偶看新闻雄性的味道微博:民国人物：毛泽东思想轨迹寻踪(转载)
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/11 03:18:11
由“泛道德追求”走向“为一个主义献身”——青年毛泽东思想轨迹寻踪(转载)
“五四”是秦汉以来第一次出现的思想自由状态，故涌现出数不清的社团。少年中国学会（以下简称“少中”）与新民学会可能是最典型的，它们可以被视为青年知识分子秉受中西方理论，从“泛道德追求”到“为一个主义献身”的象征。
毛泽东同时是它们的成员。
以毛为例，也许能较清楚地说明这一过程。
“少中”是“五四”时代影响最大、会员最多、分布最广、历史最长、分化最明显的社团，由王光祈、李大钊、周太玄、曾琦、陈愚生、张梦九、雷宝菁等7人发起于1918年7月1日，正式成立于次年同月同日。
“少中”是反帝爱国的产物。1918年5月两千多留日学生罢学归国，与国内同学、朋友同气相求，是“少中”发起的直接动因。“少中”推动了“五四”爆发，其成员则充当了主力军。[1]“少中巴黎通讯社”周太玄、李璜等最先将巴黎和会牺牲中国的消息透露给国内通讯社，引发“五四”。过后，又是许德珩、黄日葵等南下天津、济南、武汉、九江、南京、上海，将学生运动转变为民族复兴运动。
从发起到停止活动，“少中”7年间发展会员112人，“几乎聚集了全国各地、各青年社团的精英分子”。[2]为国人所熟悉的，有恽代英、邓中夏、杨贤江、沈泽民、高君宇、刘仁静、赵世炎、张闻天、黄日葵、左舜生、李璜、余家菊、陈启天、周佛海、杨钟健、舒新城、朱自清、宗白华、田汉、张申府、许德珩、易君左、郑伯奇、李初梨、李劼人、方东美、周炳琳、康白情、恽震，甚至还有一代船王卢作孚等。[3]成员来自12省，海外法、德、美、英、南洋等，设有分部。
毛1920年1月，由李大钊、王光祈介绍加入。[4]
“少中”之组成最具“兼容并包”特点。发起人、主要领导者王光祈说，同人至少有三种思想倾向：英美式民主主义、俄国式社会主义、无政府主义。[5]随着发展，“少中”分化为三部分：共产主义者如李大钊、张闻天、毛泽东等; 国家主义者如左舜生、李璜等; 以及不入政党、从事科学、教育、文化、艺术等专业者，如杨钟健、宗白华、方东美等。
“少中”之宗旨为：“本科学之精神，为社会的活动，以创造‘少年中国’。”这是一个没有具体定义的宽泛理想。其好处是，具有较强感召力，能超脱不同主义，将青年精英聚于麾下，但弊病是，易致行动分歧、无力，乃至学会的解散。
由此派生出“少中”两大特点：一是对会员道德人格的近乎苛刻的要求，二是对改造社会的强烈的理想性诉求。
关于第一点。
周太玄说，“少中”并非纯粹的知识结合，而“侧重在思想、人格和修养方面”。黄仲苏说，会员“思想自由，不受束缚，所持信仰不一”，但“务求言行一致，以虚伪、敷衍、放纵、标榜诸恶习为戒”。宗白华提出四项任务，其中有三项（对于自心遗传恶习、对于社会黑暗势力、对于“小己”新人格等）关乎道德人格。方东美晚年回忆说，“少中”会员，“皆个性独特，而思想自由，情感富赡，平居生活抑又律己甚严”。[6]
这不是说说而已，而渗透于每个会员心灵深处。
例如：当黄日葵提出与田汉订交时，田将舅父易梅园对己之评价、其他人之评价，以及自己之评价，统统予以告知，请考察是否值得结交。[7]郭沫若申请入会，因生活孟浪遭拒绝。提供劣迹的不是别人，恰恰是好朋友、“少中”会员魏时珍。魏这样做，并非私怨，而是使良心不受谴责。郭知道真相后，并未责备朋友，而是深切自责：“我才知道我从前所闹出的事情，时珍早对你（宗白华）说了。你同时珍更肯不念我的旧恶，我个人惟有努力自奋，以期自盖前愆，以期不负我诸至友之厚爱”。[8]
毛志存高远，道德操守无话可说。他对女人不感兴趣，平时态度严肃，一言一行，都有目的，不屑议论琐事。一个同伴曾当他面给佣人安排买肉之事，他从此不再与之来往。[9]入“少中”后，道德追求有增无减。在上海半淞园欢送赴法二批新民学会会员时，毛提出将该会宗旨改为“潜在切实，不务虚荣，不出风头”，并提议，吸收新会员条件应为：纯洁、诚恳、奋斗、服从真理——，显然，其中3/4亦属于道德要求。[10]
关于第二点。
“少中”始终把教育与实业作为社会实践的方向。前述“工读互助团”就由会员王光祈于1919年底发起。由于得到蔡元培、胡适、李大钊、陈独秀、周作人支持，这一杂揉着无政府主义、民粹主义和共产主义“人人作工，人人读书，各尽所能，按需分配”的运动，在京、津、全国激起很大反响。不少会员后来献身教育，少数献身实业。
对此，毛相当关注、认同，很快作出回应。毛专程拜访过鼓吹这一运动的周作人，又在《湖南教育月刊》（1卷2号，1919.12.1.）撰文提出在岳麓山建设新村的设想，并马上与蔡和森等新民会员制定规划。[11]在“少中”档案里，保存着毛认真填写过的两份调查表。一份是《会员终身志业调查表》（1920-1921）、一份是《改组委员会调查表》（1925）。毛在前表“终身欲研究之学术”一栏，写的是“教育学”，在“将来终身维持生活之方法”一栏，写的是“教育事业之月薪酬报，及文字稿费”。后表“永久通信地址”一栏，写的是“长沙文化书社”。[12]可见，毛对“工读互助”式的教育、写作事业的极度钟情。毛执政后，下放“右派”，到农村搞“五七干校”等，企图实现的还是当年的新村理想。直到晚年，毛还对斯诺说，不要“四个伟大”，只留一个“伟大导师”，并特别说明，这“导师”就是英文teacher。
“少中”在是否参与政治、向组党过渡，是否确立指导思想、遵奉一种主义等方面，绝对宽容，导致分化、解散，但道德人格的严格要求和改造社会的理想诉求，却体现着青年知识分子的普遍精神趋向，即泛道德追求；即便“工读互助”式的社会改造，说到底，也是一种道德实践。这表明，以反传统、反现状为己任的青年知识分子欲改造社会，仍不得不从传统、现状起步的窘境。
与“少中”形成对照的是新民学会。
一开始，新民会与“少中”没有实质区别。它成立于1918年4月14日，其成员也是一帮关心中国命运，“坚强刚毅、随时准备为国捐躯”的青年，如毛泽东、蔡和森、萧子升、萧子暲等。1920年底，达70余人，有夏曦、李维汉、向警予、谢觉哉、郭亮、蔡畅等。其最初宗旨是：“革新学术，坻砺品行，改良人心风俗”，并规定会员不虚伪、不懒惰、不浪费、不赌博、不狎妓。[13]
这帮人是三湘学子的佼佼者，以道德学问相切磋，注重大本大源的探求，为大事业磨练自己。这些差不多与“少中”相同。
但比较可知，又有自身的突出特点：
首先，新民会有浓厚湖湘特色，其成员囿于湖南一省（长沙周围），其领袖人物毛早先“独服”曾国藩的“大本大源”。1917年8月23日，毛给黎锦熙写信说：“愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圯。愚于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”竹内实曾对毛、曾二人的思想、言行等多方面进行考察，说：毛“对曾国藩大本大源产生了共鸣，不断探索大本大源的结果，使他走上马克思主义，进而又不断探索大本大源，终于悟出阶级斗争，并且认定这是最终的大本大源——本源。”[14]很明显，毛这种相对定于一尊的“大本大源”与“少中”多样化的“主义”是不同的。
其次，新民会主要由小知识分子（高中生、师范生为主）组成，他们热烈、狂放，善于将想法变为行为，一往无前，不计后果。
第三，受湖湘学风“重行重学”熏染，新民会更注重时事政治讨论（如国内、国际突发事件）而不是学术研究。
第四，其成员是一群有着异乎寻常的政治热情和强烈的献身精神的行动家，考虑问题更愿意从实际斗争（如罢课、抵制日货、驱逐张敬尧、反对赵恒惕、举行俄十月革命3周年游行、组织留法勤工俭学、组团、建党等）出发，而不是学理探讨。
最后，新民会寻求改造中国的道路和方法时，一入手就把眼光聚焦在俄国问题上，理解列宁甚于马克思。[15]
如上特点相互作用，使新民会成为更实际、更激进、更有行动力的小组织。这样，遵奉一个主义下的实际行动而不是注重多种主义的学理探讨，重一揽子解决问题的俄国革命式手段、方法的引进而不是渐进式改革的缓性思考，成为新民会与“少中”的根本区别。
有了新民会这一帮蚂蚁般勤奋的实干家、行动家，中共的组党、建党工作才如火如荼而又一步一个脚印地迅速进行，列宁式马克思主义才迅速成为中国共产主义的正统思想，反映论也一举登上历史舞台，与意识形态论相结合，成为“左翼”、“苏维埃”、“边区”、“解放区”、全中国的主流思想和“理论基础”。
新民会核心人物是毛、蔡（和森），杨昌济许为“二子海内人才”。[16]
毛1920年底前的知识积累，基本上是传统的。可将毛所阅之书报和思想变化等，拉一条简要线索：
8-13岁：发蒙，读《论语》等《四书》，曾引用句子反驳父亲。
13-16岁：读《岳传》、《水浒传》、《隋唐演义》、《三国演义》、《西游记》等，其中许多故事可背诵，发现没有农民当主角。读《盛世危言》，非常喜欢。
17岁到东山高等小学堂：
读《新民丛报》（梁启超主编）、崇拜康、梁，爱唱日本军歌《黄海之战》;
读《世界英杰传》，第一次知道美国、华盛顿、拿破仑、叶卡捷琳娜女皇、彼德大帝、威灵顿、格拉斯顿、卢梭、孟德斯鸠等，自认“当时我还不是一个反对帝制的人”;
读《民立报》（于右任主编），第一次知道黄兴、孙中山，写文章贴墙上，鼓吹将孙中山从日本召回作总统，让康有为作总理，梁启超作外交部长。
18岁到长沙湘乡中学：
读《湘江日报》、江亢虎的小册子，第一次知道“社会主义”这个词，剪辫子，当兵，想当肥皂制造家、法律学家、商业专家、想做官;
学了一点点英语，“除字母外，几乎一无所知”;
读《御批通鉴辑览》;
自修，读《世界地图》、《世界历史》、亚当·斯密《原富》、达尔文《物种起源》、约翰·穆勒《伦理学》、卢梭、斯宾赛《逻辑》、孟德斯鸠有关法律的书、西方古典诗歌、小说、希腊神话等，打算教书;
20岁入长沙第四师范（后与一师合并）：
读韩愈;
听杨昌济伦理学课，并读蔡元培译《伦理学》;
大量读《民报》;
读《新青年》，抛弃康、梁，转向胡适、陈独秀。
如上笔者根据毛自述整理。[17]所读之书截止毛1918年从湖南一师毕业、任北大图书馆助理员之前。应该不会有遗漏，因为一个人对青少年时代读过的书，凡印象深刻的，都不可能忘记。
毛没有出过国（据他说是“觉得我对自己的国家还了解得不够，我把时间花在中国会更有益处”），对欧、美、俄，只能从书本、通信了解。
如果说1919年以前毛是新民会精神领袖、蔡是实干家，那么，自蔡1920年2月赴法之后，位置便颠倒过来。毛成了国内活动家，而蔡却成了输入西方思想资源和方法论的精神领袖。可以说，是蔡，引导着新民会坚定地走上了“一个主义”（即马克思列宁主义）的道路。
1920年，受俄影响，法国工人政党成立，马列小册子大量印行。蔡觉功课太浅，过着“日惟手字典一册，报纸两页，以为常”的生活。3个月后，“看报渐有门径，各国社会运动消息，日能了解一二”。半年之内，“思想门路大开，以世界大势律中国，对于改造计划略具规模”。
蔡以湖南人特有的“霸蛮”劲头，“猛看猛译”了《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》的部分内容，将留法13位新民会员聚集起来，提出“改造中国与世界”的方针，主张“组织共产党，使无产阶级专政，其主旨与方法多倾向于现在之俄”。虽遭萧子升等“温和派”挑战，但蔡以雄辩获胜，并联络李维汉、李富春等“勤工俭学励进会”成员，树马列之旗，灭工团主义、无政府主义。又与周恩来、赵世炎等筹组中共旅欧支部，成为创始人。
蔡对列宁主义最倾心，每有心得，莫不告诉毛，希望毛做中国的列宁。蔡的想法，集中表现在1920年8月13日、9月16日给毛的两封信中。
尤其后一封，被称为系统、完整的建党理论。
此信有三个内容：
一是只有社会主义能够拯救中国、改造世界。
二是实现社会主义的根本途径是无产阶级专政。
三是必须建立共产党作为中国革命事业的领导核心。
蔡畅谈了建党的想法：
我近对各种主义综合审缔，觉社会主义真为改造世界对症之方，中国也不能外此。
社会主义必要之方法：阶级战争——无产阶级专政、苏维埃、我以为先要组织党——共产党。
我愿你准备做俄国的十月革命。这种预言，我自信有九分对。因此你在国内不可不早有所准备。
我以为要邀一些同志炮到资本家的工厂里去，跑到全国的职业机关议会机关去。去干甚么？去做工、办事、当代表、做议员。……这种方法，我得之于布尔塞维克。二月革命后，布党遍布全国各机关，列宁亦入了克伦斯基政府，所以十月革命一举成功。
将来以俄为大本营，至少引1万青年男女长驻工作，拟于今冬联络新民会友、少年学会友、工学励进会友，以及赴德之王光祈、赴英之某某，开一联合讨论会。……此意已与曾慕韩深言之，彼甚为感动，预料不久将于少年学会中人发生影响，将来讨论如得一致，则拟在此方旗鼓鲜明成立一个共产党。
我意中国于二年内须成立一主义明确，方法得当和俄一致的党，这事关系不小，望你注意。
我意我们的运动成熟，必与俄国打成一片。
共产党的原理和方略，我须先研究清楚，现已译《议院行动》（系万国共产党之魁作）一篇，及列宁等重要文字数篇，拟续译《俄国共产党大纲》。
我拟在此组织一整队赴俄做工。法语于俄甚行。……纵少要有青年工人在俄，国内往俄难，请先鼓人来法。
你如对于上列意见表同情，或即潜在运动，则有两点应注意而不可游移：无产阶级专政。万国一致的阶级色彩，不能带爱国的色彩。[18]
在此期间，毛没有闲着。他1920年4月北上拜访李大钊，搜集共产主义书籍，聆听李对俄国革命的分析。6月去上海拜访陈独秀，报告阅读马列小册子心得。7月返长沙，路过武汉，与恽代英交流。12月1日，给蔡回信，坚定对俄革命手段之信心，说：“我看俄国式革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的方法弃而不采，单要采这个恐怖的方法”。[19]
除陈独秀、李大钊外，蔡的设想和毛的行动对将“共产主义小组”改造、合并为“中共”，起过极其重要的作用。“中共”建立，使马列理论大量输入成为可能，“意识形态/反映论文论”也逐渐神气起来。
从“少中”泛道德理想到新民会为一个主义献身，作为一种象征，说明了激进青年在融会中国传统文化和西方多元主义的同时，急速向马列主义的皈依。从有机论说，这种皈依是一种蜕化——蛹蜕化为蛾，蛾体内物质无不来自蛹。激进青年虽领受了马列福音，但头脑中某些零碎的传统因素、西方观念并没有消除，而作为无意识进入灵魂深处，凝聚为“中国式”马克思列宁主义和“意识形态/反映论文论”的组成部分。
（原载《毛泽东文艺思想研究与当代文艺发展》，吉林大学出版社2005年11月版）
吴小龙：毛泽东与少年中国学会
5月15日，我终于写完了我的《少年中国学会研究》。最后的一遍校改花了我一个通宵。在电脑上打完"后记"时，已是次日清晨。几天后，作为扫尾工作的一部分，我整理了一下"少中"会员名录，这时我吃了一惊，楞住了："少中"最后一个去世的会员是李初梨，逝世于1994年5月15日，距我这文稿的完成正好整整七年！而我完稿时看到晨光熹微的那一天，更是一个日子，是另一位"少中"会员所发动的一场民族浩劫整35周年的纪念日。 历史上一些偶然的巧合是常常会令人感慨万端的。就说这位影响中国历史如此之巨的"少中"会友吧，他于1927年9月9日发动了秋收起义，真正作为"毛泽东"登上历史舞台，在中国现代史上翻开了有他独特标志的一页--现代版本的农民造反、改朝换代，从而在历史上留下了叱咤风云的辉煌篇章。整整49年后的9月9日后他退出了历史舞台，一天不多，一天不少。还有那个奇怪的数字"8341"，若非它过于巧合，何致引起那许多神秘的猜测和附会？但巧合只是历史的点缀，只是上帝和我们开的小玩笑而已。它有时还有另一个作用就是供那些自以为是却又有点底气不足的伟人们用以助威壮胆。比如，还是这位"少中"会友，登基之年56岁，而他西去之际近乎无奈地以权位授受的那位"英明领袖"时年也恰好56岁，一些无聊文人还为此大做了几篇文章。如果我们居然费心想去这些巧合中寻找深义，那将是愚蠢之极的一件事。在我看来，巧合的最大作用是供人发感慨，至于历史，可能是有些深义的吧，但那还须"请向兴亡事里寻"。 "5·16"就是一个值得寻其深义的日子。官方一度把这一天确定的"伟大的无产阶级文化大革命"正式发动的纪念日。其实大家都知道，各种"法定的"的日子都只不过是个象征，"文革"的开始，远远早于这个日子。往近里说，从半年前的批《海瑞罢官》、批"三家村"，"文革"就已经发轫；再往前推，"四清"、"大跃进"、"反右"，无不是那"必然性"链条上的一环。后来有些海外史家甚至把它上推到"五四"，理由是"五四"和"文革"都以极端的态度对待传统文化，否定传统文化，抛弃民族文化遗产，某种文化虚无主义引向了政治过激主义。这就太有点地理学上所谓"江源唯远"的意思了，放在"文革"研究上似有点匪夷所思。这种论调遭到了大多数大陆学人的坚决反对，觉得海外这些人简直是徒见皮相、隔靴搔痒；更重要的是，身受封建专制之苦的国内学人感情上不能接受把他们心目中如此神圣的、提倡科学、民主、自由、人权，提倡思想启蒙和个性解放的"五四"，与那暴虐、专制、摧残文化、泯灭人性的"文革"等同起来，或者把"文革"看成是五四的一个后果的说法。五四和"文革"很不一样，最大的不同是，五四时期，人们是有着起码的思想和言论自由的，那时的知识分子和学生青年的思考和追求，基本上出于一种自由意志和自由追求--当然，潜在地，它也受制于当时的客观环境：内忧外患的形势，世界潮流的激荡、每况愈下的国内政局，等等，完全的自由是没有的。但，这种受制，如同人之受制于地心引力一样，只有愚夫才胆敢声称自己能逃脱它，这是与"文革"前后那种人为的、无所不至的思想控制全然不同的两回事。其次是追求目标的不一样：一是认同于人类文明普遍原则的对民主、自由的理想的追求；一是拒绝世界潮流的"反修防修"，巩固专政，巩固江山的目标设定。五四与"文革"，一为自由思考而作的选择，一为几经洗脑后的奉命造反，两者岂可同日而语！然而，历史又是复杂而矛盾的。从这两个时期人们如醉如狂地发表的那许多言论中可以看到，两者间不幸又确实有许多心态、逻辑和思想方法上的相似之处：追求理想的真诚和义无反顾、自信真理在手的豪迈和坚定，对过去、对一切不同观点的严厉和决绝，断不容反对者置喙的专断，为实现一个十全十美的理想社会不惜任何代价的英勇和残酷......这些，在相距近半个世纪五四和"文革"中都有过淋漓尽致的表现。五四时的一些东西，以一种更为革命话语所扭曲的形式影响于四、五十年后的学生，也以一种个体经验中的积淀影响着毛，又通过这位雄才大略的个人影响于民族。当然，我还得说，两者的思想资源、思想背景、思想自由程度、思想认同体系都是不同的，因而历史意义也迥异。但，那些相似处又说明什么呢？比如：陈独秀在其时的一些言论中的以势压人的专断和强辞夺理的逻辑，就远开毛的先声。举个小例子，他在反驳《东方》杂志批评他们"功利主义"时这样立论："自广义言之，人世间去功利主义无善行。......功之反为罪，利之反为害，《东方》记者倘反对功利主义，岂赞成罪害主义者乎？敢问。"读来何等理直气壮。无独有偶，毛泽东在五十年代听到一位民主人士批评他"好大喜功"时，在他那威严的驳论中也运用了这个逻辑：不好大喜功，难道要好小喜过？我们就是要好无产阶级之大，喜人民大众之功！--可谓与当年的陈独秀异曲同工。这两者，都一样似是而非，看似雄辩且立论巧妙，其实是一种诡辩。当然很难说毛那时还记得、或者搬用了陈独秀的论辩逻辑，但那种"我是对的，真理在我一边，反对派是逆历史潮流而动的可怜虫，不值得倾听，亦不容其置喙"的心态和思维定势则是其来久远，而这种心态和思维方式是自然而然地会培养起一种特殊的论辩气势，自然会产生他那种论辩技巧的。 毛自己对斯诺说过他是深受五四运动影响的，大多数论者也都重视他的这一自我定位并力索其意蕴。但这是一句抽象概括，若非证诸史实，则其义泛泛。而揆诸史实，则他在五四前后的北京，在与五四潮流相关的活动中卷入最深者，当然不是作为文化名人们无 暇答理的小小图书馆助理员的那段北大生活，而是作为少年中国学会会员的那一段参与和活动。这从老人家日后对北大和"少中"的情感冷热上可窥见一点信息。不仅如此，从我这些年研究"少中"史所接触的材料来看，那段经历中的一些东西明显构成了他的思想资源。而这一点，正是人们在研究毛泽东与五四的思想关系时大多忽略的。 毛青年时期，只参加过两个社团的活动，这青年时代的经历在他一生都留下了明显的痕迹。这两个社团，一个是长沙的新民学会，一个是北京的少年中国学会。在新民学会，他唱的是主角，而且和他的挚友蔡和森二人都深得其恩师杨昌济的赏识和器重，许为"二子海内人才"；且毛蔡并称，是三湘学子中的佼佼者。在这个社团群体中，他们"以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨"，互相以道德学问相砥砺，注重大本大源的探求，又深受湖湘学风的薰染，重学重行，重经世致用，为日后的大事业刻苦磨练自己。毛泽东人格风貌的底色，正是在这时形成的。但新民学会毕竟是个地方性的青年社团，它虽然聚集了一些日后在政治、学术舞台上都卓有造就的杰出人才，但在当时并未产生全国性的影响。在1918年到1920年间，毛两度赴京，他的眼前展开了一个更广阔的天地。1920年初，他在李大钊、王光祈介绍下加入了少年中国学会，这使他完成了一个角色变换：对于涌动京城的新文化运动浪潮而言，他自此从一个旁观者和过客的身份，变成了一个直接参与者--虽然在"少中"学会内，他唱的不是要角。由于毛在这两个社团内的地位、角色不同，多少影响了近半个世纪来国内学界对这两者的研究。在新民学会，毛是创始人和精神领袖，故解放后对此会的关注研究甚多，几为显学。而在"少中"，毛只是一般会员，与学会大事活动相关的记载中几乎从不见他的踪影，唱着重要角色、后来又是中共领袖的则是李大钊、邓中夏、恽代英、沈泽民、杨贤江、张闻天等人。而且，在毛成了大气候之后，"少中"同人又对他微有忤逆。这也许就是"少中"后来被"冷处理"的部分原因。半年世纪来，国内未有一部关于"少中"的专著。文章亦寥寥无几，而关于毛早期经历的无数"研究"文章、论著中大多对此取回避态度。但就我所接触的材料而言，可以认为，新民学会的经历或可谓之毛的人格初型，而"少中"的经历，给他留下了更多的思想资源和理论启迪。 知道少年中国学会的人今天实在不多，连一些治近现代史的人也语焉不详（但他们都清楚地知道新民学会、觉悟社、利群书社......），我问了几个朋友，或把它当作中共早期的外围组织，或把它与梁启超的《少年中国说》挂钩。因此得先简单说说它。这个学会是五四时期一个人数最多、影响最大、分布最广、时间最长的全国性青年社团，几乎聚集了全国各地、各青年社团的精英分子。它筹组于五四前一年，成立于五四后一个多月，发起人是王光祈、曾琦、李大钊、周太玄、陈淯、张梦九、雷宝菁七人。在它的会员中，为国人所熟悉的，还有后来成为共产党人的恽代英、邓中夏、杨贤江、沈泽民、高君宇、刘仁静、赵世炎、张闻天、黄日葵；成为青年党的有左舜生、李璜（这两人与曾琦并称青年党的曾、左、李）、余家菊、陈启天；先为中共、后为国民党的有周佛海；科学、教育、文化、艺术界的更多，著名的有：杨钟健、舒新城、朱自清、宗白华、田汉、张申府、许德珩、易君左、郑伯奇、李初梨、李劼人、方东美、周炳琳、康白情、恽震等人，甚至还有四十年代的中国船王卢作孚。光是看到这样一些人，曾经聚在同一个学会里，就足以叫我们惊异了，再想想他们后来在中国历史上的作用和地位，就更令人惊叹。中共方面，一大代表中有四分之一出自"少中"，自李大钊、毛泽东以下诸人的辉煌业绩国人皆知，就不说了；青年党的曾、左、李后来与国共各有恩怨，也成一股势力；国民党方面，除周佛海最为臭名昭著外，有高位、有令名的则有杨亮工（后来官至考试院长）、吴保丰（教育部次长）、沈怡（南京市长），而其他人，则各在学术、教育、文艺界执牛耳，以致于四十年代时就有一种说法：当今中国，已成"少年中国学会"的天下了。我在翻阅当时的书刊时见到这句话，不禁大吃一惊：这一段辉煌，后来可是给抹得干干净净，遮得严严实实的啊。历史当然总是胜利者写的，只是中国历来的胜利者在写历史时总爱抹掉和遮掩太多的东西，以致于没让人感到胜利者的豪气和大度，却感到太多的不自信。 "少中"的话题头绪太多，我们且先按下其他，只谈与毛有关的。先说思想。王光祈是"少中"的主要创始人，也是其灵魂。他是个典型的理想主义者，而且"性格高超纯洁，其律已之严同人中无有出其右者。"他以自己的道德人格、组织才能和献身精神成为"少中"的精神领袖。对学会的活动，他热衷于提出种种宏大的规划，一次又一次激起"少中"会友的参与热情，使学会产生了很大的感召力和凝聚力。当然，这些宏伟规划，差不多全是乌托邦，但青年需要的不就是这个吗？青年社团，不就是要代表、表达青年的这种理想、追求和纯真的热忱吗？我们看看在他的影响下，当时对"少中"学会的活动，都有过怎样的幻想和规划：1919年7月，也就是"少中"刚成立之际，左舜生提出了怎样使青年在走出校门后不受旧社会的环境影响而堕落的问题，提倡要建立一种"小组织"，靠有志青年自觉团结在一起的力量，来对抗旧社会的恶势力，以保持自己的人格，他提出的方法是"由少数同志组成一种学术事业生活的共同集合体"，它要具备这样一些条件：成员间"要互有人生观的了解，对于恶势力的扫除，精神上要归一致"；成员应"有独立生活的能力"：成员不与家庭有经济关系，收入共有；成员既可从事职业，也可研修学问，也可作社会事业。这种小组织，就是有共同理想的青年们脱离旧社会组织，寻找自己的精神上、学问上、生计上的立足点，以创造一种新生活的"实验"。类似的设想和规划，在毛和新民学会会员们之间几乎丝毫不差地提出过。是不约而同，还是互相借鉴？这是耐人寻味的。对于左舜生提出的这个方案，王光祈给以热烈的响应。他具体提出了一个"小菜园"的设想：在距城市不太远的乡下，租个小菜园，不大不小，够十余人种即可；再在其中建十余间房子，用中式建筑，分上下两层楼，"楼上作我们的书房、阅报室、办公室、会客室、藏书室、游戏室等等，楼下作我们的卧室饭厅等等"。房前建厨房厕所，房后有球场，园子周围挖条小溪，"溪边遍种柳树，柳树旁就是竹篱，"竹篱里是菜园。大家生活日程的安排：每天种菜两个钟头，读书、翻译各三个钟头，其他时间娱乐。种菜是为了从事"户外劳动，于身体有益"，且有收入，读书是为了"寻精神上的快慰"，翻译是为了"介绍欧化，以革新一般人的思想"，还可以办印刷局，既传播新知，又获得收入。各国出的新书，我们可以立即把它们翻译、印刷出来，"我们就是文化交通上的‘火车头‘！""我们在乡间，半工半读，身体是强壮的，脑筋是清楚的，是不受衣食住三位先生牵制的，天真浪漫的农夫，是与我们极表示亲爱的，我们纯洁青年，与纯洁农夫打成一气，要想改造中国，是很容易的。"王光祈急切地呼吁："我们不要再作纸上的空谈了，赶快实行我们神圣的生活！"这是何等令人神往的田园诗般的美好生活！它既符合传统中国文人的生活情调，又反映着现代青年知识分子的独立追求。而这显然是当时正流行于中国的"新村运动"的典型设计和理想，对这个运动，毛是一直予以关注和认同的，而且从他那里很快就看到了回应。为此，他还专门拜访过在中国鼓吹新村运动的周作人。很快，他和蔡和森等新民学会的会友们就开始规划着在岳麓山开辟一个新村。这个计划虽然未曾实现，但它已经表明了青年毛泽东此际的思想认同。不但如此，在讨论这"小菜园"、"小组织"时王光祈说的"天真浪漫的农夫，便是我们热血青年的伴侣"，" 我们纯洁青年，与纯洁农夫打成一气，要想改造中国，是很容易的。"还有李大钊对"在山村村落里与那些劳农共同劳动的自觉少年"的肯定，以及前面关于"半工半读"的话，我们听起来都如此耳熟，在几十年后的中国，还看得到它那遥远但却巨大的影响。 在这场热烈的讨论中，后来终身躲在美学的象牙塔中的宗白华也积极地参加了进来。看他在学会早期的那些连篇累牍，热情洋溢的文章书信，简直难以想像这位书斋学者曾有过如此钟情于社会改造的运动和思考的经历。他批评了前面王光祈、左舜生的设想，认为"两君所说的还是消极方面的意思多，积极方面的意思少，略带了高蹈隐居的意味。组织太小，只能做我们最初发展的基础，不是我们最终的目的。"那应该怎么办呢？宗白华提出：（一）"向山林高旷的地方，组织一个真自由其平等的团体"，先实现经济、文化独立；（二）以教育和实业使之发展成"组织完美的新社会"；（三）以此为模范来改造旧社会。他认为，由于中国地大物博，尚未开垦的山林土地甚多，故"我们合一班同志，集了资本"，买下一大片森林土地是可以办到的，然后在上面以"最新式的农学方法，同最新式的机器，合力共作"，生产必定能发展得很好，待资力充裕之后，再建立学校，"用最良的教授方法，造成一班身体、知识、情感、意志皆完全发展的人格，以后再发展各种社会事业，如工艺交通之类，使我们完全脱离旧社会的势力，"同时团体中的学者则对此作理论上的研究和阐述，再通过书报，对外宣传，使旧社会"彻底觉悟"，这时我们"再予以指导赞助"，使之更新，慢慢地使"我们的社会组织分布全国，使全国人民皆入于安乐愉快的生活，尽力于世界人类文化的进步。"这样，我们创造"少年中国"的大目标达到了，"但是我们还要前进......帮助全世界的人都臻此境，再发展人类文化的进步。""那时我们的人生责任，才可以勉强算得尽了。"这里，有改造旧社会，组织完美的新社会的设想，有现代新农村的蓝图，有德、智、体全面发展的学校教育，有解放全人类的理想......看到宗白华这些话时，我惊异不已。这不就是毛的"五o七指示"的原始版吗？1966年5月7日，毛在看了军委总后勤部一个关于部队搞农、副业生产的报告后给林彪写了一封信，在写这封信时，显然是记忆和思维中的某根弦被触动了，于是一发不可收，以酣畅淋漓的笔墨把他脑子里的乌托邦图景勾画了出来：他先说了军队，认为"只要在没有发生世界大战的条件下，军队应该是一个大学校"，军队应能"学政治、学军事、学文化。又能从事农副业生产，又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品。又能从事群众工作，参加工厂农村的社教四清运动；四清完了，随时都有群众工作可做，使军民永远打成一片；又要随时参加批判资产阶级的文化革命斗争。"然后他这样设想工人、农民、学生："同样，工人也要这样，以工为主，也要兼学军事、政治、文化。也要搞四清，也要参加批判资产阶级。在有条件的地方，也要从事农副业生产，例如大庆油田那样。"农民则"以农为主（包括林、牧、副、渔）也要兼学军事、政治、文化，在有条件的时候也要由集体办些小工厂，也要批判资产阶级。""学生也是这样，以学为主，兼学别样，即不但学文，也要学工、学农、学军。学制要缩短，教育要革命，资产阶级知识分子统治我们学样的现象再也不能继续下去了。"这真是一个完美的新社会，是一个自给自足，其乐融融的社会，消灭了分工和城乡差别的人人平等的社会，这个乌托邦里，农林牧副渔，军事、政治、文化、工厂，全都有了，无怪乎当时的《人民日报》社论里，把这说成是消灭三大差别，建设新世界的蓝图。与宗白华的构想相比较，只要把前者中的浪漫理想置换为革命语汇就行了，唯一的不同就是毛给它处处强加了一项"批判资产阶级"的任务，或者说把宗白华有关文化创造的部分换成了批判资产阶级的政治内容。执着于自己经历过的"思想初恋"的毛泽东，此时用浓烈的革命色彩描绘的，是不是当年的"新村"和"少中"恋人的朦胧身影？他是否知道，用巨大的权力去实现太完美的理想，会是一种灾难？当半个世纪前的乌托邦理想现在被强令推行于神州大地时，一切都走样了。他的这个著名的"五o七指示"似乎是描绘了一种新的社会结构、社会生活的图景，但却仅限于这种革命浪漫主义的表达，没有任何具体的组织、结构的设计，于是，在半强迫的情况下，国人也只好开始这种稀里糊涂但却已经不浪漫的实践：工厂、机关、学校都到农村去办五七农场、五七干校和中学分校，其中很多干校、农场，实际上成了知识分子和文艺界人士的流放地。不知此时到"五七干校"接受改造的宗白华，是否还能想起自己当年的乌托邦理想，想起自己的那"完美的新社会"的设计，想起他"帮助全世界人都臻于此境"的宏愿--这话在他的"少中"会友毛泽东嘴里已变成了更有豪情的"中国应当对于人类有较大的贡献"--他是否会觉得自己现在经历的这一切与他早年的理想设计有隐隐约约的联系？他一定不敢这么想，因为他现在已是"毛会友"所指称的那种"资产阶级知识分子"了，他如果居然还有这种自信敢把眼前的这一切和他当年的设计联系起来，那么面对这种历史的谐谑，他也只有苦笑。 类似这样的例子还很多。比如，王光祈在出国时，在赴欧洲的海船上，苦苦思索"少中"学会的会务开展时，他就在给国内会友的信中提出了很有意义的设想。他说，"吾会精神注重研究真实学术，从事社会事业，然此二事实未易言，吾辈究应从何处下手？此实为今日亟应讨论之问题也。"他考虑的结果，认为"有二种团体不可不组织"，一为国内旅行团，一为国外旅行团。--这可不是今天的观光客那种百无聊赖的"黄金周"旅游，而是抱着非常严肃的社会调查目的的"旅行团"。王光祈说，"吾辈固日日倡言改造社会，改造家庭，改造个人生活，从事社会事业。然各地社会之组织如何？家庭之实况如何？个人生活宜从何处改起？社会事业宜从何种做起？若非有详明确切之调查，而乃轻言改造，岂非大语欺人乎？现今各种主义学说，虽皆可以供吾人改革之参考，然欲实地改革，则非熟悉各地实在情形不可，若不知社会实际情况，何者为需要，何者为非需要，何者虽需要尚可置于缓图？而欲贸然实行其主张，安能望其有成？"因此，组织国内旅行团，应当完成这种社会调查任务。毛泽东后来在大力提倡搞农村社会调查时，说的话都与此非常相似。比如，"你对于那个问题不能解决么？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。""我们的主要目的，是要明了社会各阶级的政治经济情况。我们的主要目的，是各阶级现在的以及历史的盛衰荣辱的情况"，等等，思路和表达如出一辙，不同只在于，后来的毛，是用了另一套话语系统，即革命和阶级斗争的语汇，来表达王光祈这时所说的一切--"少中"给他的影响，可见一斑。 除此之外，"少中"会友李璜在1926年的文章演说里就提出了"全民皆兵"和"纸老虎"的说法（他说苏俄支持中国的国共合作、国民革命，是要把中国涂成一个"红色的纸老虎"去吓唬西方）。看来，不管毛的上述说法是否来自李璜，至少他不能申请专利权了。思想资源与思想发展之间不存在一一对应关系，而可能是经过了长久的沉潜、积淀、酝酿、改造......等等过程，因此，它们之间也许只表现为一种隐约的相似、或者甚至是以全然不同的形式表达出来的，只一点内在精神、气韵相通。因此，我无意于一一指证毛的思想、表述和"少中"会友有何直接对应关系，只想指出，在发现两者间有不少很明显的相似处时，人们恐怕得承认，这不是偶然的。这里头值得思索的东西远远超过一篇随笔所能表达的。 毛泽东在京期间与"少中"会友如李大钊、王光祈、邓中夏、李璜等的直接交往和参与活动，为时不太长，一共只有不到半年，后来到上海又与左舜生有过交往，一起"在民厚北里小菜场边摆过一回龙门阵"。当时的毛，给"少中"会友们的印象是沉默寡言，但注重实行，有点偏激。故左舜生"觉得他了无异人之处"（而左对恽代英、邓中夏则评价很高，说"代英还带三分做作，中夏则纯任自然，大气磅礴，假定他们两位不死，不知比今日的毛泽东、刘少奇何如。"）但王光祈和李璜的评价就更准确一些。王说"此人颇重实践，自称慕颜习斋之学主实行。"李则认定毛日后"可能成为一个革命的实行家"。毛泽东自己，对于在"少中"的参与是颇重视的，直到离京后，还与学会后期的负责人如黄仲苏、杨钟健一直有书信来往，对学会的两次大规模调查的表格也认真填写：一次是1920年至1921年间的"学会会员终身志业调查表"，一次是1925年底的"少年中国学会改组委员会调查表。" 前者，毛这样填："终身欲研究之学术：教育学； 终身欲从事之事业：教育事业； 将来终身维持生活之方法：教育事业之月薪酬报及文字稿费。"--应当说，这几条毛后来都是做到了的，虽然与此时的原意颇有不同：他晚年对斯诺说，他不要"四个伟大"，只想留一个：伟大导师，并且说明，这导师就是英语的teacher，他本来就是教师。相当聪明的斯诺却把这当作毛的谦虚来理解了，他不知道，毛现在要的这"导师"决不是教师，而是政教合一、君师合一的至高无上的精神权威。历代帝王，只有其中的最为雄才大略者才敢对此有所奢望。（顺便说说，这位斯诺先生，看来经常误读毛的话，而且都读出了很好的意思。另一次就是把毛对他说的"和尚打伞，无法无天"，读解为"一个孤独的和尚，打着雨伞，云游四方"。这是何等令人黯然神伤的诗意呵！看来毛喜欢跟他交谈是有道理的。）至于"维持生活"的文字稿费，更是做到了的--也许它在数字上不能与西方作家的稿酬相比，但作为世界上发行量最大的著作的作者，这笔稿酬收入意义是不同寻常的。而且，作为最高领袖，他一生私人名下的财产主要也是来自稿费，这在世界上也是独一无二的。至于后一个调查表，那是在"少中"面临政治分歧、组织分裂之际为学会改组而进行的调查，此时很多人已离心离德，近110人中填报回的表格只有33份，不到三分之一；而毛则认真填了，并注上是在收到表格的当天就填的。虽然他在"对会务改进的态度"一栏填了"会员所抱主义，显然有互相冲突之点，且许多会员精神不属于学会，少年中国学会在此时实无存在之必要，主张宣布解散"，但从他的立即作出回答这一行动本身就可说明，他对此还是看重的。主张解散是因为此时学会内反对共产党的国家主义派已占上风，但对解体了的学会，毛后来似乎还一直有点眷眷于怀。略加钩稽，就能发现不少能多少说明问题的踪迹。 1945年7月，左舜生和黄炎培、傅斯年、章伯钧、诸辅成、冷遹等六个国民参政会成员为调解国共之争访问了延安。逗留期间，毛以"少中"会友的身份，与他单独进行了长谈。左舜生还与也是"少中"会友，又与他在中华书局共过事的老朋友张闻天见了一次面，但不是单独见，而有任弼时作陪，故他们只"谈谈私人间的往事，不及其他。"留给左的印象是："张少年时也是英气勃勃的，这个时候居然变得规规矩矩，不敢放言高论了。"访问归来后，左称赞延安给他"印象很好，美不胜收"，在私下却表示担忧，他说，"我承认他们是在那里苦干，关于组织训练，他们十分注意；生活安排，也另有一套办法；像延安那样一个贫瘠之区，他们居然能够胼手胝足创造出许多为生活所必需的东西，也算难得。可是从延安一般情况所表现的，有一个不大容易补救，而且为他们自己所不肯承认的毛病，便是一个‘陋‘字！"在国共的生死斗争中，左舜生批评中共的只是一个"陋"字，这在当时看来，实在是很轻、很不足道的批评，一点算不上什么攻击。只是到现在，我们才可能明白里头更深的意味，感到这位"左会友"有点慧识。因了这"陋"字，中国历史后来付出的代价真不算少，当初的"美不胜收"，在后来的历史进程中竟变成了惨不胜言！ 抗战胜利后，毛泽东到重庆与国民党谈判，曾宴请在渝"少中"会友二十余人。他成为政党领袖后与昔日的新民学会，"少中"学会成员中的个别人还偶有交往，但却是作为个人朋友，作为集体聚会的，恐怕只有这一次。这次聚会，周恩来还以"少中"的友会（曾于1920年与"少中"结为"改造联合"）"觉悟社"会员的名义作陪，而参加会见的"少中"会友，则有曾琦、左舜生、陈启天、何鲁之、常燕生、余家菊，方东美、宗白华等人。可惜他们留下的记录甚少。如陈启天，只记下寥寥数语："我与曾琦、左舜生、余家菊等虽曾应邀前去，但彼此心照不宣，无多话可说。不过我们藉此宴会得知毛泽东喜吃好烟好酒，生活并不‘普罗‘。"记得最多的大约当属方东美，他的回忆是这样的：毛到重庆后，"一日忽大发请帖，分致旧日‘少中‘同人之在重庆者，内附另纸，说明此乃仅系预约，至于何日集宴，再行通知。事隔数月，方始正式邀请‘少中‘同人在上清寺渝园杯酒联欢，届时毛泽东出席，举目流盼来宾，一若大党魁之视群众，‘少中‘同人多系饱经忧患者，何能服此气势，乃齐声呼曰‘毛大哥到矣‘。讵知一声毛大哥竟将其气焰压下，蓦然显露昔年初莅南京时之乡曲情态，渠云：忆昔初到南京，一切茫无所知，于是从下关而独上城头，穷一日之力，巡行全城周围九十余里。同人相顾失笑曰，此乃万里长征之初步练习，今日仍有此雅兴与否？毛见大家词锋犀利，遂转请周恩来报告国共政治协商之初步经过与结果，历时甚久始毕。此次集会乃少年中国学会解散后之一段插曲也。"这里提供了一些有趣的细节，但是态度太不友好。方东美是一位很有慧思、卓有成就的哲学家，但我对他一直有两点不满，一是他写的诗太像偈，有些诗了无诗意；二是他的回忆里太常有明显偏离事实之处。人的记忆当然是很有选择性的，回忆也是肯定在漫长的岁月中被自己和环境一再修改、重塑的，到晚年的回忆，更是只剩下那最令他动情和他认为最珍贵的部分，以及在漫长岁月的一次次回顾中被反复重温、修订的那些内容。对老年人的回忆不能当信史读，这一点是治史者的常识。但大多数人在历尽一辈子沧桑后，晚年为文，常以一种平淡舒缓的语调而涵蕴无限的深沉隽永，对人们构成一种魅力。而方东美却不然，晚年回忆中常能见到情绪偏激而扭曲事实之语，这是一件奇怪的事。他对毛宴请"少中"会友这件事的回忆就显然有这种情况。比如，他说的时间就不对。毛赴重庆谈判，是年8月28日抵渝，10月11日离渝返延安，一共只有一个多月，"事隔数月"的两次发邀请显然不可能。毛莅临时，踌躇满志，聛睨群雄的领袖神情是可能的，"少中"会友也都是见过大世面的，不会做众星拱月科，与毛开开玩笑也可能，但我相信那更多地是一种友好的幽默和风趣的谈笑，而这也一定正是毛本人想追求的效果，如果他确如与会的宗白华所说的那样，其时还略有恢复"少年中国学会"的想法的话。至于他作为中共领袖，与"少中"许多中青党领袖的政见不同，那我相信陈启天说的"心照不宣"，何况中青党的曾、左、陈、余诸人也都是学者型的政治家，不会有失风度到在这种场合恶语相加。以当时的国内局势来看，以中共那时在国内政坛上响亮地提出的追求民主、自由、人权和独立、统一与富强的口号来看，他们当时与知识界的关系是比较融洽的，相互之间常能够有一种同情的理解。此外，毛当时想恢复"少中"可能是有较深用意的，但这次会见的结果和其后国内局势的迅速变化使他很快打消了这个念头。这个会见，差不多是他与"少中"同人的最后一次大团聚。 解放后，据说毛曾两次在陈毅回川时托他查询王光祈及其家人的下落。这也许是出于一种怀旧之情吧。但他并不把这种情感用于活着的"少中"会友身上。留在国内的"少中"会友，50年代以后无一能免其坎坷。张闻天在庐山会议上落难，当他写信给毛悔过时，毛还以"机关枪、迫击炮及其他"为标题写了大段批语羞辱他；1976年，张死于流放中。田汉则在"文革"前就几遭批判，1968年底死于监禁之中。卢作孚死于1952年，对他的突然去世有种种说法。周炳琳在50年代的思想改造中因抗拒洗脑受到极大的压力，被作为北大的工作重点，并因此而引起毛的注意，把对他的改造过程作为一个经验加以宣扬推广；他和舒新城都幸运地在60年代初先后离开人间，躲过了浩劫。魏时珍因参加青年党而身陷囹圄二十余年，"文革"后才出狱。"少中"的发起人之一周太玄在1968年被整死。熬过磨难而有幸安度晚年的只有宗白华、杨钟健、许德珩、刘仁静等寥寥数人。写到这里，我忽然想起了海涅的几句诗： "......为什么正义者流血痛苦，
曵着沉重的十字架；
而坏人反而被充作胜利者，
幸福地骑着高大的骏马？
--这一切罪过是什么根由？
是不是，我们的主已不再全能？
或者他本人也在干着坏事？
--若是这样，可真是卑鄙！
......" "这一切罪过是什么根由？"--当大陆上的"少中"会友流血痛苦，曵着沉重的十字架时，在海峡对面的"少中"会友，还保持着当年的友情，一次次地聚会，留下照片，留下签名，留下回忆和叹息。不知这时候他们是否问过对岸那一切罪过是什么根由？他们大概不问。他们认为自己早有答案。如果说，早年他们的答案还可视为政见歧异而值得有所质疑的话，那么，1957年的反右和1962年的饥馑，这两场先是殃及全国知识分子，后是殃及全民的灾难之后，他们相信自己对那位雄才大略的会友的敌意是有道理的了。但，道理真是那么简单吗？历史究竟有深意，还是相反，历史就认简单的道理？
“五四”是秦汉以来第一次出现的思想自由状态，故涌现出数不清的社团。少年中国学会（以下简称“少中”）与新民学会可能是最典型的，它们可以被视为青年知识分子秉受中西方理论，从“泛道德追求”到“为一个主义献身”的象征。
毛泽东同时是它们的成员。
以毛为例，也许能较清楚地说明这一过程。
“少中”是“五四”时代影响最大、会员最多、分布最广、历史最长、分化最明显的社团，由王光祈、李大钊、周太玄、曾琦、陈愚生、张梦九、雷宝菁等7人发起于1918年7月1日，正式成立于次年同月同日。
“少中”是反帝爱国的产物。1918年5月两千多留日学生罢学归国，与国内同学、朋友同气相求，是“少中”发起的直接动因。“少中”推动了“五四”爆发，其成员则充当了主力军。[1]“少中巴黎通讯社”周太玄、李璜等最先将巴黎和会牺牲中国的消息透露给国内通讯社，引发“五四”。过后，又是许德珩、黄日葵等南下天津、济南、武汉、九江、南京、上海，将学生运动转变为民族复兴运动。
从发起到停止活动，“少中”7年间发展会员112人，“几乎聚集了全国各地、各青年社团的精英分子”。[2]为国人所熟悉的，有恽代英、邓中夏、杨贤江、沈泽民、高君宇、刘仁静、赵世炎、张闻天、黄日葵、左舜生、李璜、余家菊、陈启天、周佛海、杨钟健、舒新城、朱自清、宗白华、田汉、张申府、许德珩、易君左、郑伯奇、李初梨、李劼人、方东美、周炳琳、康白情、恽震，甚至还有一代船王卢作孚等。[3]成员来自12省，海外法、德、美、英、南洋等，设有分部。
毛1920年1月，由李大钊、王光祈介绍加入。[4]
“少中”之组成最具“兼容并包”特点。发起人、主要领导者王光祈说，同人至少有三种思想倾向：英美式民主主义、俄国式社会主义、无政府主义。[5]随着发展，“少中”分化为三部分：共产主义者如李大钊、张闻天、毛泽东等; 国家主义者如左舜生、李璜等; 以及不入政党、从事科学、教育、文化、艺术等专业者，如杨钟健、宗白华、方东美等。
“少中”之宗旨为：“本科学之精神，为社会的活动，以创造‘少年中国’。”这是一个没有具体定义的宽泛理想。其好处是，具有较强感召力，能超脱不同主义，将青年精英聚于麾下，但弊病是，易致行动分歧、无力，乃至学会的解散。
由此派生出“少中”两大特点：一是对会员道德人格的近乎苛刻的要求，二是对改造社会的强烈的理想性诉求。
关于第一点。
周太玄说，“少中”并非纯粹的知识结合，而“侧重在思想、人格和修养方面”。黄仲苏说，会员“思想自由，不受束缚，所持信仰不一”，但“务求言行一致，以虚伪、敷衍、放纵、标榜诸恶习为戒”。宗白华提出四项任务，其中有三项（对于自心遗传恶习、对于社会黑暗势力、对于“小己”新人格等）关乎道德人格。方东美晚年回忆说，“少中”会员，“皆个性独特，而思想自由，情感富赡，平居生活抑又律己甚严”。[6]
这不是说说而已，而渗透于每个会员心灵深处。
例如：当黄日葵提出与田汉订交时，田将舅父易梅园对己之评价、其他人之评价，以及自己之评价，统统予以告知，请考察是否值得结交。[7]郭沫若申请入会，因生活孟浪遭拒绝。提供劣迹的不是别人，恰恰是好朋友、“少中”会员魏时珍。魏这样做，并非私怨，而是使良心不受谴责。郭知道真相后，并未责备朋友，而是深切自责：“我才知道我从前所闹出的事情，时珍早对你（宗白华）说了。你同时珍更肯不念我的旧恶，我个人惟有努力自奋，以期自盖前愆，以期不负我诸至友之厚爱”。[8]
毛志存高远，道德操守无话可说。他对女人不感兴趣，平时态度严肃，一言一行，都有目的，不屑议论琐事。一个同伴曾当他面给佣人安排买肉之事，他从此不再与之来往。[9]入“少中”后，道德追求有增无减。在上海半淞园欢送赴法二批新民学会会员时，毛提出将该会宗旨改为“潜在切实，不务虚荣，不出风头”，并提议，吸收新会员条件应为：纯洁、诚恳、奋斗、服从真理——，显然，其中3/4亦属于道德要求。[10]
关于第二点。
“少中”始终把教育与实业作为社会实践的方向。前述“工读互助团”就由会员王光祈于1919年底发起。由于得到蔡元培、胡适、李大钊、陈独秀、周作人支持，这一杂揉着无政府主义、民粹主义和共产主义“人人作工，人人读书，各尽所能，按需分配”的运动，在京、津、全国激起很大反响。不少会员后来献身教育，少数献身实业。
对此，毛相当关注、认同，很快作出回应。毛专程拜访过鼓吹这一运动的周作人，又在《湖南教育月刊》（1卷2号，1919.12.1.）撰文提出在岳麓山建设新村的设想，并马上与蔡和森等新民会员制定规划。[11]在“少中”档案里，保存着毛认真填写过的两份调查表。一份是《会员终身志业调查表》（1920-1921）、一份是《改组委员会调查表》（1925）。毛在前表“终身欲研究之学术”一栏，写的是“教育学”，在“将来终身维持生活之方法”一栏，写的是“教育事业之月薪酬报，及文字稿费”。后表“永久通信地址”一栏，写的是“长沙文化书社”。[12]可见，毛对“工读互助”式的教育、写作事业的极度钟情。毛执政后，下放“右派”，到农村搞“五七干校”等，企图实现的还是当年的新村理想。直到晚年，毛还对斯诺说，不要“四个伟大”，只留一个“伟大导师”，并特别说明，这“导师”就是英文teacher。
“少中”在是否参与政治、向组党过渡，是否确立指导思想、遵奉一种主义等方面，绝对宽容，导致分化、解散，但道德人格的严格要求和改造社会的理想诉求，却体现着青年知识分子的普遍精神趋向，即泛道德追求；即便“工读互助”式的社会改造，说到底，也是一种道德实践。这表明，以反传统、反现状为己任的青年知识分子欲改造社会，仍不得不从传统、现状起步的窘境。
与“少中”形成对照的是新民学会。
一开始，新民会与“少中”没有实质区别。它成立于1918年4月14日，其成员也是一帮关心中国命运，“坚强刚毅、随时准备为国捐躯”的青年，如毛泽东、蔡和森、萧子升、萧子暲等。1920年底，达70余人，有夏曦、李维汉、向警予、谢觉哉、郭亮、蔡畅等。其最初宗旨是：“革新学术，坻砺品行，改良人心风俗”，并规定会员不虚伪、不懒惰、不浪费、不赌博、不狎妓。[13]
这帮人是三湘学子的佼佼者，以道德学问相切磋，注重大本大源的探求，为大事业磨练自己。这些差不多与“少中”相同。
但比较可知，又有自身的突出特点：
首先，新民会有浓厚湖湘特色，其成员囿于湖南一省（长沙周围），其领袖人物毛早先“独服”曾国藩的“大本大源”。1917年8月23日，毛给黎锦熙写信说：“愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圯。愚于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”竹内实曾对毛、曾二人的思想、言行等多方面进行考察，说：毛“对曾国藩大本大源产生了共鸣，不断探索大本大源的结果，使他走上马克思主义，进而又不断探索大本大源，终于悟出阶级斗争，并且认定这是最终的大本大源——本源。”[14]很明显，毛这种相对定于一尊的“大本大源”与“少中”多样化的“主义”是不同的。
其次，新民会主要由小知识分子（高中生、师范生为主）组成，他们热烈、狂放，善于将想法变为行为，一往无前，不计后果。
第三，受湖湘学风“重行重学”熏染，新民会更注重时事政治讨论（如国内、国际突发事件）而不是学术研究。
第四，其成员是一群有着异乎寻常的政治热情和强烈的献身精神的行动家，考虑问题更愿意从实际斗争（如罢课、抵制日货、驱逐张敬尧、反对赵恒惕、举行俄十月革命3周年游行、组织留法勤工俭学、组团、建党等）出发，而不是学理探讨。
最后，新民会寻求改造中国的道路和方法时，一入手就把眼光聚焦在俄国问题上，理解列宁甚于马克思。[15]
如上特点相互作用，使新民会成为更实际、更激进、更有行动力的小组织。这样，遵奉一个主义下的实际行动而不是注重多种主义的学理探讨，重一揽子解决问题的俄国革命式手段、方法的引进而不是渐进式改革的缓性思考，成为新民会与“少中”的根本区别。
有了新民会这一帮蚂蚁般勤奋的实干家、行动家，中共的组党、建党工作才如火如荼而又一步一个脚印地迅速进行，列宁式马克思主义才迅速成为中国共产主义的正统思想，反映论也一举登上历史舞台，与意识形态论相结合，成为“左翼”、“苏维埃”、“边区”、“解放区”、全中国的主流思想和“理论基础”。
新民会核心人物是毛、蔡（和森），杨昌济许为“二子海内人才”。[16]
毛1920年底前的知识积累，基本上是传统的。可将毛所阅之书报和思想变化等，拉一条简要线索：
8-13岁：发蒙，读《论语》等《四书》，曾引用句子反驳父亲。
13-16岁：读《岳传》、《水浒传》、《隋唐演义》、《三国演义》、《西游记》等，其中许多故事可背诵，发现没有农民当主角。读《盛世危言》，非常喜欢。
17岁到东山高等小学堂：
读《新民丛报》（梁启超主编）、崇拜康、梁，爱唱日本军歌《黄海之战》;
读《世界英杰传》，第一次知道美国、华盛顿、拿破仑、叶卡捷琳娜女皇、彼德大帝、威灵顿、格拉斯顿、卢梭、孟德斯鸠等，自认“当时我还不是一个反对帝制的人”;
读《民立报》（于右任主编），第一次知道黄兴、孙中山，写文章贴墙上，鼓吹将孙中山从日本召回作总统，让康有为作总理，梁启超作外交部长。
18岁到长沙湘乡中学：
读《湘江日报》、江亢虎的小册子，第一次知道“社会主义”这个词，剪辫子，当兵，想当肥皂制造家、法律学家、商业专家、想做官;
学了一点点英语，“除字母外，几乎一无所知”;
读《御批通鉴辑览》;
自修，读《世界地图》、《世界历史》、亚当·斯密《原富》、达尔文《物种起源》、约翰·穆勒《伦理学》、卢梭、斯宾赛《逻辑》、孟德斯鸠有关法律的书、西方古典诗歌、小说、希腊神话等，打算教书;
20岁入长沙第四师范（后与一师合并）：
读韩愈;
听杨昌济伦理学课，并读蔡元培译《伦理学》;
大量读《民报》;
读《新青年》，抛弃康、梁，转向胡适、陈独秀。
如上笔者根据毛自述整理。[17]所读之书截止毛1918年从湖南一师毕业、任北大图书馆助理员之前。应该不会有遗漏，因为一个人对青少年时代读过的书，凡印象深刻的，都不可能忘记。
毛没有出过国（据他说是“觉得我对自己的国家还了解得不够，我把时间花在中国会更有益处”），对欧、美、俄，只能从书本、通信了解。
如果说1919年以前毛是新民会精神领袖、蔡是实干家，那么，自蔡1920年2月赴法之后，位置便颠倒过来。毛成了国内活动家，而蔡却成了输入西方思想资源和方法论的精神领袖。可以说，是蔡，引导着新民会坚定地走上了“一个主义”（即马克思列宁主义）的道路。
1920年，受俄影响，法国工人政党成立，马列小册子大量印行。蔡觉功课太浅，过着“日惟手字典一册，报纸两页，以为常”的生活。3个月后，“看报渐有门径，各国社会运动消息，日能了解一二”。半年之内，“思想门路大开，以世界大势律中国，对于改造计划略具规模”。
蔡以湖南人特有的“霸蛮”劲头，“猛看猛译”了《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学的发展》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》的部分内容，将留法13位新民会员聚集起来，提出“改造中国与世界”的方针，主张“组织共产党，使无产阶级专政，其主旨与方法多倾向于现在之俄”。虽遭萧子升等“温和派”挑战，但蔡以雄辩获胜，并联络李维汉、李富春等“勤工俭学励进会”成员，树马列之旗，灭工团主义、无政府主义。又与周恩来、赵世炎等筹组中共旅欧支部，成为创始人。
蔡对列宁主义最倾心，每有心得，莫不告诉毛，希望毛做中国的列宁。蔡的想法，集中表现在1920年8月13日、9月16日给毛的两封信中。
尤其后一封，被称为系统、完整的建党理论。
此信有三个内容：
一是只有社会主义能够拯救中国、改造世界。
二是实现社会主义的根本途径是无产阶级专政。
三是必须建立共产党作为中国革命事业的领导核心。
蔡畅谈了建党的想法：
我近对各种主义综合审缔，觉社会主义真为改造世界对症之方，中国也不能外此。
社会主义必要之方法：阶级战争——无产阶级专政、苏维埃、我以为先要组织党——共产党。
我愿你准备做俄国的十月革命。这种预言，我自信有九分对。因此你在国内不可不早有所准备。
我以为要邀一些同志炮到资本家的工厂里去，跑到全国的职业机关议会机关去。去干甚么？去做工、办事、当代表、做议员。……这种方法，我得之于布尔塞维克。二月革命后，布党遍布全国各机关，列宁亦入了克伦斯基政府，所以十月革命一举成功。
将来以俄为大本营，至少引1万青年男女长驻工作，拟于今冬联络新民会友、少年学会友、工学励进会友，以及赴德之王光祈、赴英之某某，开一联合讨论会。……此意已与曾慕韩深言之，彼甚为感动，预料不久将于少年学会中人发生影响，将来讨论如得一致，则拟在此方旗鼓鲜明成立一个共产党。
我意中国于二年内须成立一主义明确，方法得当和俄一致的党，这事关系不小，望你注意。
我意我们的运动成熟，必与俄国打成一片。
共产党的原理和方略，我须先研究清楚，现已译《议院行动》（系万国共产党之魁作）一篇，及列宁等重要文字数篇，拟续译《俄国共产党大纲》。
我拟在此组织一整队赴俄做工。法语于俄甚行。……纵少要有青年工人在俄，国内往俄难，请先鼓人来法。
你如对于上列意见表同情，或即潜在运动，则有两点应注意而不可游移：无产阶级专政。万国一致的阶级色彩，不能带爱国的色彩。[18]
在此期间，毛没有闲着。他1920年4月北上拜访李大钊，搜集共产主义书籍，聆听李对俄国革命的分析。6月去上海拜访陈独秀，报告阅读马列小册子心得。7月返长沙，路过武汉，与恽代英交流。12月1日，给蔡回信，坚定对俄革命手段之信心，说：“我看俄国式革命，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的方法弃而不采，单要采这个恐怖的方法”。[19]
除陈独秀、李大钊外，蔡的设想和毛的行动对将“共产主义小组”改造、合并为“中共”，起过极其重要的作用。“中共”建立，使马列理论大量输入成为可能，“意识形态/反映论文论”也逐渐神气起来。
从“少中”泛道德理想到新民会为一个主义献身，作为一种象征，说明了激进青年在融会中国传统文化和西方多元主义的同时，急速向马列主义的皈依。从有机论说，这种皈依是一种蜕化——蛹蜕化为蛾，蛾体内物质无不来自蛹。激进青年虽领受了马列福音，但头脑中某些零碎的传统因素、西方观念并没有消除，而作为无意识进入灵魂深处，凝聚为“中国式”马克思列宁主义和“意识形态/反映论文论”的组成部分。
（原载《毛泽东文艺思想研究与当代文艺发展》，吉林大学出版社2005年11月版）
吴小龙：毛泽东与少年中国学会
5月15日，我终于写完了我的《少年中国学会研究》。最后的一遍校改花了我一个通宵。在电脑上打完"后记"时，已是次日清晨。几天后，作为扫尾工作的一部分，我整理了一下"少中"会员名录，这时我吃了一惊，楞住了："少中"最后一个去世的会员是李初梨，逝世于1994年5月15日，距我这文稿的完成正好整整七年！而我完稿时看到晨光熹微的那一天，更是一个日子，是另一位"少中"会员所发动的一场民族浩劫整35周年的纪念日。 历史上一些偶然的巧合是常常会令人感慨万端的。就说这位影响中国历史如此之巨的"少中"会友吧，他于1927年9月9日发动了秋收起义，真正作为"毛泽东"登上历史舞台，在中国现代史上翻开了有他独特标志的一页--现代版本的农民造反、改朝换代，从而在历史上留下了叱咤风云的辉煌篇章。整整49年后的9月9日后他退出了历史舞台，一天不多，一天不少。还有那个奇怪的数字"8341"，若非它过于巧合，何致引起那许多神秘的猜测和附会？但巧合只是历史的点缀，只是上帝和我们开的小玩笑而已。它有时还有另一个作用就是供那些自以为是却又有点底气不足的伟人们用以助威壮胆。比如，还是这位"少中"会友，登基之年56岁，而他西去之际近乎无奈地以权位授受的那位"英明领袖"时年也恰好56岁，一些无聊文人还为此大做了几篇文章。如果我们居然费心想去这些巧合中寻找深义，那将是愚蠢之极的一件事。在我看来，巧合的最大作用是供人发感慨，至于历史，可能是有些深义的吧，但那还须"请向兴亡事里寻"。 "5·16"就是一个值得寻其深义的日子。官方一度把这一天确定的"伟大的无产阶级文化大革命"正式发动的纪念日。其实大家都知道，各种"法定的"的日子都只不过是个象征，"文革"的开始，远远早于这个日子。往近里说，从半年前的批《海瑞罢官》、批"三家村"，"文革"就已经发轫；再往前推，"四清"、"大跃进"、"反右"，无不是那"必然性"链条上的一环。后来有些海外史家甚至把它上推到"五四"，理由是"五四"和"文革"都以极端的态度对待传统文化，否定传统文化，抛弃民族文化遗产，某种文化虚无主义引向了政治过激主义。这就太有点地理学上所谓"江源唯远"的意思了，放在"文革"研究上似有点匪夷所思。这种论调遭到了大多数大陆学人的坚决反对，觉得海外这些人简直是徒见皮相、隔靴搔痒；更重要的是，身受封建专制之苦的国内学人感情上不能接受把他们心目中如此神圣的、提倡科学、民主、自由、人权，提倡思想启蒙和个性解放的"五四"，与那暴虐、专制、摧残文化、泯灭人性的"文革"等同起来，或者把"文革"看成是五四的一个后果的说法。五四和"文革"很不一样，最大的不同是，五四时期，人们是有着起码的思想和言论自由的，那时的知识分子和学生青年的思考和追求，基本上出于一种自由意志和自由追求--当然，潜在地，它也受制于当时的客观环境：内忧外患的形势，世界潮流的激荡、每况愈下的国内政局，等等，完全的自由是没有的。但，这种受制，如同人之受制于地心引力一样，只有愚夫才胆敢声称自己能逃脱它，这是与"文革"前后那种人为的、无所不至的思想控制全然不同的两回事。其次是追求目标的不一样：一是认同于人类文明普遍原则的对民主、自由的理想的追求；一是拒绝世界潮流的"反修防修"，巩固专政，巩固江山的目标设定。五四与"文革"，一为自由思考而作的选择，一为几经洗脑后的奉命造反，两者岂可同日而语！然而，历史又是复杂而矛盾的。从这两个时期人们如醉如狂地发表的那许多言论中可以看到，两者间不幸又确实有许多心态、逻辑和思想方法上的相似之处：追求理想的真诚和义无反顾、自信真理在手的豪迈和坚定，对过去、对一切不同观点的严厉和决绝，断不容反对者置喙的专断，为实现一个十全十美的理想社会不惜任何代价的英勇和残酷......这些，在相距近半个世纪五四和"文革"中都有过淋漓尽致的表现。五四时的一些东西，以一种更为革命话语所扭曲的形式影响于四、五十年后的学生，也以一种个体经验中的积淀影响着毛，又通过这位雄才大略的个人影响于民族。当然，我还得说，两者的思想资源、思想背景、思想自由程度、思想认同体系都是不同的，因而历史意义也迥异。但，那些相似处又说明什么呢？比如：陈独秀在其时的一些言论中的以势压人的专断和强辞夺理的逻辑，就远开毛的先声。举个小例子，他在反驳《东方》杂志批评他们"功利主义"时这样立论："自广义言之，人世间去功利主义无善行。......功之反为罪，利之反为害，《东方》记者倘反对功利主义，岂赞成罪害主义者乎？敢问。"读来何等理直气壮。无独有偶，毛泽东在五十年代听到一位民主人士批评他"好大喜功"时，在他那威严的驳论中也运用了这个逻辑：不好大喜功，难道要好小喜过？我们就是要好无产阶级之大，喜人民大众之功！--可谓与当年的陈独秀异曲同工。这两者，都一样似是而非，看似雄辩且立论巧妙，其实是一种诡辩。当然很难说毛那时还记得、或者搬用了陈独秀的论辩逻辑，但那种"我是对的，真理在我一边，反对派是逆历史潮流而动的可怜虫，不值得倾听，亦不容其置喙"的心态和思维定势则是其来久远，而这种心态和思维方式是自然而然地会培养起一种特殊的论辩气势，自然会产生他那种论辩技巧的。 毛自己对斯诺说过他是深受五四运动影响的，大多数论者也都重视他的这一自我定位并力索其意蕴。但这是一句抽象概括，若非证诸史实，则其义泛泛。而揆诸史实，则他在五四前后的北京，在与五四潮流相关的活动中卷入最深者，当然不是作为文化名人们无 暇答理的小小图书馆助理员的那段北大生活，而是作为少年中国学会会员的那一段参与和活动。这从老人家日后对北大和"少中"的情感冷热上可窥见一点信息。不仅如此，从我这些年研究"少中"史所接触的材料来看，那段经历中的一些东西明显构成了他的思想资源。而这一点，正是人们在研究毛泽东与五四的思想关系时大多忽略的。 毛青年时期，只参加过两个社团的活动，这青年时代的经历在他一生都留下了明显的痕迹。这两个社团，一个是长沙的新民学会，一个是北京的少年中国学会。在新民学会，他唱的是主角，而且和他的挚友蔡和森二人都深得其恩师杨昌济的赏识和器重，许为"二子海内人才"；且毛蔡并称，是三湘学子中的佼佼者。在这个社团群体中，他们"以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨"，互相以道德学问相砥砺，注重大本大源的探求，又深受湖湘学风的薰染，重学重行，重经世致用，为日后的大事业刻苦磨练自己。毛泽东人格风貌的底色，正是在这时形成的。但新民学会毕竟是个地方性的青年社团，它虽然聚集了一些日后在政治、学术舞台上都卓有造就的杰出人才，但在当时并未产生全国性的影响。在1918年到1920年间，毛两度赴京，他的眼前展开了一个更广阔的天地。1920年初，他在李大钊、王光祈介绍下加入了少年中国学会，这使他完成了一个角色变换：对于涌动京城的新文化运动浪潮而言，他自此从一个旁观者和过客的身份，变成了一个直接参与者--虽然在"少中"学会内，他唱的不是要角。由于毛在这两个社团内的地位、角色不同，多少影响了近半个世纪来国内学界对这两者的研究。在新民学会，毛是创始人和精神领袖，故解放后对此会的关注研究甚多，几为显学。而在"少中"，毛只是一般会员，与学会大事活动相关的记载中几乎从不见他的踪影，唱着重要角色、后来又是中共领袖的则是李大钊、邓中夏、恽代英、沈泽民、杨贤江、张闻天等人。而且，在毛成了大气候之后，"少中"同人又对他微有忤逆。这也许就是"少中"后来被"冷处理"的部分原因。半年世纪来，国内未有一部关于"少中"的专著。文章亦寥寥无几，而关于毛早期经历的无数"研究"文章、论著中大多对此取回避态度。但就我所接触的材料而言，可以认为，新民学会的经历或可谓之毛的人格初型，而"少中"的经历，给他留下了更多的思想资源和理论启迪。 知道少年中国学会的人今天实在不多，连一些治近现代史的人也语焉不详（但他们都清楚地知道新民学会、觉悟社、利群书社......），我问了几个朋友，或把它当作中共早期的外围组织，或把它与梁启超的《少年中国说》挂钩。因此得先简单说说它。这个学会是五四时期一个人数最多、影响最大、分布最广、时间最长的全国性青年社团，几乎聚集了全国各地、各青年社团的精英分子。它筹组于五四前一年，成立于五四后一个多月，发起人是王光祈、曾琦、李大钊、周太玄、陈淯、张梦九、雷宝菁七人。在它的会员中，为国人所熟悉的，还有后来成为共产党人的恽代英、邓中夏、杨贤江、沈泽民、高君宇、刘仁静、赵世炎、张闻天、黄日葵；成为青年党的有左舜生、李璜（这两人与曾琦并称青年党的曾、左、李）、余家菊、陈启天；先为中共、后为国民党的有周佛海；科学、教育、文化、艺术界的更多，著名的有：杨钟健、舒新城、朱自清、宗白华、田汉、张申府、许德珩、易君左、郑伯奇、李初梨、李劼人、方东美、周炳琳、康白情、恽震等人，甚至还有四十年代的中国船王卢作孚。光是看到这样一些人，曾经聚在同一个学会里，就足以叫我们惊异了，再想想他们后来在中国历史上的作用和地位，就更令人惊叹。中共方面，一大代表中有四分之一出自"少中"，自李大钊、毛泽东以下诸人的辉煌业绩国人皆知，就不说了；青年党的曾、左、李后来与国共各有恩怨，也成一股势力；国民党方面，除周佛海最为臭名昭著外，有高位、有令名的则有杨亮工（后来官至考试院长）、吴保丰（教育部次长）、沈怡（南京市长），而其他人，则各在学术、教育、文艺界执牛耳，以致于四十年代时就有一种说法：当今中国，已成"少年中国学会"的天下了。我在翻阅当时的书刊时见到这句话，不禁大吃一惊：这一段辉煌，后来可是给抹得干干净净，遮得严严实实的啊。历史当然总是胜利者写的，只是中国历来的胜利者在写历史时总爱抹掉和遮掩太多的东西，以致于没让人感到胜利者的豪气和大度，却感到太多的不自信。 "少中"的话题头绪太多，我们且先按下其他，只谈与毛有关的。先说思想。王光祈是"少中"的主要创始人，也是其灵魂。他是个典型的理想主义者，而且"性格高超纯洁，其律已之严同人中无有出其右者。"他以自己的道德人格、组织才能和献身精神成为"少中"的精神领袖。对学会的活动，他热衷于提出种种宏大的规划，一次又一次激起"少中"会友的参与热情，使学会产生了很大的感召力和凝聚力。当然，这些宏伟规划，差不多全是乌托邦，但青年需要的不就是这个吗？青年社团，不就是要代表、表达青年的这种理想、追求和纯真的热忱吗？我们看看在他的影响下，当时对"少中"学会的活动，都有过怎样的幻想和规划：1919年7月，也就是"少中"刚成立之际，左舜生提出了怎样使青年在走出校门后不受旧社会的环境影响而堕落的问题，提倡要建立一种"小组织"，靠有志青年自觉团结在一起的力量，来对抗旧社会的恶势力，以保持自己的人格，他提出的方法是"由少数同志组成一种学术事业生活的共同集合体"，它要具备这样一些条件：成员间"要互有人生观的了解，对于恶势力的扫除，精神上要归一致"；成员应"有独立生活的能力"：成员不与家庭有经济关系，收入共有；成员既可从事职业，也可研修学问，也可作社会事业。这种小组织，就是有共同理想的青年们脱离旧社会组织，寻找自己的精神上、学问上、生计上的立足点，以创造一种新生活的"实验"。类似的设想和规划，在毛和新民学会会员们之间几乎丝毫不差地提出过。是不约而同，还是互相借鉴？这是耐人寻味的。对于左舜生提出的这个方案，王光祈给以热烈的响应。他具体提出了一个"小菜园"的设想：在距城市不太远的乡下，租个小菜园，不大不小，够十余人种即可；再在其中建十余间房子，用中式建筑，分上下两层楼，"楼上作我们的书房、阅报室、办公室、会客室、藏书室、游戏室等等，楼下作我们的卧室饭厅等等"。房前建厨房厕所，房后有球场，园子周围挖条小溪，"溪边遍种柳树，柳树旁就是竹篱，"竹篱里是菜园。大家生活日程的安排：每天种菜两个钟头，读书、翻译各三个钟头，其他时间娱乐。种菜是为了从事"户外劳动，于身体有益"，且有收入，读书是为了"寻精神上的快慰"，翻译是为了"介绍欧化，以革新一般人的思想"，还可以办印刷局，既传播新知，又获得收入。各国出的新书，我们可以立即把它们翻译、印刷出来，"我们就是文化交通上的‘火车头‘！""我们在乡间，半工半读，身体是强壮的，脑筋是清楚的，是不受衣食住三位先生牵制的，天真浪漫的农夫，是与我们极表示亲爱的，我们纯洁青年，与纯洁农夫打成一气，要想改造中国，是很容易的。"王光祈急切地呼吁："我们不要再作纸上的空谈了，赶快实行我们神圣的生活！"这是何等令人神往的田园诗般的美好生活！它既符合传统中国文人的生活情调，又反映着现代青年知识分子的独立追求。而这显然是当时正流行于中国的"新村运动"的典型设计和理想，对这个运动，毛是一直予以关注和认同的，而且从他那里很快就看到了回应。为此，他还专门拜访过在中国鼓吹新村运动的周作人。很快，他和蔡和森等新民学会的会友们就开始规划着在岳麓山开辟一个新村。这个计划虽然未曾实现，但它已经表明了青年毛泽东此际的思想认同。不但如此，在讨论这"小菜园"、"小组织"时王光祈说的"天真浪漫的农夫，便是我们热血青年的伴侣"，" 我们纯洁青年，与纯洁农夫打成一气，要想改造中国，是很容易的。"还有李大钊对"在山村村落里与那些劳农共同劳动的自觉少年"的肯定，以及前面关于"半工半读"的话，我们听起来都如此耳熟，在几十年后的中国，还看得到它那遥远但却巨大的影响。 在这场热烈的讨论中，后来终身躲在美学的象牙塔中的宗白华也积极地参加了进来。看他在学会早期的那些连篇累牍，热情洋溢的文章书信，简直难以想像这位书斋学者曾有过如此钟情于社会改造的运动和思考的经历。他批评了前面王光祈、左舜生的设想，认为"两君所说的还是消极方面的意思多，积极方面的意思少，略带了高蹈隐居的意味。组织太小，只能做我们最初发展的基础，不是我们最终的目的。"那应该怎么办呢？宗白华提出：（一）"向山林高旷的地方，组织一个真自由其平等的团体"，先实现经济、文化独立；（二）以教育和实业使之发展成"组织完美的新社会"；（三）以此为模范来改造旧社会。他认为，由于中国地大物博，尚未开垦的山林土地甚多，故"我们合一班同志，集了资本"，买下一大片森林土地是可以办到的，然后在上面以"最新式的农学方法，同最新式的机器，合力共作"，生产必定能发展得很好，待资力充裕之后，再建立学校，"用最良的教授方法，造成一班身体、知识、情感、意志皆完全发展的人格，以后再发展各种社会事业，如工艺交通之类，使我们完全脱离旧社会的势力，"同时团体中的学者则对此作理论上的研究和阐述，再通过书报，对外宣传，使旧社会"彻底觉悟"，这时我们"再予以指导赞助"，使之更新，慢慢地使"我们的社会组织分布全国，使全国人民皆入于安乐愉快的生活，尽力于世界人类文化的进步。"这样，我们创造"少年中国"的大目标达到了，"但是我们还要前进......帮助全世界的人都臻此境，再发展人类文化的进步。""那时我们的人生责任，才可以勉强算得尽了。"这里，有改造旧社会，组织完美的新社会的设想，有现代新农村的蓝图，有德、智、体全面发展的学校教育，有解放全人类的理想......看到宗白华这些话时，我惊异不已。这不就是毛的"五o七指示"的原始版吗？1966年5月7日，毛在看了军委总后勤部一个关于部队搞农、副业生产的报告后给林彪写了一封信，在写这封信时，显然是记忆和思维中的某根弦被触动了，于是一发不可收，以酣畅淋漓的笔墨把他脑子里的乌托邦图景勾画了出来：他先说了军队，认为"只要在没有发生世界大战的条件下，军队应该是一个大学校"，军队应能"学政治、学军事、学文化。又能从事农副业生产，又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品。又能从事群众工作，参加工厂农村的社教四清运动；四清完了，随时都有群众工作可做，使军民永远打成一片；又要随时参加批判资产阶级的文化革命斗争。"然后他这样设想工人、农民、学生："同样，工人也要这样，以工为主，也要兼学军事、政治、文化。也要搞四清，也要参加批判资产阶级。在有条件的地方，也要从事农副业生产，例如大庆油田那样。"农民则"以农为主（包括林、牧、副、渔）也要兼学军事、政治、文化，在有条件的时候也要由集体办些小工厂，也要批判资产阶级。""学生也是这样，以学为主，兼学别样，即不但学文，也要学工、学农、学军。学制要缩短，教育要革命，资产阶级知识分子统治我们学样的现象再也不能继续下去了。"这真是一个完美的新社会，是一个自给自足，其乐融融的社会，消灭了分工和城乡差别的人人平等的社会，这个乌托邦里，农林牧副渔，军事、政治、文化、工厂，全都有了，无怪乎当时的《人民日报》社论里，把这说成是消灭三大差别，建设新世界的蓝图。与宗白华的构想相比较，只要把前者中的浪漫理想置换为革命语汇就行了，唯一的不同就是毛给它处处强加了一项"批判资产阶级"的任务，或者说把宗白华有关文化创造的部分换成了批判资产阶级的政治内容。执着于自己经历过的"思想初恋"的毛泽东，此时用浓烈的革命色彩描绘的，是不是当年的"新村"和"少中"恋人的朦胧身影？他是否知道，用巨大的权力去实现太完美的理想，会是一种灾难？当半个世纪前的乌托邦理想现在被强令推行于神州大地时，一切都走样了。他的这个著名的"五o七指示"似乎是描绘了一种新的社会结构、社会生活的图景，但却仅限于这种革命浪漫主义的表达，没有任何具体的组织、结构的设计，于是，在半强迫的情况下，国人也只好开始这种稀里糊涂但却已经不浪漫的实践：工厂、机关、学校都到农村去办五七农场、五七干校和中学分校，其中很多干校、农场，实际上成了知识分子和文艺界人士的流放地。不知此时到"五七干校"接受改造的宗白华，是否还能想起自己当年的乌托邦理想，想起自己的那"完美的新社会"的设计，想起他"帮助全世界人都臻于此境"的宏愿--这话在他的"少中"会友毛泽东嘴里已变成了更有豪情的"中国应当对于人类有较大的贡献"--他是否会觉得自己现在经历的这一切与他早年的理想设计有隐隐约约的联系？他一定不敢这么想，因为他现在已是"毛会友"所指称的那种"资产阶级知识分子"了，他如果居然还有这种自信敢把眼前的这一切和他当年的设计联系起来，那么面对这种历史的谐谑，他也只有苦笑。 类似这样的例子还很多。比如，王光祈在出国时，在赴欧洲的海船上，苦苦思索"少中"学会的会务开展时，他就在给国内会友的信中提出了很有意义的设想。他说，"吾会精神注重研究真实学术，从事社会事业，然此二事实未易言，吾辈究应从何处下手？此实为今日亟应讨论之问题也。"他考虑的结果，认为"有二种团体不可不组织"，一为国内旅行团，一为国外旅行团。--这可不是今天的观光客那种百无聊赖的"黄金周"旅游，而是抱着非常严肃的社会调查目的的"旅行团"。王光祈说，"吾辈固日日倡言改造社会，改造家庭，改造个人生活，从事社会事业。然各地社会之组织如何？家庭之实况如何？个人生活宜从何处改起？社会事业宜从何种做起？若非有详明确切之调查，而乃轻言改造，岂非大语欺人乎？现今各种主义学说，虽皆可以供吾人改革之参考，然欲实地改革，则非熟悉各地实在情形不可，若不知社会实际情况，何者为需要，何者为非需要，何者虽需要尚可置于缓图？而欲贸然实行其主张，安能望其有成？"因此，组织国内旅行团，应当完成这种社会调查任务。毛泽东后来在大力提倡搞农村社会调查时，说的话都与此非常相似。比如，"你对于那个问题不能解决么？那么，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。""我们的主要目的，是要明了社会各阶级的政治经济情况。我们的主要目的，是各阶级现在的以及历史的盛衰荣辱的情况"，等等，思路和表达如出一辙，不同只在于，后来的毛，是用了另一套话语系统，即革命和阶级斗争的语汇，来表达王光祈这时所说的一切--"少中"给他的影响，可见一斑。 除此之外，"少中"会友李璜在1926年的文章演说里就提出了"全民皆兵"和"纸老虎"的说法（他说苏俄支持中国的国共合作、国民革命，是要把中国涂成一个"红色的纸老虎"去吓唬西方）。看来，不管毛的上述说法是否来自李璜，至少他不能申请专利权了。思想资源与思想发展之间不存在一一对应关系，而可能是经过了长久的沉潜、积淀、酝酿、改造......等等过程，因此，它们之间也许只表现为一种隐约的相似、或者甚至是以全然不同的形式表达出来的，只一点内在精神、气韵相通。因此，我无意于一一指证毛的思想、表述和"少中"会友有何直接对应关系，只想指出，在发现两者间有不少很明显的相似处时，人们恐怕得承认，这不是偶然的。这里头值得思索的东西远远超过一篇随笔所能表达的。 毛泽东在京期间与"少中"会友如李大钊、王光祈、邓中夏、李璜等的直接交往和参与活动，为时不太长，一共只有不到半年，后来到上海又与左舜生有过交往，一起"在民厚北里小菜场边摆过一回龙门阵"。当时的毛，给"少中"会友们的印象是沉默寡言，但注重实行，有点偏激。故左舜生"觉得他了无异人之处"（而左对恽代英、邓中夏则评价很高，说"代英还带三分做作，中夏则纯任自然，大气磅礴，假定他们两位不死，不知比今日的毛泽东、刘少奇何如。"）但王光祈和李璜的评价就更准确一些。王说"此人颇重实践，自称慕颜习斋之学主实行。"李则认定毛日后"可能成为一个革命的实行家"。毛泽东自己，对于在"少中"的参与是颇重视的，直到离京后，还与学会后期的负责人如黄仲苏、杨钟健一直有书信来往，对学会的两次大规模调查的表格也认真填写：一次是1920年至1921年间的"学会会员终身志业调查表"，一次是1925年底的"少年中国学会改组委员会调查表。" 前者，毛这样填："终身欲研究之学术：教育学； 终身欲从事之事业：教育事业； 将来终身维持生活之方法：教育事业之月薪酬报及文字稿费。"--应当说，这几条毛后来都是做到了的，虽然与此时的原意颇有不同：他晚年对斯诺说，他不要"四个伟大"，只想留一个：伟大导师，并且说明，这导师就是英语的teacher，他本来就是教师。相当聪明的斯诺却把这当作毛的谦虚来理解了，他不知道，毛现在要的这"导师"决不是教师，而是政教合一、君师合一的至高无上的精神权威。历代帝王，只有其中的最为雄才大略者才敢对此有所奢望。（顺便说说，这位斯诺先生，看来经常误读毛的话，而且都读出了很好的意思。另一次就是把毛对他说的"和尚打伞，无法无天"，读解为"一个孤独的和尚，打着雨伞，云游四方"。这是何等令人黯然神伤的诗意呵！看来毛喜欢跟他交谈是有道理的。）至于"维持生活"的文字稿费，更是做到了的--也许它在数字上不能与西方作家的稿酬相比，但作为世界上发行量最大的著作的作者，这笔稿酬收入意义是不同寻常的。而且，作为最高领袖，他一生私人名下的财产主要也是来自稿费，这在世界上也是独一无二的。至于后一个调查表，那是在"少中"面临政治分歧、组织分裂之际为学会改组而进行的调查，此时很多人已离心离德，近110人中填报回的表格只有33份，不到三分之一；而毛则认真填了，并注上是在收到表格的当天就填的。虽然他在"对会务改进的态度"一栏填了"会员所抱主义，显然有互相冲突之点，且许多会员精神不属于学会，少年中国学会在此时实无存在之必要，主张宣布解散"，但从他的立即作出回答这一行动本身就可说明，他对此还是看重的。主张解散是因为此时学会内反对共产党的国家主义派已占上风，但对解体了的学会，毛后来似乎还一直有点眷眷于怀。略加钩稽，就能发现不少能多少说明问题的踪迹。 1945年7月，左舜生和黄炎培、傅斯年、章伯钧、诸辅成、冷遹等六个国民参政会成员为调解国共之争访问了延安。逗留期间，毛以"少中"会友的身份，与他单独进行了长谈。左舜生还与也是"少中"会友，又与他在中华书局共过事的老朋友张闻天见了一次面，但不是单独见，而有任弼时作陪，故他们只"谈谈私人间的往事，不及其他。"留给左的印象是："张少年时也是英气勃勃的，这个时候居然变得规规矩矩，不敢放言高论了。"访问归来后，左称赞延安给他"印象很好，美不胜收"，在私下却表示担忧，他说，"我承认他们是在那里苦干，关于组织训练，他们十分注意；生活安排，也另有一套办法；像延安那样一个贫瘠之区，他们居然能够胼手胝足创造出许多为生活所必需的东西，也算难得。可是从延安一般情况所表现的，有一个不大容易补救，而且为他们自己所不肯承认的毛病，便是一个‘陋‘字！"在国共的生死斗争中，左舜生批评中共的只是一个"陋"字，这在当时看来，实在是很轻、很不足道的批评，一点算不上什么攻击。只是到现在，我们才可能明白里头更深的意味，感到这位"左会友"有点慧识。因了这"陋"字，中国历史后来付出的代价真不算少，当初的"美不胜收"，在后来的历史进程中竟变成了惨不胜言！ 抗战胜利后，毛泽东到重庆与国民党谈判，曾宴请在渝"少中"会友二十余人。他成为政党领袖后与昔日的新民学会，"少中"学会成员中的个别人还偶有交往，但却是作为个人朋友，作为集体聚会的，恐怕只有这一次。这次聚会，周恩来还以"少中"的友会（曾于1920年与"少中"结为"改造联合"）"觉悟社"会员的名义作陪，而参加会见的"少中"会友，则有曾琦、左舜生、陈启天、何鲁之、常燕生、余家菊，方东美、宗白华等人。可惜他们留下的记录甚少。如陈启天，只记下寥寥数语："我与曾琦、左舜生、余家菊等虽曾应邀前去，但彼此心照不宣，无多话可说。不过我们藉此宴会得知毛泽东喜吃好烟好酒，生活并不‘普罗‘。"记得最多的大约当属方东美，他的回忆是这样的：毛到重庆后，"一日忽大发请帖，分致旧日‘少中‘同人之在重庆者，内附另纸，说明此乃仅系预约，至于何日集宴，再行通知。事隔数月，方始正式邀请‘少中‘同人在上清寺渝园杯酒联欢，届时毛泽东出席，举目流盼来宾，一若大党魁之视群众，‘少中‘同人多系饱经忧患者，何能服此气势，乃齐声呼曰‘毛大哥到矣‘。讵知一声毛大哥竟将其气焰压下，蓦然显露昔年初莅南京时之乡曲情态，渠云：忆昔初到南京，一切茫无所知，于是从下关而独上城头，穷一日之力，巡行全城周围九十余里。同人相顾失笑曰，此乃万里长征之初步练习，今日仍有此雅兴与否？毛见大家词锋犀利，遂转请周恩来报告国共政治协商之初步经过与结果，历时甚久始毕。此次集会乃少年中国学会解散后之一段插曲也。"这里提供了一些有趣的细节，但是态度太不友好。方东美是一位很有慧思、卓有成就的哲学家，但我对他一直有两点不满，一是他写的诗太像偈，有些诗了无诗意；二是他的回忆里太常有明显偏离事实之处。人的记忆当然是很有选择性的，回忆也是肯定在漫长的岁月中被自己和环境一再修改、重塑的，到晚年的回忆，更是只剩下那最令他动情和他认为最珍贵的部分，以及在漫长岁月的一次次回顾中被反复重温、修订的那些内容。对老年人的回忆不能当信史读，这一点是治史者的常识。但大多数人在历尽一辈子沧桑后，晚年为文，常以一种平淡舒缓的语调而涵蕴无限的深沉隽永，对人们构成一种魅力。而方东美却不然，晚年回忆中常能见到情绪偏激而扭曲事实之语，这是一件奇怪的事。他对毛宴请"少中"会友这件事的回忆就显然有这种情况。比如，他说的时间就不对。毛赴重庆谈判，是年8月28日抵渝，10月11日离渝返延安，一共只有一个多月，"事隔数月"的两次发邀请显然不可能。毛莅临时，踌躇满志，聛睨群雄的领袖神情是可能的，"少中"会友也都是见过大世面的，不会做众星拱月科，与毛开开玩笑也可能，但我相信那更多地是一种友好的幽默和风趣的谈笑，而这也一定正是毛本人想追求的效果，如果他确如与会的宗白华所说的那样，其时还略有恢复"少年中国学会"的想法的话。至于他作为中共领袖，与"少中"许多中青党领袖的政见不同，那我相信陈启天说的"心照不宣"，何况中青党的曾、左、陈、余诸人也都是学者型的政治家，不会有失风度到在这种场合恶语相加。以当时的国内局势来看，以中共那时在国内政坛上响亮地提出的追求民主、自由、人权和独立、统一与富强的口号来看，他们当时与知识界的关系是比较融洽的，相互之间常能够有一种同情的理解。此外，毛当时想恢复"少中"可能是有较深用意的，但这次会见的结果和其后国内局势的迅速变化使他很快打消了这个念头。这个会见，差不多是他与"少中"同人的最后一次大团聚。 解放后，据说毛曾两次在陈毅回川时托他查询王光祈及其家人的下落。这也许是出于一种怀旧之情吧。但他并不把这种情感用于活着的"少中"会友身上。留在国内的"少中"会友，50年代以后无一能免其坎坷。张闻天在庐山会议上落难，当他写信给毛悔过时，毛还以"机关枪、迫击炮及其他"为标题写了大段批语羞辱他；1976年，张死于流放中。田汉则在"文革"前就几遭批判，1968年底死于监禁之中。卢作孚死于1952年，对他的突然去世有种种说法。周炳琳在50年代的思想改造中因抗拒洗脑受到极大的压力，被作为北大的工作重点，并因此而引起毛的注意，把对他的改造过程作为一个经验加以宣扬推广；他和舒新城都幸运地在60年代初先后离开人间，躲过了浩劫。魏时珍因参加青年党而身陷囹圄二十余年，"文革"后才出狱。"少中"的发起人之一周太玄在1968年被整死。熬过磨难而有幸安度晚年的只有宗白华、杨钟健、许德珩、刘仁静等寥寥数人。写到这里，我忽然想起了海涅的几句诗： "......为什么正义者流血痛苦，
曵着沉重的十字架；
而坏人反而被充作胜利者，
幸福地骑着高大的骏马？
--这一切罪过是什么根由？
是不是，我们的主已不再全能？
或者他本人也在干着坏事？
--若是这样，可真是卑鄙！
......" "这一切罪过是什么根由？"--当大陆上的"少中"会友流血痛苦，曵着沉重的十字架时，在海峡对面的"少中"会友，还保持着当年的友情，一次次地聚会，留下照片，留下签名，留下回忆和叹息。不知这时候他们是否问过对岸那一切罪过是什么根由？他们大概不问。他们认为自己早有答案。如果说，早年他们的答案还可视为政见歧异而值得有所质疑的话，那么，1957年的反右和1962年的饥馑，这两场先是殃及全国知识分子，后是殃及全民的灾难之后，他们相信自己对那位雄才大略的会友的敌意是有道理的了。但，道理真是那么简单吗？历史究竟有深意，还是相反，历史就认简单的道理？