藏传佛教红教黄教区别:心 中 心 法

    唐朝武后年间，印度高僧菩提流志来到长安，奉诏译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法的法本。本经于开篇释迦如来即告诉与会大众：“诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？”其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辧故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。

    汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空先后东来，翻译《大日经》等诸多密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作“唐密”。其后至唐贞元年间，慧果祖师把密法传给了日本的弘法大师空海，自是日本开始有密法，被称为“东密”。由于密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。

    继密宗进入内地之后，莲花生大士又将另一系密法传入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。前些年台湾有一位怀泽法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿阇黎的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法基础，是很难得到的。

    现在我们所讲的心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师是上大下愚阿阇黎。

    大愚祖师，湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走， 于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番艰苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。

    心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。

    第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。 

    第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。

    第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，推之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱,修持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。

    第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧 ，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。

     第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德 、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之虞，亦无受外道邪法困扰之患。

     第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。 

    因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。

    心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻, 重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。

    心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。

    心中心法更妙在能够融万法于一炉。《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。其修持用功大约可分为以下几个阶段：

    一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期，六印修满，即可关闭三恶道之门，断除轮回之因。此既是密法之殊胜处也。

    二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。

    三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。

    打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了，自然会相应，有条件者用打七法来精勤求证，当然更好。

    四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性。若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。

    心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前面我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心坐满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。

    大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述。

    心中心二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师公自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好经典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心中心，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。师公开示学人循循善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部分毁于文革时期，幸存部分由其孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞。熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见，会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针。实为近代佛学的杰出之作。心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。

    一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人。”病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。

    心中心三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心中心二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。

    师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。

    几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。

    庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表徵，足以光昭日月，永为后世楷模！

       一、对心中心法的传承有疑问。许多人都知道密法最重要的是传承，若无灌顶传承，则不论修持何法，均难得真实成就。密宗之所以于汉地失传，不是由于典籍散佚，《大藏经》中的密续法本未曾丢失，而是因为传承中断了。大愚祖师以其超出常人的勤苦修行，感普贤菩萨定中传以密乘之法，此种空中灌顶之传法方式，由于没有其他旁证似乎缺乏说服力，因而遭到某些人的质疑。其实空中灌顶在密宗并不鲜见，当人间授法的因缘不具足时，佛菩萨常常会用此种方法将一些密法传到人间。例如白教初祖谛洛巴，就是从大金刚持那里直接得到密法传承的。近年曾有内地信众，就元音老人所传心中心法传承是否真实的问题，曾请教清定上师、晋美彭措法王等藏密大德，都得到了肯定的答复，并称赞元音老人已得真实之大成就。对心中心法心存疑惑者，此后大可不必再疑。

    此外，还有一些人不明白：既然东密和藏密都有心中心法，普贤菩萨为什么要通过大愚祖师另外再开一个法脉？这是因为在日本和西藏，密法的修学有其特定次第和程序，心中心法因属于无上密部，不历经二、三十年其它密法的修持，是很难得到传授的。汉地众生自古善于思索探求各种事物的本源问题，性喜简洁直接，观想力弱，慧解力强，般若根性最为超胜。不论男女老幼，凡信佛者大多喜读《金刚经》、《心经》，皆因夙具般若禀性。所以禅宗虽出现在印度，但只如星星之火，入华夏方成燎原之势，此乃由于彼此众生根基不同之故。如果完全照搬东西二密的修学次第，汉地许多信众根本不具备修学的条件，将无法得到金刚乘的殊胜受用。普贤菩萨观机施教，为使汉地众生也能沐浴无上密乘的法雨，乃通过大愚祖师另开一印心法脉，这正体现出了菩萨对众生的无限慈悲和关爱。

    从另外一个角度讲，日本和西藏的心中心法，其特质在密，会般若于密藏教海；而大愚祖师所传的心中心法，其特质在禅，由密乘而显扬拈花的旨。所以此法甫一问世，各界人士皆以禅密称之，从而体现出其与普通密法的区别。

    二、对大愚师公心存偏见。大愚祖师本着《大日经》所倡导的：“先以欲钩牵，后令入佛智”的精神，为使众生得蒙无上密乘的法益，下山之初曾略显神通以作为弘法的方便。自古汉地佛教由于担心信众迷惑于神奇玄妙，心生邪见，而影响到对正法的修持，对神通的使用一直采取强烈反对的态度。如果出于救度众生的目的使用了神通，事后或如邓隐峰那般找个地方圆寂了事，或则象济公和尚那样故作疯颠，来个神龙见首不见尾，瞒过众人眼目。因此，当大愚祖师初下山小试神通的消息传开来时，教内大德印光、太虚曾经致信函予以劝阻，由此招来不少对师祖的非议。师祖本意为的是弘扬心中心法，自始至终既未曾用神通给自己谋取过名闻利养，也没有教授弟子以鬼神之道，对二老的用心并无丝毫疑议。当看到许多弟子重神通不重道，师祖乃将法传予二祖，自己远避于四川成都。心中心二祖仁知师公和三祖元音老人，始终以般若正智教育弟子，言谈话语都是在引导学人怎样树立对佛法的正知正见，明见心性以了脱生死，严格禁止任何人去追求神通。其实太虚大师对大愚祖师的评价是很高的，称赞他：“大愚信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。 ” 到现在大陆和台湾还有少数人，用太虚大师的只言片语来非议心中心法，既错会了前人的本意，亦徒增谤法之愆，岂不悲乎？

    三、只懂得显教道理，不明白密宗法理，担心学习密法会走火入魔，对心中心敬而远之。确实而言，显密二教都是佛所说的法，显为比量、为方便，密为现量、为真实，显之与密从根本上是相辅相成的。世人往往对密宗一些外在的形式不理解，产生错觉，认为搞的都是神通，不安全、容易着魔。从前弘一法师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密宗。后来深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，并告诫后学，勿因误解密宗仪轨而兴疑谤。佛所说的一切法，都是为了引导众生出离生死之牢笼，得自在解脱之受用，只因众生病苦无量，佛所宣讲法门亦无量，如果有一法能度尽所有众生，世尊又何必说二、说三？有的人站在狭隘的立场上，称扬己宗，贬抑他宗，不懂得一切法皆为如来度生之方便的道理，而妄生是非取舍。吾人当知：大圣心中原无一法，是故文殊才起佛见，即贬于铁围之外；泽被群机，须假方便。所以释迦应世广转法轮，建立百千法门。法法平等，本无高下，显密诸门皆归如来性海，根有利钝，乘具急缓，九界众生尚需应机而度。每一个修法者都应该选择与自己最适合的方法，一门深入，精勤用功，须知法门当机与否，成就之迟速实有云泥之别，此修道人不可不知也。

    四、独推禅为心地正宗，怀疑甚至否定心中心法悟道的真实性。自古欲明心见性者无非定慧二途，如禅宗之直指乃侧重于慧，若根器利者不必习定，直下自可承当；中下根人则需先修定以生慧，如参禅和心中心的打座等，都是从修定入手，由定发慧。释迦拈花，迦叶微笑，以心印心，体证无生。禅以其简单直接的手段，使人当下悟心，堪称为最迅捷的印心方法。只是这种直接指授的方法需要极高的慧解力方能承当得了，若非根器猛利之人，任你说破嘴皮、锤断筋骨也枉然。所以六祖慧能说：我法只接上上乘人、最上乘人。禅宗后来走参究的路子，乃学人根器已差，于直指之法难以承当，故不得已而为之。

    参禅因为完全依靠自力，无甚方便接引，纵然数十年勤苦用功，也极难打开本来；心中心少分靠自力，大半靠佛、菩萨三密加被之力，所以千座之内可以明心。这就好比二人行路，一人完全靠两条腿，一人则乘车、船，其快慢迟速自然大不相同。修心中心法之所以悟心者多，实在是因为所借用方法殊胜的缘故，此无上心地法门非具大福报者，不能信而修也。

    禅与心中心方法虽异，而理体无殊，都以开佛知见、明悟心性为修行正因，同是由如来大悲心中流淌而出，所谓“归元无二路，方便有多门”。行者究竟应该选修何法，当视自身因缘而定，只要是与自己当机的法，持之以恒都会得到受用的。