天地又何难乎？以我身阴阳之心与息，归并于虚空，而返于父母未生前，则身心与太虚冥合。太虚之真阳 , 不召而自来。真水真火，不期会而自会，一气进退，不期运而自运也。性命水火既融，灵丹不期结而自结。此提纲執领之玄机，顺乎天而应乎人之秘妙也。岂泥执后天色身，专在身内存想搬运，所可相比拟哉！故知天人合发者，两重天地，四个阴阳，天与人簇合推动也。李虚庵所谓 " 踏破二重消息子，超凡入圣则如闲 " ，刘悟元所谓 " 怎识心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳 " 也。盖此中间颠倒颠之妙用，实非凡俗所能窥测者也。

第三节 　双修范畴
双修范畴者，无非心之与息双依于身外之虚空以归并之而已矣。但因有身内身外之分，故又有彼我、自他、宾主等不同名称以范畴之。
（ 1 ）自他彼我：双修之道，自他不二，色空一如。至其极也，则形神俱妙，与道合真。初下手时，必须体会身外虚空一着，将我心息安放在外面相依。依之既久，自然融化，与虚空合一。神气能两定于虚空，色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，自然先天一炁，来至我身，涉入交参矣。此即吕祖所谓口对口，窍对窍之妙。先天元阳，抱我法身，养我色身。色法兼养，性命双修。此一刻功夫，真能夺一年之造化故也。此真空丹法，迥与旁门不同也。
三丰真人赠李圆阳诗云： " 乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。 " 此直示心息相依，须安放在身外虚空中。依亦在身外，定亦在身外，方合天人合发之妙。所谓从阴阳外修，即密示身外虚空一着也。老圣所谓 " 无名天地之始 " 是也。丹书不肯明示，乃以彼处、他家、彼家等名词代替。《悟真篇》云： " 认取他家不死方 " ，潜虚《金丹就正篇》云： " 先天之精积于我，先天之炁取于彼。 " 又云： " 予观丹书万卷，其言长生大药，必得先天真乙之炁而成。问炁从何来？必曰彼处求之。夫吾人一身，独无是炁，而须于彼处求之哉？丹诀隐秘，至不易懂。然若知身外虚空一着，则种种象言，无不迎刃而解。 " 盖丹道者，由绝对之虚空，与对待之阴阳，和合而成。虚空为丹母，为太极；阴阳为心息，为神气，为两仪。会三归一，则法身成就矣。
又虚空者，先天乾坤之象也。心息者，后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依，使乾坤坎离交姤，两重天地、四个阴阳簇攒在一起。依极而化，不出不入，无去无来，则是由两仪而返太极。身心既混同于虚，则能与虚空同用，即由后天返到先天。换言之，乃以我之小天地，浸淫融洽于乾坤之大天地中，斯可以夺天地之造化，会三界于一身矣。又虚空者，他也、彼也；心息者，自也，我也。以我心息，放在外面虚空中去归并，则自他不二，能固彼我一身邦国。先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。
是故金丹之道，纯系虚空中事业。从身外虚空中下手，在身外虚空中了手。古人所谓虚玄大道是也。
（ 2 ）宾主：吕祖法名纯阳，号洞宾，是以法身为主，色身为宾也。洞为○象，即无极虚空之代号。此虚空一着，是纯阳之主人，则我四大假合之色身，自然退居宾位，而称宾翁。故《悟真篇》诗曰： " 饶他为主我为宾 " 也。然功夫一到大定，内外一如，色空无碍，自然宾主交参，自他不二。到不二地位，便可以入众妙之门矣。张紫琼曰： " 炼到形神冥合处，方知色相即真空 " 也。宾主涉入，即吕字之大小虚空归并在一起而成◎象，则吕祖不称宾翁而自称回翁矣。此吕祖名号，默藏丹法之玄机也。以吕祖名号，说明主宾关系、自他关系，真是天造地设。
第四节 　道德并重
孔子云： " 有道无德，道中之贼 " ，又云： " 苟无至德，至道不凝焉 " 。足见道之与德，必须相辅相成，不可偏废。老子亦曰； " 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德 " 。可知德者，真道之柄也。是故性命必须双修，道德必须并重。则丹道之进步，自能如虎添翼，时半而功倍矣。此一说也。但玄宗之十德，则别有所指，乃指上德言。《道德经》云： " 上德不德，是以有德 " 。能悟不德之德，自然无德生德，不失其德，此亦大修行人之一大要素也，故特先详论之，此又一说也。
那么，何谓玄宗之十德呢？《大洞经》云： " 十德初成基，同飞七觉元 " ，又云： " 太清八景观，十德真文宝 " 。此谓眼耳鼻舌心意返乎元初，性真圆融，八识不生，气和道立，文彩煊著，十德圆成。十德者，土数五，二五相合成圭，谓之十德。所谓定、和、静、妙、常、明、乐、素、虚、柔是也。所谓定者，庄子曰： " 相造乎道者，无事而生定 " ，又曰： " 大定持之 " ，又曰： " 虚室生白，吉祥止止 " 。《大洞经》曰： " 大定全真 " 。玄宗泰定神宁，心自湛寂，一切动相，自然不生。到于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为之化，获得不可思议之功用矣。是谓定德。
所谓和者，玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。先天已得，雪净冰消，一团太和之气，回旋充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。故老子曰： " 知和曰常 " ，庄子曰： " 一上一下，以和为量 " ，《五厨经》曰： " 一气和太和，得一道皆泰 " ，《大通经》曰： " 至静不动，至和不迁 " ，《心印经》曰： " 太和充溢，骨散寒琼 " 。是谓成和之修，是名和德也。从后天说，和气生财，和气致祥。惟温和柔顺的人，平易可亲，为人所喜。三国刘备所以能定鼎三分，即得人和之利也。
所谓净者，玄教固以清净宁一设化。《大洞经》曰： " 洞虚清和净，华通引玄明 " 。由心息相依而澄心，方能六根清净，进而致于六识六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。入此大清净法门，获无障碍自在解脱。故《大洞经》曰： " 九回镜中清，乘景入四明 " ，《玄契》曰： " 洞微清净，圣耳梵通。无障无碍，内外玄明。洞真清净，应交自然。道通长存，十方皆现。如是背尘合觉，反染为净。心净土净，依正旋转。寂光真境，任运现前。谓之清净光明藏。 " 以此自利利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。故此净德，最尊最胜。若无净德，习染难除，妄想贪求，忧苦身心，无恶不作，难以超脱矣。
所谓明者，由本身清净故。发生慧光，洞照十方，周遍无碍。《大洞经》曰： " 灵光八辉，万神俱生 " ，又曰： " 流辉六曜，泯邈沈迁 " ，又曰： " 洞明光景中，帝一真玄经 " ，又曰： " 十华妙行仙，制魔生六明 " ，又曰： " 洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。洞明清净光，帝性大神通 " ，又曰 " 洞源与洞明，万道由通生 " ，又曰： " 洞源清净光，操持有其功 " ，又曰： " 洞微无窒碍，化极众幽灵 " ，又曰： " 定和妙明觉，玄息自长生 " ，又曰： " 洞虚清和净，华通引玄明 " 。《玉枢经》云： " 泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则道为一 " 。老子曰： " 知常曰明 " 。庄子曰： " 莫若以明 " 。是则洞明寂照，无碍圆融。《楞严经》所谓 " 明极即如来 " 是也。是谓明德。
所谓妙者，虚空相通，依正交参，心境一如，入一际平等之源。性真圆融，无碍周遍。老圣称谓众妙之门。《养命经》曰： " 识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟 " 。学者初功，神识妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。故玄宗妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤 " 法界帝网重重 " 之境。实非言思有作所能及也。是谓妙德。
所谓常者，老子称为常德。《涅槃经》称谓常住。老子曰： " 常德不离，复归于婴儿；常德不忒，复归于无极 " 。又曰： " 为天下谷，常德乃足 " 。《清静经》曰： " 真常应物，真常得性 " 。又曰： " 真常之道，悟者自得 " 。此真常之性体，即是道源。契之者得法性身，常住不灭。故《楞严经》称谓 " 常住真心，性净明体 " 。古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。性起无作，普现法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。能有此常德，则向外驰求之妄心尽灭，六根不为六贼所牵引而一念归中矣。
所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称圣寂灭乐，亦称天乐。庄子曰： " 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波 " 。此天和天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。有此乐德者，则笑一笑，十年少之返还可冀。有此乐德者，则狡诈虚妄之心不得再生而得天常乐，与人同乐矣。
所谓素者，洁白无瑕，一尘不染，纯粹不染之谓。指喻先天真体，本元自性说的。夫真而妙，不属迷悟。庄子曰： " 纯素之道，惟神自守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦 " 。故素也者，谓之无所与杂也。纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有生以后事。本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更何有于欲习。故玄宗归真复朴，乃与道合真。《庄子》曰： " 一而不变，静之至矣。无所于忤，虚之至也。不与物交，淡之至也。无所于逆，粹之至也 " 。是谓素德。《大易》有素履之词，白贲之象，均契玄宗见素养素之道也。既纯素矣，则欲念不生，物累不起，争夺心灭，更何杀盗淫妄之可有哉？见素养素之道，其可忽哉。
所谓虚者，遗形忘体，恬然若无，是谓身虚。绝念忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之心虚。庄子曰： " 惟道集虚 " ，又曰： " 虚无恬憺，乃合天德 " ，又曰： " 休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣 " 。体以虚而运，心以虚而灵。故老圣曰： " 致虚极，守静笃 " 。玄宗以虚为归，亦犹佛氏以空为归也。是谓虚德。
所谓柔者，冲和一气，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。故老圣曰： " 专气致柔，能如婴儿乎？ " 又曰： " 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，物壮则老，是谓不道，不道早已。 " 又曰： " 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 " 又曰： " 天下柔弱莫过水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 " 又曰： " 守柔曰强。 " 玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。专气致柔，则其长生久视也必矣。是谓柔德。
以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，则不德自德，不道自道。有道自有德，有德自有道。故玄德立，玄道亦立矣。故道德必须并重，内外不可偏废。故内功外果，身内身外，皆须执两用中。斯不至天人道断。性命双修，形神俱妙矣。

第五节 　双修戒学
道家戒学，散见诸书。大抵戒所以遮恶，所以摄心，不为恶习所染，以成清净宁一之心德者也。一心修道，自然无恶。冲和所感，戾气全消，是以含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，鸷鸟不搏，虎兕甲兵，无所肆其厄。是谓道共戒。共者兼有之义，修道乃善业中最优胜者，成和之德，戒亦随成。是道外不必另立戒也。故称道共戒。又恶业之造成，源于恶意，若夫息念双忘，寂然不动，泰然大定，窈然无为，洞然太空，则善恶两忘，念尚不起，何能再造现业。故一心静定，戒德圆成。定外无戒，谓之定共戒。庄子曰： " 相造乎道者，无事而生定。 " 又曰： " 而熟视其状貌，窅然空然终日。视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。 " 光曜曰： " 至矣，其孰能至此乎？ " 看他定得六根虚静，浑如太虚，岂非定共戒之胜相乎？此二者，上乘之戒也。以身心清净，道业随成，一切戒律，无不圆满也。
其次曰摄善法戒。老圣曰： " 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 " 潜虚翁曰： " 彼之上善者，随顺方便，不争险易，此其居之善地也。随境而定，不争静躁，此其心之善渊也。平等行事，不争彼此，此其与之善仁也。随流得妙，不争权实，此其言之善信也。泽润万物，不争远近，此其政之善治也。事善能，则能方能圆。动善时，则时行而时止。七者皆上善若水，利物不争之事。惟不争则人己两忘，内外俱顺，怨由何而至哉。 " 此七种善，摄身语意三业。待人接物，自行化他，乃至俯抑进退，动容周旋，靡不赅摄，悉以至善为归。慈和之风既盛，众生恶业潜消，悉归清净守一，玄德之化。故曰摄善法戒。
其次曰摄律仪戒。老圣曰： " 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，决兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 " 以此七喻，乃老圣形容抱道之威仪也。庄子之赞道家律仪，则更有进矣。其言曰： " 尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随。 " 又曰： " 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士，若然者，过而弗悔，当而自得也。若然者，登高而不懍，入水不濡，入火不热，是知能登于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。古之真人，不知说（读作悦）生，不知恶死，其出不诉，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。若然者，其心忘，其容寂，其颡颒（音恢，上声，额宽大貌），凄然似秋，煖然似春，喜怒四通时，与物有宜，而莫知其极。 " 又曰： " 其为人也，真人貌而天，虚缘而葆真，清而容物，物无道，正容以悟之，使人之意也消。 " 此乃玄宗之律仪，如神龙之不可方物，故孔子有犹龙之叹也。
其次有摄众生戒，纯以大慈平等为宗。老圣曰： " 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，惵惵焉为天下浑浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 " 又曰： " 是故圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。 " 又曰： " 圣人无不善，何弃之有。 " 是玄宗摄化众生，有教无类，不弃阐提之明证也。
其次为遮戒，遮者制止之意。如孔子之戒色、戒斗、戒得。佛氏戒色盗淫妄酒等类。老圣曰： " 知足不辱，知止不殆，罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 " 又曰： " 不见可欲使心不乱。 " 又曰： " 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 " 又曰： " 塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。 " 又曰： " 见素抱朴，少思寡欲。 " 又曰： " 是以圣人去甚去奢去泰。 " 此老氏之遮戒也。庄子曰： " 彻志之勃，觧心之缪，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 " 此老庄之遮戒也。
明乎道共定共是根本戒，而随顺乎老庄摄善法戒，摄律仪戒，摄众生戒与遮戒。则事理俱全，自他兼利，此即玄宗之戒学也。

第六节　 双修德戒之我见
以上二节，着重介绍了老庄之说十德与戒学的论述，实指上根利器而言。吾辈末学，还应根表并重，大处着眼，小处着手，俾免偏枯之弊。
关于德育，仍以文昌帝君之《功过格》为指导思想而日三省之。不以善少而不为，不以恶少而为之，时时行济人利物之功，刻刻杜不良嗜乐之戒。务以福国利民，有功于四化建设为前提，从丹道锻炼入手，使人体科学走在当代各种高层科学的最前列。
戒学方面，亦宜遮摄并重。从不见可欲到见欲不欲，从勉强戒除，到自然杜绝。当知色为戕命之府，而酒肉盗为残性之源，巧言绮语，两口恶舌，尤为罪恶之薮。所谓病从口入，祸从口出，祸福性命系之。乌可忽哉。有不严而谨之，防意如城乎？
庄子《齐物》之说，佛家大慈平等，孔子有教无类。恩庇草木，泽及昆螟，圣人之主旨同也。既入丹道之门，自宜渐断嗔贪痴爱之念，务宜大扩己饥己溺之心。以一己之成就，泽及万类，功兼宇宙。所谓一人有庆，兆民赖之，则庶几矣。
举凡修证有成者，总因其有严谨之戒律和独具之心行，是其能获此高超功底之根源。道德重，可称双美。道之与德，岂可偏废乎哉？此真吾辈引路之灯塔，照形之宝鉴也。可不勉而行之，仿而效之哉。
时代在前进，素质要提高。极广大而尽精微，由博厚而到高明。行看龙子超原子，且悟三维入四维。至德之效，夫微之显。道德之妙，有如此者。故汤之《盘铭》曰： " 苟日新，日日新，又日新。 " 新新不已，则明德新民之能事毕矣。此余率己之要，亦余于世之炼功者之厚望也。
第七节 　性命双修原理
心，性也，人之神也。息，命也，人之气也。离此两者，则吾之性命，庶几乎息矣。故神气必须并重，性命必须双修，其理盖本乎此。
心息既为性命之源，故心息相依，是复性致命之学之根本也明矣。白玉蟾云： " 以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。 " 以神驭气，非即心息相依之义乎？
故心息相依，是以神驭气之方法也，亦即降龙伏虎之手段也。而又必须到外面虚空中去相依何哉？盖虚空是心息之源头，是吾人心念起处，也是一呼一吸，真息之起动处。由此虚空真息，构通天地阴阳二气之升降，形成天人合发，乾坤阖辟之机。心龙也，息虎也，心念涨落，呼吸起伏，如龙腾虎跃，息息无间，不离此虚空之寸径。若不以此心息相依，降龙伏虎之真手段，则中央正位之玄珠，终不可得也。明乎此，则张紫阳所谓： " 虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠 " 之理得矣。
此虚空径寸之地，庄子称谓 " 环中 " ，伯阳、虚白称谓 " 规中 " ，孔子称谓 " 时中 " ，《十六心传》称 " 执中 " 。此中阴阳相须，天人相贯，内外相接，上下相通，天人内外，一呼一吸，无不在此权舆中立定根基，发生共鸣，呼吸一断，阖辟之机即停，玄牝之门即闭矣。故不明此机者，则天人道断，性命相离。人之元神元气，能不随呼吸之出入，日销月损，而臻于消亡乎？此易明之理也。
故虚空之地，心息之源，真是吾人之心根命蒂也。盖寸径之外，则乾坤阖辟，天地之阴阳二气，上彻九宵之上，而下彻九幽之下，行尽八极，遍乎六虚，无微不周，无处不到。径寸之内，则贯通首足，上至顶而下至踵，无不以此人身之阴阳二气为之贯摄，手足四肢，五脏六腑，九窍百骸，无不在此一气牵动之中，此机一息，则百体俱殭矣。
多少丹道专家，高谈其天人统体观，天人合一观。而不知合之统之之道，是有其言而无其行也。人身配天地之旨，固已明矣，而人身合天地之旨，实未明也。径寸之中，天人交接之处也。天地之阴阳二气，与人身之呼吸二气，息息交流，绝不一息间断。苟非达息念双销之人，则息断即死，命非我有。故天人道断，人之生命即宣告结束。故孔子曰： " 道也者，不可须臾离也，可离非道也。 " 我今如此明说，世人终于不信，则余亦无可如之何矣。
况心依于息，神放虚空，则宾主之道立，内外二药分，彼我之家成。故张紫阳云： " 用将须分左右军，饶他为主我为宾也。 " 此他与主，即指虚空而言，此我与宾，即指色身而言。又云： " 离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。 " 夫离坎者，身内之乾坤也，戊己者，虚空宝地天人交接之所也。亦即先天无形之真土，是彼虚空与我之色身内外阴阳二气共恋之地。故云 " 彼此怀真土 " 也。《四百字铭》所谓 " 铅汞归真土，身心寂不动 " 是也。若于色身内修之，无论以上田或下田为玄关，彼此之说，宾主之道，终不能立也。
紫阳又云： " 休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。 " 巧伪者指机心用事在色身虚伪之体上做工夫，指行通任通督之人说也。故可行而实不可行，非休不可。他家即虚空宝地，是真壶真鼎，内有先天真一之炁，真是延命之酒，返魂之浆，故能认取他家，才是真正不死之主。色身内之上下田，皆在色身之中，以他家称之可乎？色身内何有延命之酒，返魂之浆哉。
此酒浆西人称为以太，印人称为泼拉那，吾国称为生命能。若非亲到虚空中去领受，去体会，而死守于色身之中，岂易得哉。休施巧伪为功力之说，何其肯切，惜乎时人之不明也。紫阳又云： " 内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。 " 若不明虚空一着，试问今之丹道专家，内外二药，将从何而分之。丹头者，内外药接头之处也。无此虚空接头之处，则先后二天同类之气，又如何能构通之、和合之。非于此处温之养之，又如何能起内外之两般作用哉。
主、宾、内、外、彼、此，惟紫阳分之特清，真是一片婆心。再观绝句云： " 如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。 " 夫虚空者如来之体也，亦圆通之真法眼也。如来者虚空之用也，亦即真法眼卷放自如之光辉也。神气相抱，如去如来，去如不去，来如不来，不去而去，不来而来，来去无心，息息无间，是名如来。若心息相依，使神气同定于虚空，便至如如不动，则如来之本体见矣。故此如来者，是佛性之根宗，亦佛性之真像也。惟此如来之体，万物统体一性，人人各具一体，人天相通，息息无间，遍周沙界，万象森罗，更无可隔碍可遮闭者。然要悟此妙体，得此妙体者，犹当会得此身外虚空内外圆通之法眼宝地，方能内通人身之欲界，中通虚空之色界，外通天地上下空明虚寂之无色界。依静之极，三界之气自然簇集于虚空之吾家。《阴符经》所谓宇宙在乎手，万化生乎心。得明斯旨者，可以会通矣。故此虚空者，真是天人之统体，三界惟心之真心也。故悟此真心者，可以见性，是谓得道。可以放之弥六合，卷之退藏密，而卷放自如矣。非此真心，又安能内通吾身外通三界哉，读者知音，着眼着眼！切不忽也。
悟此虚空法眼，外则乾坤交媾，由天地絪缊，万物化醇，完九还之妙，得外药之果；内则坎离交媾，周身酥软麻木，关节通透，完七返之功，得内药之效。外内相通，上下相应，天人统一之体，由是乎成，则中央正位之玄珠产矣。
明乎此，则一吸贯于顶，一呼降于踵，皆自然而然，不假人力，龙宫之水，能不为线捩之牵动，自然上升哉。自身之神气，亦不会随呼吸之气而外泄矣。一阖贯乎乾，一辟彻乎坤，天地真阳之气，能不为线捩之牵动，翕然来归哉。天人和合，内外呼应，一线贯通，刚柔相结而不可解，真统摄天人之金针玉线也。
况神放虚空，色体成○之空象。色体既空，外来真阳便可源源摄入。神在虚空，便能得气之涵养，日益壮大，色阴绝则法相成，真胎结矣。真胎结于虚空之中，故以玄关称悬胎鼎者，其理原本于此。不明此虚空一着，则悬胎鼎之说，不能立矣。
虚空者，先天真土，心王生发之地，故佛家称之为地藏王、虚空藏，不明此者，玄关虚空藏之异名不能立矣。空中、真土之异名亦不能立矣。余如：因呼吸起动于此，故称呼吸之根，因呼吸之根实为归根复命之所，故曰归根窍、复命关之异名，亦因之而立矣。又此虚空适当人身天地之中，天人交接之中，乾坤二仪之中，且中央属土色黄，所以规中、黄中、正位、空中、中黄、黄婆、黄庭、中虚、黄中通理等等之异名，亦因之而立矣。又如心息相依，神气聚会于此，故称神气穴，心龙气虎降伏于此，故称龙虎穴。神气氤氲混沌于此，故称混沌窍。异名甚多，释之不尽。总之一切玄关异名，莫不在性命双修法理统摄之中，不能为此法理所统摄者，决非真玄关也。
是以各代真人，莫不以此涵义，为己之道号立名，如东派陆西星之称潜虚，西派李西月之称涵虚。余如伍冲虚、李虚庵、陈虚白，等等莫不以虚为之字者，无非都已悟此虚空一着之重要，依法身体而力行之耳。
玄关异名之立，真人字号之寄，莫不隐含天机，岂虚设哉。只是世间之人，先入为主，自命不凡，囿于成见，不加体会，不肯深究耳。故心息玄关三者，性命双修之统一体也。明此三位一体之理者，能体而行之，至诚无息，则三家相会结婴儿矣。不明此三者贯摄之理，则天人道断，人天路殊，犹如悬木求鱼，性命犹不可终保，况结丹乎？再从目前来说，虽或各有所成，名扬一时，但古人所谓，仰箭射虚空，力尽终还坠之说，不能不引以为戒。
吾实不忍吾华之心源性海，执中贯一，守虚以静之传统绝学，为当代学者妙笔一挥而轻轻抹煞。为保持道源计，为振兴中华计，为自利利他计，为福国兼天下计，故不惜绵薄，不惜辩机获罪于人，不惜泄机获罪于天，更不惜日夜之辛苦，反复剖释之。读者诸君，果能谅我乎哉。

第七章 　性命双修玄窍

第一节　 玄关概念
玄者黑也，含有奥妙无穷深邃莫测之义。关者以横木持门户，有要会关塞之象，即机关之义。故玄关者，乃奥妙无穷深邃莫测之机关也。顾名思义，本不可执着色身以求。尹真人所谓 " 空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫 " ，本已明露端倪。若执着色身上有形有象之穴位，即使有点空隙，终不能空洞无涯也。不是空洞无涯之地，又怎么能奥妙无穷，深邃莫测呢？惟此虚空，不着边际，始可称谓空洞无涯也。所谓混沌包虚空，虚空包三界者，不仅说明混沌与虚空之联系，也说明混沌与三界之联系。非神入虚空，则不能混沌，混沌若非在虚空之中，就不可能包囊三界。三界者，欲界，色界，无色界也。简言之，内则人身，外则天地，四方上下 , 无不在包囊之中。此玄关、虚空、混沌与空洞无涯之所以联系在一起也。
况玄之字义，黑中有黄，原兼含天地之色，故《千字文》云： " 天地玄黄，宇宙洪荒 " 。虚空在天地之中，故深推之，则玄关者，即天地真中之玄妙机关也。虚空内含先天虚无真乙之气，神入气中，非即性命双修之玄妙机关乎？

第二节 　玄关之异名异位辨
时至今日，玄关本位，实鲜人知。三教圣人虽多著述，但均不肯明示，将真旨隐于象言譬喻之中。虚无虚空之重要，亦曾一再明示。但空无边际，不知从何处摸索，故不得不从色身窍穴之空隙处求之。色身之外，自必少人问津。
究其主因，古仙以玄窍视为天宝，以天戒森严，不肯轻泄。传必得人，得徒难，寻师尤难。因传非其人，恐遭天谴。闻张紫阳因三传非人，曾三遭天谴之说。所以各宗各派，真正传人，均甚了了。今人既少真师真传，自不免盲猜妄拟，指鹿为马，着于形迹也。
玄关异名甚多，单据《性命圭旨·安神祖窍图》所载，即有六十个之多。《圭旨》云： " 前辈指为先天主人，万象主宰，太极之蒂（上三异名，色身上穴位能当之乎？），混沌之根，至善之地，凝结之所，虚无之谷，造化之源，不二法门（说明此窍有独无偶，非虚空何克当之），甚深法界，归根窍，复命关，中黄宫，希夷府，总持门，极乐国，虚空藏，西南乡（呼吸必由之地，心苗针对之所，呼吸通肺舌苗通心，一为西方庚辛金，一为南方丙丁火。若非外虚空，则西南乡之名不能立矣），戊己门，真一处，黄婆舍，守一坛，净土，西方（西方庚辛金，一味水乡铅，真息必由之路，非西方之义乎），黄中，正位，这个，神室，真土，黄庭，种种异名，难以悉举。然此一窍在身中（为何不说身外而说身中，下文另有交代）求之，非口、非鼻、非心、非肾、非肝肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则果何处耶？纯阳祖师曰： ' 玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。 ' （人之初生，从何受气，今之气功专家，可曾一究乎？苟非受此处之一气，果有能生之身乎？） "
李清庵云： " 夫玄关者至玄至妙之机关也。非印堂，非囱门，非肚脐，非膀胱，非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚根，四大一身，才着一处便不是也。亦不可离了此身向外求之，所以至人只一中字示人，只此中字便是也（《中和集》） "
道纯所说，本甚明了，先把色身上窍位非了，又说才着一处便不是，又不可远离此身或着于此身，非明指身外虚空一着，天人交接之中乎？中者，天地之中也，天人之中也。轮廓分明，句句落实，本甚了了。那么纯阳祖师又为什么说 " 穷取生身受气初 " 呢？此示我人玄牝之门应向已生出此身之开始接受天地之气处求之。纯阳之言，更为明确。人之初生，脐带剪断，呼吸之气，从虚空进入鼻口，构通天人消息，始有生命，不然便窒息而死，断难活命。故虚空实为吾人呼吸起动之处，亦念头起动之处也。苟无呼吸，生命尚无，何来念头，故欲归根复命，必求于生身受气初之处也。
水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象　　（坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象　　 （乾）卦，乾天也。地天合而为 　　（泰）卦，人中适在人身　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云： " 差毫发，不成丹 " ，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云： " 我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） "

玄静子释曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云： ' 玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也 ' 。（《中和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？ " 故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。

再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为 　　（坤）上　　（乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。
以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。

张紫阳亦云： " 要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非丹田、非泥丸。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。（虚空适当口鼻之正中，非身中乎？） " 各真所示，言异旨同，但都首先非去色身有形之窍，并明指丹田、泥丸之非。是无可非议的。
所可惜者，现下全国各地，丹道家虽很多，可于玄关一窍，玄牝之门，都莫不如盲人之摸象，各争其是。有以印堂为玄关的，有以山根为门径的，有以二眉之中、二眼之中、眉目之中、眉目之上为玄关的。有以脐轮为玄关的，也有以肾前脐后、两肾中间、心脐中间为玄关的，也有以脐下一寸三分、一寸五分、三寸等为玄关的，并有以命门或两肾之空隙处为玄关的等等。以上皆执色身有形穴位为玄关之例也。对照尹真人、李清庵、张紫阳诸师所论，则都在 " 皆非也 " 之例。

第三节　 玄关直指
那么，玄关究在何处？首先要究明吾人一身上下之中究在何处？其次还要研究一下，圣人只一 " 中 " 字示人之理。
不过要究明真中位置，先得从医学证明。医学经络穴位，以口鼻之中，定名为人中穴，稍加研究，便知大有深意。盖此处不仅在于口鼻天门地户之中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉的辐辏聚会之地，又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点，是一个空断面，是真正与天地相接的大虚空。此中有独无偶，虚悬一穴，为悬胎鼎名命所自来，故又称四大五行不着处。其实一气贯通，不着之处，自能无处不着也。此处前有瀑布，后有鹊桥，终日祥云霭霭，瑞气腾腾，真如《西游记》所说的花果山水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
顺用之则凡，身）以鼻三双窍象坤卦眼耳，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为 　　（坤）上　　（乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。
水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象　　（坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象　　 （乾）卦，乾天也。地天合而为 　　（泰）卦，人中适在人身　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云： " 差毫发，不成丹 " ，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云： " 我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） "
玄静子释曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云： ' 玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也 ' 。（《中和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？ " 故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为 　　（坤）上　　（乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻，乾天也。地天合而为　　（泰）卦，人中适在人身 　　（泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云： " 差毫发，不成丹 " ，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云： " 我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） "
玄静子释曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云： ' 玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也 ' 。（《中和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？ " 故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，
以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。

第五节　 玄关直指图粗解
首先，请把意守的部位搞清楚，请先看《玄关直指图》，右边的大圈代表人身，左边的大圈代表天地，当中的小圈代表 " 人 " 和 " 人中 " ，所以人的正中恰好在天地与人身的交接处，是天地阴阳二气与人身呼吸二气的交换点。故张三丰说： " 执己又不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息。（《玄谭全
集》） " 清楚地说明了这个地方。作丹的方法要阴阳颠倒用。所以人身的小天地就以 " 人中穴 " 为界。人中
穴以上是眼耳鼻三双窍，八卦阴爻以（　　　）为代表，三个阴爻（　　　）就是　　　（坤）卦，刚巧与眼耳鼻三个双窍相符，他就是代表地，表示阴。人中下是口和大小二便三单窍，八卦阳爻以（　）为代表，三个阳爻（　　　）就是乾（　　）卦，刚巧与口及二便三个单窍相符，也就是代表天，表示阳。这就是人身配天地在八卦中的比象。由于人中适在人身天地之中，古人为了有别于人身各个部位之中界点，所以特地表明 " 天地之中是真中 " 也。若不搞清这个道理，天地这样大，哪里寻得出一个中来。一般丹功的人，没有得诀，不懂这个道理，所以找不到着落。即从人身来说，若以两眼两眉为标准的，就有印堂天目之中，若以全身上下的平衡或心脐上下之中界点为标准的，就有人身黄庭之中。然明眼人一看就会明白与 " 天地之中是真中 " 、与 " 此窍非凡窍，乾坤共合成 " 之中不符。
其次还要说明一下，这个人之正中，不但要和人身天地之正中相符合，还要与人身之气和天地之气的临界点相符合，即上面例中张三丰说的 " 内外一气牵连，人身现成放着的二个真消息之中 " ，方不至再生偏叵。所以也不能执着在色身的 " 人中穴 " 上，正确位置，应在天门地户的鼻口之中，人中之外，即人身呼吸与天地阴阳两种气机的交换点处。所以张三丰还说： " 是一身内外之造化，名通天窍、炼丹炉、躲生死路、生身处、父母未生前、五行不到处。 " 又说： " 谁能省悟人人有个通天窍，人人有一味长生不死药，人人有个炼丹炉，人人有个上天梯，人人有个人不识。（《玄谭全集》） " 不然，此窍又如何能称 " 通天窍 " 呢？玄牝者阴阳也。阴阳出入于此，故称玄牝之门，或阴阳窍。天地之气和人身呼吸之气在此聚会，故称四会田。天地人三才由此关联在一起，所以又称三才窍。此气一通则人生，此气一断则人死，所以又叫生门死户。等等不同名字，都是根据中字之落处及意义而来。
为了让大家都懂，我在《玄牝三论》文中，就称他为机器的闸刀开关。 " 中 " 的闸刀一开，接通电源，机器就开始运作，空气进入人身，人身就能举动言笑。否则，机器如一块臭铜烂铁，不能动弹，人身如一具死尸，立即死亡。
黄帝说：从古老到现在，通天的地方，是人身活命的根本，这个根本就是阴阳二气。他刚巧坐落在天和地（即乾坤二卦）的中间，这里正是四方上下六方相合的中间，以这中间之气为中点，外通天下九洲，内通人身九窍；内通人身五脏，外通十二节气；人身的一切，都是与天相通的。
子思说：这个中是统天地下最大的根本，是人身生命的源泉，一口气不来就是死尸了，还能说不是根本吗？人身呼吸之气平和了，天地的真气就能渗透人体的周身百节，虚空的气平和，天地也能得到安定的位置，万物也因此得到他的培养而生长。
从以上两个例子说明，中医学和儒学都和道学一样，明确表明中的位置。事实说明，中即道也，道即气也。人儿离不开气，鱼儿离不开水，这总够浅近了吧！
所以这小图中的规中、黄庭、中五等；圈上的玄牝之门、混沌之乡等；圈下的虚无之窟、灵山塔下等；也都是中的别名。为什么又称它是灵山塔下呢？这是释氏在一首诗偈中所下的定义。诗说： " 佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，须向灵山塔下修。 " 这就明白点穿，灵山就是玄关，在自心之头，它的位置就在灵山塔的下面。全诗明白绘出了玄关的整个轮廓。此诗有两处明指玄关的位置。第一处是 " 灵山只在自心头 " ，自和心合在一起，便是一个息字，息者呼吸也，一呼一吸为一息，明指玄关只在呼吸起头处。第二处是人人有个灵山塔，要到灵山塔下去修炼。这就得先找到灵山塔的位置，再找到灵山塔下就行。这个问题可从《达摩宝卷》中得到启示。他说： " 眼是双林树，舌是铁板桥，鼻是灵山塔。 " 人中外面，不是正巧在我们的鼻子下面吗？既是呼吸起头的地方，又在鼻子的灵山塔下面，岂非与道家的 " 天地之中是真中 " 不谋而合吗？
上面的道理都懂了，就能明白中之外面是宇宙的大天地，中之里面是人身的小天地，合起来就是两重天地。中之外是天地升降阴阳，中之内是人身呼吸阴阳，合起来就是四个阴阳。天地阴阳为一个消息，人身呼吸也是一个消息，合起来就是两重消息。所以吕祖说： " 两重天地谁能配，四个阴阳我会排。（《指玄篇》） " 李道纯说： " 踏破两重消息子，超凡入圣则如闲。（《中和集》） " （见图之左下角）李道纯说： " 乾坤阖辟无休歇，离坎升沉有合离。我为孚菴明指出，念头复处立丹基。（《中和集》） " （见图右下角）便是说明呼吸出入阴阳升降的情况。 " 乾坤阖辟无休歇 " 者，天地阴阳二气一开一合永远不停止也。 " 离坎升沉有合离 " 者，人身呼吸二气不停的浮沉升降有合有离也。从而形成一个 " 中 " 以外的乾坤交， " 中 " 以内的坎离交的局面。这样四个阴阳的气便结合在一起，谓之 " 四者混沌，径入虚无 " 也。这样也就同崔希范说的 " 先天气，后天气，得之者，常似醉。（《入药镜》） " 就像吃醉一样，进入混沌的状态了。所以要解透丹诀要义，必须先把此图参透，才不会被旁门左道所惑。便有个功夫的入手途径了。限于篇幅，今天就说到这里，如还有不明白的地方，下次来信提出，以后再给你解释。（按本节文字，系由作者答学生马艳会问函整理而来，故有此说。）看了你的来信，很受感动，又如便写了几首诗在后面，既赠给你做个纪念，也供你做个参考。诗如下：
（一）咏窍妙（五言律诗二首）
其一　　　虽然为你写，留赠后人看。天地真中处，灵山塔下边。
　　　　　天人相交接，呼吸往来连。不是通天处，怎称生死关。
其二　　　艳丽一枝花，会得几人家。马牛通信息，鸡免共生涯。
　　　　　只是此呼吸，何曾分我他。神仙原不死，终日卧烟霞。
（二）功理与鞭策（七言律诗三首）
其一　　（顶冠诗含 " 马艳会真是菩提子 " ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　马年春早马蹄香，艳丽花开朵朵鲜。会得此中玄妙理，真无以处密多禅。
　　　　　是非非是缘和业，菩萨萨菩坤与乾。提起疑情轻放下，子珠亮彻半边天。
其二　　　马家小子忒聪明，悟彻真中万里寻。云破便见海棠月，浪平犹听海潮音。
　　　　　不知呼吸通玄处，怎得阴阳顷刻擒。谁识通天窍一个。铁鞋踏破许多人。
其三　　　世人妄想入云城，谁识云城只在身。一吸二呼雾露重，千生万劫月华轻。
　　　　　若能解悟神潜入，纵有冤愆劫不侵。岁月摧人常不老，总缘这个涅槃心。
（三）随感（七言绝句诗三首）
其一　　　太岁初逢马贤会，驰书万里拜师来。不知师在自心内，莫向远方寻佛台。
其二　　　低下头来着意裁，不离不即是灵台。天人交接乾坤袋，多少英雄被葬埋。
其三　　　果知收摄有何难，放下心来便露颜。莫道三期龙华会，也终不出此灵山。

第六节　 玄关作用释义
由于玄关的特殊位置，适当天人交接，不内不外，非近非远之处，又是人身乾坤两卦天地上下之正中。从而构成他的特殊作用和特殊异名。他轻巧地构通了天和人的信息，使人体成为终日向外开放的巨系统。内而构通人体内外整个机能的信息，外而构通天地宇宙万国九洲天涯海角的信息。故玄关者，如天之斗柄，人之心根命蒂也。天人统体之枢纽也。亦天人二气互相交流之交通要道也。天人道断，吾人之生机立息矣。古人云： " 天地其犹橐龠乎？指南针位理非诬。有为须向无为处，认得无皇万象宗。 " 此天地之橐龠，人身之指南针位，即虚无心王所住之处，是万象变化之宗祖。若非构通天人的虚空宝地，又安能当橐龠之名哉（橐龠为鼓风之构管，由此构管构通天人之消息）。即乾坤阖辟之名命，亦因此机关而定之也。
人身呼吸之出入，与天地阴阳之升降，无不与玄关息息相通，是名符其实的橐龠，故称阖辟之机。惟此机能旋乾转坤，抽坎填离，颠倒阴阳，由阖辟而能变通故也。李清庵解为 " 线棙 " ，理本一致，由是一线之关棙，上下构通，内外相接，人身呼吸阴阳之气，与天地升降阴阳之气联成一体，打成一片。天地人三才之精华，尽集此焦点之中矣。故将心依息于此，能激起天人无穷之消息。是《阴符经》 " 天人合发，万变定基，立天之道，以定人也 " 的惟一手段，由此一线之棙，接通人天内外一切信息，故为炼功之基础。
其效甚巨，其法易为！其理亦易明。譬如一滴之水，放入大海之中，可渗透大海每一角落，一呼之气，散布虚空，亦可散遍山河大地，每一空间，此皆事实易明之事。苟或能使吾人每个微细之呼吸单元，均能俱呼吸总体之机能，发挥其整体之作用，那么整个宇宙世界，便可布满我人的信息网、联络站，接收信息，比无线电收音机还要快。不但可以听到声音，看清每一个人，每一角落的四周环境。古之炼功有成的人，能知天下一切事物，犹如掌上观纹，盖此理也。易所谓 " 寂然不动，感而遂通天下之故 " 者，非此之谓乎？古人称鼻口为天门地户，盖鼻通天阳，口通地阴，天玄地牝，二窍均有阴阳呼吸之出入，故口鼻之中是确立玄牝之门即玄关的有力根据。因鼻口离虚空至为切近，最易执着，故紫阳深揭之曰： " 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。 " 以免吾人 " 差毫发，不成丹 " 之误也。但 " 离了此身即不是，着了此身也是错 " 的道理结合起来看，鼻口之中虚空寸径之地是外玄关岂有错哉。
盖此处正是仙佛人鬼阴阳生死的十字路口，是仙佛人鬼阴阳生死的集散地。古人云： " 十字街上原人渡，水火既济炼真金。 " 我人一身上下都是阴气，惟此形山之外，寸径之地，暗隐阳精，可炼真金。而且人体之一身上下，所有窍穴，都是对待。惟此虚空一窍，有独无偶，没有对待。故称不二法门。若有对待之窍位，则余二即非真矣。
惟此一窍，为我人眼耳鼻口四象直接接触之地，真是视之可见，听之可闻，呼吸必由，舐之能接。是故心息相依，神定于此，自然四象和合，五气朝元，不期然而然矣。究其原理，盖目通肝而耳通肾，鼻能肺而口舌通心，人中通脾及意。故眼耳鼻舌意之外五行既归中，而肝肾脾肺心之内五行自相应，而木金土水火之五气自朝元矣。此皆顺乎自然之理，心息相依，大定真空，其验自见之。
《庄子·应帝王篇》云： " 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰： ' 人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。 ' 日凿一窍，七日而混沌死。 "
此段妙文，是混沌为吾人性命根源之绝妙揭示。人之有生，凿破七窍，元神分注于眼耳鼻口而化为识神，从此神死心活，后天用事矣。倏忽之南北二帝，正是于吾人心息（即神气）之妙喻，庄子集注以神速疾速解之，有用无体皆不全面。神气二物，本甚速捷，可以倏忽达千万里之遥。只因心息相依，神气相遇于混沌之所，混沌饮之以先天真乙之延命酒、返魂浆，故云待之甚善也。此虽形象化之词，实乃揭尽丹诀之妙。人之所以丧失灵明，实为七窍所累，若倏忽不为识阴所惑，置七窍而不用，则优游于中央真土混沌氏之乡，此中尽多佳肴美酒，先后二天之琼浆玉液，可以任其醉饱。能不薰蒸和合重返混沌乎哉。
佛家对本窍之分析，亦同具旨趣。如海月禅师云： " 六个门头一处关，五门不必更遮拦。从他世事纷纷乱，堂上家藏镇日安。 " 六个门头者，是眼耳鼻舌心意之六根也，一处关者，同聚于虚空真一之所而关锁之也。此为七窍未凿前混沌之地。契云： " 耳目口三宝，闭塞勿发通。 " 实皆欲杜此即凿之七窍，而重返混沌之方法也。
总之，此虚空一窍，是吾人之生门死户，生死根源，也是归根复命返本返源的必由之路。张伯端在《金丹四百字叙》中说： " 能知此一窍，则冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。 " 足知吾人炼功从起手到了手，始终不离虚空，始终不离心息相依，其作用之巨大，还有何能与之相比拟呢？
第七节　 玄关诸真集释
玄关者，心息之门户，故称玄牝之门，人之胚胎，鼻先受形，故称鼻祖，因玄关在鼻孔外虚空寸径之地，故又称祖窍。余如土釜、内院、气海、庚辛室、龙虎穴、丹元府、黄金室等，异名甚多，前亦述之，不复尽赘。总之皆指身外虚空一着，吾人生命接触之处，即呼吸起动出入之处是也。钟离翁云： " 生我之门，死我之户。 " 良有以也。本篇当广引诸家之说以证之，俾有缘读者，狐疑尽释，不再执身内各处为玄关也。
《列子·天瑞篇》引黄帝书曰： " 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 " 老子《道德经》亦载此章。是玄牝之名，黄帝倡之，老圣述之，历代丹书祖之，其由来久矣。玄静释曰： " 玄，天也；牝，地也；门，虚也。上天下地，中间一虚，故知玄牝之门，即是虚无之谷。○象身外虚空一着也。为天地之大中极，故云根。涵养谷神在此，调息养气在此，火候运用亦在此。如斗柄之运移，非此则周天无由斡旋也。 " 炼者能在虚空中心息相依，不着丝毫色身，若存而非存，若忘而非忘，相依既久，自然固结不解，融洽无间，斯即绵绵若存，用之不勤之工夫。由凡息而转为真息。炼者此际，如腾云驾雾，周身八万四千毛孔全开，天地真阳由毛孔透入，四肢百骸酥软美快，难以名状。故云： " 后天呼吸起微风，运起真人呼吸功。 " 然不在身外虚空下手者，则凡息不住，决不能达归根复命之境，而契天人合发之妙也。神息两定在虚空中，即以元炁养元神。神得炁养，如鱼得水，有如花木之沐雨露，而日益焕发，如灯明之得膏油，而光辉益炽。外而谷神，内而五脏，无不在一炁薰陶之中。如是日日抚之育之，培之养之，谷神焉得死乎？故紫阳《悟真篇》云： " 要得谷神长不死，须得玄牝立根基。真金既返黄金室，一颗明珠永不离也。 "
《道德经》发明玄关，尚有数处。其一曰： " 玄之又玄，众妙之门。 " 玄关一窍也，乃乾坤合处，众妙所自出，故云众妙之门，谭子又称 " 灏气之门 " ，其义一也。其二曰： " 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。 " 玄静释曰： " 天地犹玄牝也。天玄地牝，中间空洞无物○，如此之象也。岂非玄关乎？此句指体，下句表用。橐龠者，冶人鼓气之物，天地之间，一气流行，动静屈伸，有类橐龠，在人为息。只因常人心与息不相依，橐龠鼓动，漫无节制，不能尽阖辟之妙。若知以神驭气，神息相依，呼吸绵绵，则真息之橐龠，可召天和，可以养命，可以脱胎换骨，超凡入圣，岂丹道家之妙用乎？ " 故老子曰： " 多言数穷，不如守中 " 。中即玄关也。因在乾坤二卦之间，故称中。守者何？神守之，即神息两依而不离也。儒家之致中和，释氏之反息循空，皆是此一步工夫。盖惟守中，乃能致和。盖欲反息，使真气之不外泄，必须循空。循者守也。守即中也，故循空与致中之义同，总不出守中之义也。
玄宗所谓中，即指乾坤合处而言。葛仙翁云： " 乾坤合处乃真中 " 是也。其三曰： " 道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 " 连写四中字，是又指玄关言也。恍惚杳冥，乃阴阳交媾之象。阴阳一交，造化自生，有象有物，有精有信，至是而中之玄关大彰矣。其四曰： " 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 " 玄静释曰： " 大国者下流，乃是寓言，谓以男下女，以神入炁穴，而下交于息也。天下之交，直指玄关一窍。牝者虚静之象，以虚以柔而下交于息也。相亲相爱，神而不肯舍息，息而不肯舍神。神息和合，于是焉天地交泰，丹基可立矣。 " 李涵虚云： " 盖此窍当中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也。不如是则神健气健反相敌而反相离。故谓以男下女，以神下炁。颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。 "
《庄子》一书，虽不言玄牝。然所云： " 枢得环中，乃托环以养中。 " 此二中字，即老子守中之中，《度人经》中理五炁之中，即指玄关一窍言也。 " 环中 " 两字，形容甚妙。环无端也，环之中又空洞无物，岂非圆空，○之象乎？故 " 环中 " 之简释即 " 虚空 " 也。蒋锡昌说： " 环者乃门上下两横槛之洞，圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。 " 道枢是没有对待的，像门轴一样，得虚空之环，便应变自如，如此比喻，何等恰切，把玄关体用和盘托出，妙无以加。
庄子以后，善谈玄关者，当推魏伯阳之《参同契》矣。《契》曰： " 方圆径寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶。 " 可谓描写尽致。海印子释曰： " 方圆寸径者，鼻孔外寸径之地，一规之中，出入息之动机，寓乎此也。混而相扶者，混然无迹，而且有化机，先后二天之气，在此交接也。先天地生者，未有天地已有此窍，○象，则玄窍不可执着色身以求可明矣。盖色身之内，上至顶而下至踵，莫非后天物也。故钟离权曰： ' 一身四大尽皆阴，问君何处是阳精。我今得遇明师指，得道神仙在只今。 ' 是则必求于无名天地之始，斯得之矣。巍之尊高者，极言其天然尊贵，不落功勋，不假雕琢，非凡物可比也。 ' 旁有垣阙，状似蓬壶 ' 两句，假天元神室比类，只可意会，不可言传。然神息一依，内想不出，外想不入，无异墙垣宫阙之遮拦，故云旁有垣阙也。 " 此无形之垣阙，比有形之垣阙，不知胜几万亿倍，实非人力所可逾越者。古人画地为牢，犯人犹不敢逾越，况道枢之环中，圣德巍巍，能透出物质时空之三维障碍，达阴阳合璧之效乎？ " 状似蓬壶 " 者，乃混沌之真境界也，实为无状之状，无象之象，恍惚中见，无意中成，遇视则无，始谓之蓬壶也。况蓬壶为蓬莱仙岛，壶中天地之缩称。真是空中楼阁，形容形象，微妙之极。《契》又云： " 上闭则称有，下闭则称无，金炁亦相须。 " 朱元育解云： " 两孔穴即坎离两用之窍妙，所谓玄牝之门世莫知者也。 " 海印子云： " 神气妙合于黄中，有无涉入，阴阳混合，而返吾无始，斯即两孔穴法之秘妙也。（《天乐集》） " 我认为两孔穴者，去上下两孔于不用而归并于一穴也。即去其两端用其中于民也。故上闭下闭者，即《悟真》所谓： " 有无自此长相入，未见如何想得成。 " 简言之，亦不过一个心息相依，同定于虚而已矣。周子所谓 " 无极之真，二五之精，妙合而凝 " 亦是也。实皆玄关虚中之直指也。
伯阳而后，善谈玄关者，当推张紫阳。《金丹四百字序》云： " 身中（非同身内，当注意）一窍，名曰玄牝。此窍者非心非肾、非口非鼻、非脾胃、非膀胱、非谷道、非丹田、非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物亦在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外（总是密示虚空一着，在于不内不外，不落色身，没有边旁的），乃神气之根，虚无之谷（直接揭破）。在身中求之（中字写得妙，身内身外都不是，只得云中），不可求于他也（执自即非，执他亦错，惟执中为宜也）。 " 《四百字》云： " 此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。 " 释：非凡窍者，不可向凡体上求，说明非有相有形之窍。乾坤共合成者，谓上乾下坤，中间空洞无物，亦明示此窍乃乾坤之中也。名为神气穴，内有坎离精者，说明此窍正是神气聚会之所，离己日光坎戊月精光照之地。虚空宝地，内有先天真一之炁，水乡铅只此一味真药，正是蕴藏于此。故有神气穴之异名。四句皆平铺直叙，句句直指。
葛仙翁云： " 乾坤合处乃真中，中在虚无甚空宽。 " 罗公远云： " 一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。 " 乾坤共合之理揭露无遗。若以身心等为乾坤解之，岂不遮尽本来面目。盖身外系乾坤，身内系坎离。既云乾坤合成，则先天而成，不在身内明矣。此一说也。身内身外都有乾坤，呼吸出入，内外交流，亦可谓都有坎离，但都不能执着色身之乾坤耳。不然不称虚无矣。名为神气穴者，心息相依在此处也。神气在此处归根也。葛仙翁云： " 簇将龙虎窍中藏 " 是也。内有坎离精者，依到大定，则药物生玄窍，火候发阳炉。此谓神气归根，虚无之中，药物自生。玄窍者，一而神也，药物者，两而化也。金丹妙用，在于坎离，坎离妙用，不出先天太极也。《悟真篇》云： " 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经多载，争得金乌搦兔儿。 " 此又示人不可执着色身求玄关也。口鼻尚非其所，何况心肾中间，两眉中间，及脐下一寸三分等处乎？总之一着色身，即落后天，即非玄关矣。
或问曰： " 玄关既是外面虚空一着，何以紫阳不云身外求之，而云身中求之乎？ " 答曰： " 此窍虽在身外，而与口鼻至为切近，此一规之中，方寸之地，呼吸起处，介乎色身与虚空之间，乃人身之中极，神气归根之处，先后二天衔接之所，故云身中耳。总之，此窍实不属色身，而仍未与色身完全脱离关系。若执色身求之，固不可，若完全离却亦不可，妙在不即不离之间。不即此身，不离此身，鼻孔外虚空之中，出入息起动之处，如傀儡之丝线，一身运动之总机关，即玄关之所在也。若云身外求之，又恐邪徒借此移在女人身上，起种种邪行，如三峰采战之流。古人不护己，说个中字，又曰乾坤合处。身中之说，由是而立也。 "
《礼记·中庸》曰： " 中者天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。 " 微矣微矣。紫阳《悟真篇》又云： " 劝君穷取生身处，返本还元是药王。 " 此生身处，亦即玄关之别名。或问： " 何谓生身处？ " 答曰： " 郑和阳真人云： ' 我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条充塞去来路。 ' 此即示人以生身之处也。 " 试思，鼻外呼吸之动机一息，傀儡即倒，岂非生身之妙键乎？究而言之，虚空一窍，能生我，亦能死我，故古人称谓生死门户。钟离翁云： " 生我之门，死我之户 " ，即指玄关言也。钟祖又云： " 欲识金丹端的处，未生身处下工夫。 " 张景和云： " 若向未生前见得，明知必是大罗仙。 " 尹清和云： " 欲识本来真面目，未生身处一轮明。 " 此皆直指生身之处为虚空一着也。故汪东亭先师云： " 如得诀者，则在虚空中下手，即是性命双修。若离虚空，别无路矣。 " 可谓泄尽天机。万卷丹书，所不敢言也。
紫阳而后，善谈玄关者，当推陈虚白之《规中指南》，其示玄关图○○曰： " 真人潜深渊，浮游守规中。 " 又曰： " 夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。 " 并引《悟真诗》为证。按虚白此图，直示心息相依之旨。两圆圈相叠而成三，示心息归并于虚空也。（亦先后天二气交接于虚空之象也）又作玄牝说曰： " 夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府。三元所聚，更无分别。精神魂魄，会于此穴。乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。 " 古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之宗，混沌之根，太虚之谷，造化之源，归根窍，复命关，帝一，神室，灵台，绛宫，皆一处也。然在身中（身中之义上已释之）而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱非谷道，非两肾中间，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则何处？我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成仙胎。《契》曰： " 真人潜深渊，浮游守规中。 " 此其处也。老子曰： " 多言数穷，不如守中。 " 正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中。八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠。不依形而立，惟体道以生。似有似无，若亡若存。无内无外，中有乾坤。黄中通理，正位居体。《书》曰： " 惟精惟一，允执厥中。 " 《度人经》曰： " 中理五炁，混合百神。 " 崔公谓之 " 贯尾闾，通泥丸。 " 纯阳谓之 " 穷取生身受气初。 " 平叔曰： " 劝君穷取生身处。 " 此元气之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之 " 念头起处 " 。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接。先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰： " 得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。 " 皆直指也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以体形色相求之，则又成大错谬矣。故曰： " 不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人法象，见于丹经。 " 或谓之 " 玄中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。 " 或谓之 " 状如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。弥历十月，脱出其胞。 " 或谓之 " 其白如练，其连如环，方园一寸二分，包一身之精粹。 " 此明示玄关之要，显露造化之机。炼者不探其玄，不赜其奥。用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环。模样如此，形状如此。执有为有，存想入妄，岂不大谬也。要知玄关一窍，玄牝之门，所示仿佛状貌，乃神仙聊指造化之机耳。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，坎离体日月，是也。《契》曰： " 混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。 " 则神炁有所取，魂魄不致散乱。廻光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰： " 经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合无初。 " 玄关之旨，备于斯矣。
以上陈虚白阐玄关之文本有千五百余字，今仅录其半，而大旨已明。篇中初列玄关异名，次示一身内外上至顶而下至尾闾，皆非玄关。所以破外道泥执色身之弊也。次揭规中二字，又形容中字之妙。曰 " 在乾下、坤上、兑东、震西 " ，是画家烘云托月之法，以南北东西四正之位，映出中间虚空一位。又谓不依形而立，惟体道以生。是又示虚空一着也。既不依形，则不在身内可知。道本虚空，玄关体道，则亦虚空无疑矣。末后一诗曰： " 经营鄞鄂体虚无（更直指虚空一着），便把元神里面居（示凝神于虚，与息相谐合也）。息往息来无间断（示神息相依，调之使纯熟自然也），圣胎成就合元初（示神息交结而成胎，内外两净，体同虚空，是正归根复命之时也）。 " 中间广示玄关法象，乃取材于《参同契》，曰无边傍，无内外，又依据《四百字序》。默示虚空一着也。虚白原文，末后广示调息之旨。结云： " 然此窍阳舒阴惨，本无正形。意到即开，开合有时。百日立基，养成炁母。虚室生白，自然见之。 " 昔黄帝三月内观，盖此道也。此示证位之玄关，前所云云，乃信位之玄关也。信位凭师指点，证位须自己亲证。如人饮水，冷暖自知，不烦指授矣。
陈虚白而后，善谈玄关者，当推白紫清，李清庵，张三丰，李涵虚四家。清庵《中和集》内，有示命宗之玄关，与性宗之玄关。《性理歌》曰： " 两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 " 《炼虚歌》曰： " 无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下（指出泰卦形象）。中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门。若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。玄牝门开功则极，神从此入从此出。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。 " 《抱一歌》曰： " 虚无之谷自透通，玄牝之门自开辟。一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。 " 又《道德颂》曰： " 阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。 " 又诗曰： " 谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机。往往来来终不息，推推荡荡了无边。白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归。试问收功何所证，周天匝地月光辉。 " 又曰： " 玄门牝户不难知，收集身心向内推。会得两仪推荡理，便知一气往来时。乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。我为孚庵明指出，念头复处立丹基。 " 又曰： " 真常之道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，二轮日月自循环。归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏遍二重消息子，超凡越圣譬如闲。 " 又《原道歌》曰： " 玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。 " 又《全真活法》曰： " 炼气在调爕，所谓调爕者，调和真息，爕理真元也。 " 老子云： " 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 " 其调爕之要乎？今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云： " 阖户为之坤，辟户谓乾。一阖一辟谓变。 " 一阖一辟，即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。玄静释曰： " 清庵诗歌，大意要人体会身外虚空中呼吸阖辟之机，即在此处心息相依。直到神息凝合，息无出入，三界称尊。性寂情空，超凡越圣，归根复命之学，胥在于斯矣。 " 此玄学之正脉也。非身外之虚空，则无天地阖辟之机，不得以玄牝之门称之，更何有踏遍人身与天地两重呼吸阴阳消息之子哉。清庵妙诗妙喻，如甘露洒心，真使人读之心悦诚服，余味无穷。
李清庵又曰： " 汝但于二六时中，行住坐卧做工夫，向内求之，语默视听，是尔甚么？若身心静定，方寸湛然，真机妙处，自然见之也。《易系》云： ' 寂然不动（即玄关之体也），感而遂通（即玄关之用也）。 ' 时人若以有形着落处为玄关者，纵勤修苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦用不得，须自见始得。 " 又曰： " 夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云丹田，或云首有九宫，中有玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上都不是。亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者何也？难形笔舌，亦说不得。故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字为玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。 " 玄静释曰： " 不思善，不思恶，正恁么时，那是尔自己本来面目，此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐之未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三家所用之中也。 " 《易》曰： " 寂然不动（中之体也），感而遂通（中之用也）。 " 老子曰： " 致虚寂，守静笃，万物并作，吾以观其复。 " 《易》云： " 复见其天地之心。 " 且复卦一阳生于五阴之下。阴者静也，静寂生动。只这动处，便是玄关也。但于二六时中，举心动念处下工夫，玄关自然见也。以上均约性觉妙明为玄关，乃自性宗通，无为妙觉之至道也。学者须知，性命本属不二。彻证性空本体者，十方世界现全身。了性而命在其中，是为顿悟顿修。若以调息凝神入手者，乃渐法也。渐法所用之玄关，约妙有之气机而言。顿法所指玄关，均真空之性体而言。予考《道德经》原旨，谷神不死为玄牝，亦约真空性体言也。

三丰翁《打坐歌》曰： " 初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。 " 《道要秘诀歌》云： " 看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神炁交融默默时，便得一玄真主宰。将元炁，入黄庭，炁神和合昏昏际，又得一玄妙玄明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举，或言有定在中央，或云无定自拎取。到如今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。 " 仙翁此二段，已将玄关调息妙谛，泄尽无遗。至云此在有定无定间，更为圆极之语，非仙翁不能出此也。虚空一着，本无方所，东来亦是个虚，西去亦是这个虚。既无方处，则无定也。然人人鼻窍之外，一规之中，出入息之起动处，各具一玄关，则又是有定。岂非玄之又玄乎？《颂》曰： " 有定无定，非即非离，妙窍齐观，空有双显。虽无色相，亦非断灭。寻之不见，呼之即应。睹之无形，听之有声。如来之藏，众妙之门。 "

三丰翁《一求玄关》诗曰： " 一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来则在灵明处，养就还丹跨鹤游。 " 《再求玄关诗》曰： " 傀儡当场会点头，应知总是线来抽。抽他须是依人力，使我人抽又孰谋。愿赖主公常月白，期教到处好风流。炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。 " 《总论玄关》诗曰： " 身即乾坤莫外求，虚灵一窍最深幽。二三自许同为侣，一四何妨与共俦。五土建中司发育，巽风起处定刚柔。自从识得还元妙，六六宫中春复秋。 " 按丰翁诗意，要人离却色身，到虚无窟内求此玄关。巽风（息风也）起处定刚柔，即虚灵一窍之所在也。此即神炁归根之基，返本还元之妙键也。人自破体以后，身中元阳，逐渐消散于虚空之中。故学者返还，亦必向虚空中追求，俾物归原主。此丰翁所以教人虚无窟里细探求也。又以色身喻傀儡，鼻孔外呼吸往来喻抽傀儡之线棙。身外虚空，喻抽牵之主公。此喻非常亲切。我被人抽而不觉，良由呼吸机关，在人手中。故若抽动之机关一停，傀儡即倒矣。昼夜呼吸，不能自主，自幼至壮，自壮至老，自老至死，从未注意及此地。反之，若体会玄关阖辟之机，即在身外虚空中以神驭气，心息相依，依极而化，神息二定，不出不入，无去无来，则主人在我而不在人，命蒂可固矣。故钟祖云 " 生我之门死我户，几个惺惺几个悟。夜半铁汉自思量，长生不死由人做 " 也。

白紫清《玄关诗》曰： " 玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有用，何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候，神炁交媾之初，絪絪缊缊，混混沦沦，是为一关。所谓四大五行不着处是也。神炁交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关。所谓无声无臭，无内无外是也。乃至静极生动，而用乃出焉。混混续续，兀兀腾腾，真炁从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关。所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关。所谓斡转天罡运斗柄，正此时也。沐浴卯门，又是一关，飞上泥丸，又一关，归根复命，沐浴酉户又一关。大休息，大清静，空空忘忘，又至于静又一关，玄关之体用如此，千经万论，皆在此也。 " 按紫清此篇，全约工夫，以心息相依，至寂然不动，泰定境界为基。复从体起用，静极生动，一阳来复之际。时至神知，妙用现前。急起巽风而运坤火，直至周天完毕，复归大定。生出许多火候变化。如行路然，过此一关又一关，关门重重，须一一透过，方到大休息田地。此以玄关之历程而言，亦可以窥火候变化之概略矣。




白紫清《玄关显秘论》云： " 一言半语便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。 " （倘明执着色身之害，能离开色身形体，虚空便在眼前，炼成大罗天仙，诚易事耳。）若要炼形炼神，须识归根复命。所以道： " 归根自有归根窍，复命还寻复命关。 " 若人知得实处，则归根复命何难也。故曰： " 虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。 " （点明虚无即自然大道，能分合阴阳，为天地万物造化之根也，非玄关乎？）此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄；杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩荡荡，非涯岸之可测；其大无外，其小无内；大包天地，小入毫芒；上无复色，下无复渊；一物圆成，千古显露；不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知心即道也，故无心即与道合，有心即与道违。惟此 " 无 " 之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，不能役无气。五行至精，能役有数，不能役无数。百念纷起，能役有识，不能役无识。（由是可知，苟不入此虚无之中，则万化之基难定，又如何能化形为仙哉。惟此真无之地，斯可为玄关欤。）今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。（写明形神气之辩证关系，而着落则在一 " 无 " 字。惟此无字，把形神气三者，紧紧的联系在一起。神如何凝，于无中凝之，气如何聚，于无中聚之，形如何固，于无中固之。盖惟无形之物，始能役有形有气，而化有为无也。化有为无，则化形为仙可企。而无中之妙有生矣，能不形固而神全哉。）故谭真人云： " 忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。 " 则此 " 忘 " 之一字，则是无物也。 " 本来无一物，何处有尘埃！ " 其斯之谓乎！如能味此理，就于忘字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。味此理者，味此玄关虚无之妙用之理也，由此而心息相依，至于心息相忘，忘形忘物，妙用生矣，能运造化于一身矣。苟非玄关之无为之贯摄，终不可能也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。
以上白紫清《玄关显秘论》之文，虽仅录其三分之一，随录随释，举一反三，而全旨亦明。玄关之旨，可谓无余蕴矣。

紫清《修仙辩惑论》中述其师陈泥丸之语曰： " 但能凝神静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日嘿嘿，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一炁，以为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。 "
涵虚真人《道窍谈·论玄关一窍》曰： " 玄关一窍，自虚无中生，不居五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此玄关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死，以黄庭炁穴丹田为之中，就是死的。何谓活，以凝神聚气，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭炁穴丹田，以活的论，乃称玄关一窍，故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。 " 玄静曰： " 涵虚祖此说，开首二语，最为直截，既曰自虚无中生，则不在色身之内可知矣。下文重言，不居五脏六腑，四肢百脉。奈学者仍在色身内摸索，殊可笑也。万法归一之地，即是虚空一着，○如此之象。又曰有独无对。盖虚空既不属阴阳，是绝待而非对待，此凝神聚气现出此中者，心息在虚空中打成一片也。 "
涵虚祖《玄关再说》曰： " 玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定，初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，混混沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，即有所谕，不过曰：非心非肾而已。吾谓其并非黄庭炁穴丹田也。今说破，识者秘之。 " 又《中字直指》曰： " 中者何？玄关是也。《参同契》曰： ' 运移不失中，浮游守规中。 ' 皆指此也。中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这个中，乃有登进之路。在昔文始天尊问道于太上曰： ' 修身之要，载在何章？ ' 太上曰： ' 在于深根固蒂，守中抱一而已。 ' 再考之《契》曰： ' 上闭则称有，下闭则称无。 ' 窍谓此上下二字，都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其中，合上下而入乎中矣。是故上者而下闭，管括微密。太虚之中，元气独运，故称无。此亦观妙之旨也。下者而上闭，则隐藏未见。然杳冥有精，其中有信，故称有。此亦观窍之旨也。上闭下闭，皆归于玄牝之内，无欲有欲，尽存乎玄微之间。故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神气穴者，皆由此间，统于一中而已。 " 以上均揭心息和合于虚中，会三归一，而显玄关之妙用也。盖玄关之本体为虚空，空中不空，一气流行，故以心息相依，妙合于此中，则体用全，而返还之路通矣。体任先天，用在后天，体用合一，则天人合发，逆流而返，追二炁于黄道，有何难哉。
此上略揭其源流出处，及其体用差别。俾学者于丹书所说，略知眉目。有就信位上说，有就证位上说，有约命宗而说，有约性宗而说，所谓仁者见仁，智者见智，亦难一概论之。至若历代祖师咏玄关之诗，则美不胜收，今亦略举数十首，以广见闻而彰道妙。兼亦附以己意，阐作者之旨趣，则玄关义蕴，更为明显矣。
钟离祖云： " 道法三千六百门，门门各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。 " 纯阳祖云： " 玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。 " 原钟祖之意，旁门外道，无非在色身上作活计。惟此玄窍，不属体形，而仍非与体形完全脱离关系，不即此身，不离此身，先后二天交接之所，天人合发之机，非一般外道所能知也。些子二字甚妙，此指虚空而言也。所谓其大无外，其小无内是也。吕祖之偈，直教人体会未生以前，受炁之初，元无一物。《契》所谓 " 审思未后，当虑其先。人所秉躯，体本一无 " 是也。故吕祖又有诗曰： " 大道端居太极先，本于父母未生前。 " 又曰： " 人少知吾大道真，真道须求未生先。 " 可以证焉。张景和云： " 混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。 " 此颂最妙，直教人体会未生前面目。先师祖《三教一贯》云： " 学道步步离不得未生以前，离了未生以前，则先天真阳不能得。 " 又云： " 必求之于未生以前，方是先天，方是双修，此入门者要紧第一着也。总之不离身外虚空一着。能在身外下手，则玄牝之门通，而双修之旨得矣。 "
刘处玄云： " 一窍虚无玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。 " 赵缘督云： " 虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。 " 葛仙翁云： " 乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。 " 罗公远云： " 一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝林中。 " 司马子微云： " 虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界混无迹，细入尘埃不见颜。这个名谓祖炁穴，黍米一粒正中悬。 "
以上诸诗，俱甚明了，既指明虚空为玄关，又直指天地之中才是真正之中。并指明簇龙虎，调节候等心息相依的工法，真人常在宝林之中，黍珠悬于正中之地，既形象化而实又不着形迹。世人硬以身心比乾坤，或心肾比天地者，果能于诸真之诗中，求得一点借镜吗？张紫阳之 " 此窍非凡窍，乾坤共合面 " 之直指，还能拉到色身上去吗？司马子微诗中，除说明 " 虚空一窍号玄关，正在人身天地中 " 之直指外，还标明 " 大包法界混无迹，细入尘埃不见颜 " 的体态。不容后人硬向色身牵扯余地，真描虚空之能手也。
天来子云： " 玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。 " 朝元子云： " 中岳嵯峨日月齐，乾坤枝叶在灵溪。龟蛇往复云双段，风雨淋漓水一畦。炉里君臣名子午，鼎中夫妇号东西。此中幸有留年药，何得身心一向迷。 " 张洪濛云： " 天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。 " 王处一云： " 谷神从此立天根，上圣张名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。 " 丁野鹤云： " 三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。 " 马丹阳云： " 老氏金丹释玄珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。 " 刘海蟾云： " 涵谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎踞龙盘气象雄。 " 肖了真云： " 老子明开众妙门，一阖一辟应乾坤。果于罔无形处，有个长生不死根。 " 又云： " 劈开玄牝露双关，锻炼工夫不等闲。学者要知端的处，直须北斗面南看。 " 又云： " 小小壶中别有天，铁牛耕地种金莲。这般景象家家有，因甚时人不学仙。 " 又云： " 虽然小小一壶中，上下乾坤法象同。若也知时能运用，金乌玉免自西东。 " 河上公曰： " 杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。 " 高象先云： " 真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。 " 刘海蟾云： " 无底曰囊，有孔曰龠。中间一窍，无人摸着。 " 石杏林云： " 一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。 " 薛道光云： " 玄真玄，牝真牝。玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。 " 吕真人云： " 子午长餐日月精，玄关门户启还扃。常如此，过平生。且把阴阳仔细烹。 " 陆西星云： " 休将玄牝等闲论，要识生门与死户。若解盗机兼逆运，顿超生死道常存。 " 尹真人云： " 空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。 "
以上诸真耆宿诗颂，窍妙齐观，义理兼明，皆可谓迳探虎窟者，如非强辩，当不可能更落方所，拉向色身之中而自欺欺人也。末后尹真人二句，尤为直截了当。初句标体，明示身外虚空一着。既曰空洞无涯，则凡色身之内，上下三田属有涯者，皆非玄关明矣。次句揭用，谓凝神于虚，知息之出入，顺其自然，略予照觉便休，斯即知而不守之真工夫也。自然心息和融，凡息由短而长，复由长而短，渐微渐定，以至屹然自住。则如一叶扁舟，截却缆索，溶与中流，是谓入定，为之真息。一切丹法，均以此为基。庄子所谓 " 神生不定者，道之所不载也。 " 薛道光曰： " 井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅李。夜来混沌攧落地，万象森罗总不知。 " 陈冲素云： " 当此之时，身心混然，亦不知神之为炁，炁之为神。似此造化，非存想，非作为，自然而然，亦不知其所以然也。 "

第八节 　内外玄关与内外炉鼎
自唐宋以来，各家丹书敷陈玄关妙义者，难以悉数，然能指示内外两个玄关者，我未见其人也。夫药物鼎炉，既有内外之殊，则玄关亦当有内外之分也。今予不辞漏逗，再为诀破。心息相依，在外面虚空中，打成一片，是为外玄关。此中有戊土，为九还之根本。外者色身之外也。外面心息依到静定，定久湛寂，色身之内亦成如○之象。此内净空，一念不起，一意不动，为内玄关。内玄关一现，四象自合，坎离自交，水火自然既济，五行自然攒簇，戊己二土相融时，即为口对口，窍对窍之妙境也。非言语文词所能形容，惟默契而已。外玄关一现，周身自然酥软美快，恍惚杳冥，先天一炁自来，药物自生，而奏九还之妙效。
如是外还内返，真炁愈充，而元神愈旺。真阴真阳，互相结合，取坎填离。离宫填满，阳关亦闭，色身即返成童体矣。
炉鼎所以盛药，云内外者，内药外药所分也。炉虚空也，鼎亦虚空也。唯空能受，惟空能容，是故炉鼎之妙，贵乎虚空。丹书中言，偃月炉，硃砂鼎，或乾鼎坤炉，金鼎玉炉，以及威光鼎、悬胎鼎者，所在皆是。而能剖示内外二个鼎炉，明白了当者，尚未见其人也。
今予不辞葛藤，亦为诀破之。外炉鼎即在心息相依到如此○之象之境界。以此产生外药而成九还之功。内炉鼎须工夫到大定境界，色身之内亦成真空○，得内玄关。则内炉鼎亦成立矣。是故外炉鼎乃七返边事，坎离龙虎交所用之炉鼎也。内炉鼎乃性理，无作无为之自然。紫阳所谓 " 内有天然真火，炉中赫赫长红 " 也。外炉鼎乃命功，有作有为之自然。紫阳所谓 " 外炉增减要勤功 " 也。总之内外炉鼎，都不能着在色身之中，方是真炉鼎，真着落。外炉要天与人合发，则内炉自然万化定基矣。所谓磁石吸铁，隔碍潜通者也。
总之，工夫贵乎大定，内外俱净，内外俱空。果到大定真空境界，戊己二土自合，内外炉鼎俱全，内则七返，外则九还，由真空而显妙有，即妙有以合真空。空有交彻，妙窍齐观。境智混融，物我无间。自他不二，主仆交参。即以法界为炉，六大为药。运起性空真火，锻炼尘沙无明。转凡质成灵体，超有漏成无漏。出五阴而转五浊，斯乃玄宗之大机大用也。
　
第九节　 守黄庭养谷神浅释
刘悟元在注张三丰《无根树词》中 " 守黄庭，养谷神 " 句释云： " 符火不差，沐浴合时，阴阳相应，不偏不倚，玄牝立而谷神即生于其中矣。黄庭者，中央正位，即阴阳相合之一窍，又号为玄牝之门。
玄阳牝阳，阴阳合有此窍，阴阳偏无此窍。有此窍，即有谷。有谷即有神。无此窍即无谷，无谷即无神。谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也。因其中虚，故以黄庭名之。虚则灵，灵则神，是谓谷神。试观山中两山劈裂，中开一谷，人呼之则谷中声应，此应之声，即谷神也。俗名崖娃娃。人之阴阳和合，其中有神，亦由是也。
然不到阴阳相合地位，无此中无此谷，安有神居。若果到阴阳相合时，便有个中，便有个谷，神自生。所谓先天之炁自虚无来者即此。所谓真空而含妙有者即此。所谓 ' 要得谷神长不死，须凭玄牝立根基 ' 者即此。果阴阳和合而为一，则谷神镇居黄庭，是谓男子怀胎。曰守黄庭者守中也。养谷神者抱一也。守中抱一，十月功毕，身外有身，即与天地并长久。此等真实法象，系虚空中事业，不从色象中做作。彼一切在臭皮囊上弄搬运工夫，妄想成圣胎者，岂知谷神之所以为谷神乎？ " 所谓阴阳和合，守中抱一者，非心息相依妙合于虚之谓乎？一切在臭皮囊上作事业者，可以醒矣。