华景家园:金刚般若论 无著菩萨　造

金刚般若论    无著菩萨　造

　　编者注：《大藏经》中此论收有两个版本：宋元版和明版。两版各有长处，可互资参阅。

金刚般若论（宋元版）

隋南印度三藏达磨笈多　译

出生佛法无与等　　显了法界最第一

　　金刚难坏句义聚　　一切圣人不能入

　　此小金刚波罗蜜　　以如是名显势力

　　智者所说教及义　　闻已转为我等说

　　归命彼类及此辈　　皆以正心而顶礼

　　我应精勤立彼义　　解释相续为自他

　　成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。

　　七义句者：（一）种性不断，（二）发起行相，（三）行所住处，（四）对治，（五）不失，（六）地，（七）立名，此等七义句，于般若波罗蜜经中成立，故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究竟。第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

　　（一）“种性不断”者，此般若波罗蜜，为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。

　　上座须菩提最初说言：“希有世尊，云何如来以第一善摄摄受所有菩萨摩诃萨也。”如是等。于中“善摄”者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。“付嘱”者，彼已得摄受菩萨等，于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。

　　此“善摄”“付嘱”二种，显示种性不断。

　　（二）“发起行相”者，如经云“云何菩萨应住”如是等。彼应住者谓欲愿故；应修行者，谓相应三摩皱帝故；应降伏心者，谓折伏散乱故。

　　于中欲者正求也；愿者为所求故作心思念也；相应三摩皱帝者，无分别三摩提也；折伏散乱者，若彼三摩皱帝心散，制令还住也。第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。

　　（三）“行所住处”者，谓彼发起行相所住处也。

　　此复有十八种应知：所谓﹝一﹞发心，﹝二﹞波罗蜜相应行，﹝三﹞欲得色身，﹝四﹞欲得法身，﹝五﹞于修道得胜中无慢，﹝六﹞不离佛出时，﹝七﹞愿净佛土，﹝八﹞成熟众生，﹝九﹞远离随顺外论散乱，﹝十﹞色及众生身搏取中观破相应行，﹝十一﹞供养给侍如来，﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故。不起精进及退失等，﹝十三﹞忍苦，﹝十四﹞离寂静味，﹝十五﹞于证道时远离喜动，﹝十六﹞求教授，﹝十七﹞证道，﹝十八﹞上求佛地，是为十八种住处。

　　于中菩萨应如是住，为灭度一切众生故。

　　发心已于波罗蜜等中相应修行，为得如来色身及法身故。

　　发生乐欲应远离证道中障碍心，既离慢等、喜动等心已，为证道故应求教诫，然后得彼证道，自此已上皆求佛地，此等如是次第相续。

　　于中：

　　﹝一﹞为发心故，经言：“此菩萨应生如是心”等。

　　﹝二﹞为波罗蜜相应行故，经言：“菩萨不住于物，应行布施”等。

　　﹝三﹞为欲得色身故，经言：“须菩提！于意云何？应以相具足见如来不？”如是等。

　　﹝四﹞法身复有二种，谓1、言说法身，2、证得法身。此证得法身亦有二种，谓（1）智相、（2）福相。

　　1、言说法身者，谓修多罗等。为欲得此法身故，经言：“世尊！颇有众生，于未来世，”如是等。于不颠倒义想是为实想，应知如言执义彼非实想。

　　2、（1）为欲得智相法身故，经言：“有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶？”如是等。2、（2）为欲得福相法身故，经言：“若此三千大千世界”如是等。

　　﹝五﹞为修道得胜中无慢故，经言：“须嚧多阿般那颇作是念”如是等。

　　﹝六﹞为不离佛出时故，经言：“有法如来于然灯佛所”如是等。

　　﹝七﹞为愿净佛土故，经言：“须菩提若有如是言，我成就庄严国土”如是等。

　　﹝八﹞为成熟众生故，经言：“须菩提譬如有丈夫”如是等。

　　﹝九﹞为远离随顺外论散乱故，经言：“须菩提！于意云何？若恒伽河所有沙，复有尔许恒伽河”如是等。

　　﹝十﹞为色及众生身搏取中观破相应行故，经言：“须菩提！三千大千世界中所有地尘”如是等。

　　﹝十一﹞为供养给侍如来故，经言：“须菩提！于意云何？应以三十二大丈夫相，见如来应正遍觉不”如是等。

　　﹝十二﹞为远离利养疲乏热恼，于精进若退若不发故，经言：“须菩提！若女人若丈夫舍恒伽河沙等身”如是等。

　　于中身有疲乏，心有热恼，以此二种，于彼精进，若退若不发。

　　﹝十三﹞为忍苦故，经言：“若如来忍波罗蜜”如是等。

　　﹝十四﹞为离寂静味故，经言：“须菩提！若女人、若丈夫，于此法门受持”如是等。

　　﹝十五﹞为证道时远离喜动故，经言：“世尊云何菩萨应住”如是等。

　　﹝十六﹞为求教授故，经言：“有法如来于燃灯如来所，正觉阿耨多罗三藐三菩提”如是等。

　　﹝十七﹞为证道故，经言：“须菩提譬如丈夫妙身大身”如是等。于中妙身者，谓至得身成就身得毕竟转依故。

　　大身者，一切众生身摄身故。

　　﹝十八﹞自此已上皆求佛地应知。

　　彼佛地复有六种具足摄转依具足：所谓1、国土净具足，2、无上见智净具足，3、随形好身具足，4、相身具足，5、语具足，6、心具足。

　　彼6、“心具足”中，复有：（1）念处，（2）有正觉，（3）有施设大利法，（4）有摄取法身，（5）有不住生死涅槃，（6）有行住净应知。

　　（6）此“行住净”中，复有Ａ、威仪行住，Ｂ、有名色观（编者注：疑缺“破”字）自在行住，Ｃ、有不染行住应知。

　　此Ｃ、“不染”中，复有（Ａ）说法不染，（Ｂ）流转不染应知。

　　﹝十八﹞“上求佛地”1、为国土净具足故，经言：“须菩提！若菩萨如是言，我国土庄严成就”如是等。

　　﹝十八﹞“上求佛地”2、为无上见智净具足故，经言：“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？乃至若此三千大千世界”如是等。

　　﹝十八﹞“上求佛地”3、为随形好身具足故，经言：“须菩提！于意云何？应以色身成就见如来不”如是等。

　　﹝十八﹞“上求佛地”4、为相身具足故，经言：“须菩提！于意云何？应以相具足见如来不”如是等。

　　﹝十八﹞“上求佛地”5、为语具足故，经言：“须菩提！于意云何？如来作是念我说法耶”如是等。

　　﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中（1）为念处故，经言：“须菩提非众生非不众生”如是等。

　　6、“心具足”中（2）为正觉故，经言：“须菩提！于意云何？颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。

　　6、“心具足”中（3）为施设大利法故，经言：“复次，须菩提！三千大千世界中，所有须弥山”如是等。

　　6、“心具足”中（4）为摄取法身故，经言：“须菩提！于意云何？应以相具足见如来不”如是等。“须菩提！于意云何？如来可以相具足正觉阿耨多罗三藐三菩提，莫作是念”者，此义明相具足体非菩提，亦不以相具足为因也，以相是色自性故。

　　6、“心具足”中（5）为不住涅槃故，经言：“须菩提如是念发行菩萨乘者，有法说断灭耶”如是等。为不住流转故，经言：“须菩提菩萨于福聚，不应受不应取”如是等。受者说有故，取者取彼道故，如福聚及果中皆不应者。

　　6、“心具足”中（6）“行住净”中，Ａ、为威仪行住故，经言：“若有如是言，如来若去”如是等。

　　6、“心具足”中（6）“行住净”中，Ｂ、为名色观破自在行住故，经言：“须菩提！若复善家子、善家女，以所有三千大千世界中地尘”如是等。

　　6、“心具足”中（6）“行住净”中，Ｃ、“不染行住”中，（Ａ）为说法不染故，经言：“须菩提！若复菩萨，以无量无数世界”如是等。

　　6、“心具足”中（6）“行住净”中，Ｃ、“不染行住”中，（Ｂ）为流转不染故，说偈言：如星翳灯幻，露泡梦电云，于诸有为法，应当如是观。

　　此偈显示四种有为相：ａ、所谓自性相，ｂ、著所住味相，ｃ、随顺过失相，ｄ、随顺出离相。

　　ａ、于中自性相者，共相见识此相如星，应如是见，何以故？无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。

　　人法我见如翳，应如是见，何以故？以取无义故。

　　识如灯，应如是见，何以故？渴爱润取缘故炽然。

　　ｂ、于中著所住味相者，味著颠倒境界故，彼如幻，应如是见，何以故？以颠倒见故。

　　ｃ、于中随顺过失相者，无常等随顺故。

　　彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故；彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故，若有受皆是苦故随有，应知彼苦生故是苦苦，破灭故是坏苦，不相离故是行苦。

　　复于第四禅及无色中，立不苦不乐受以胜故。

　　ｄ、于中随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得出离故。

　　说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。

　　现在者不久时住，故如电。

　　未来者彼监恶种子似虚空，引心出故如云，如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相。

　　彼住处等略为八种，亦得满足。所谓﹝一﹞摄住处，﹝二﹞波罗蜜净住处，﹝三﹞欲住处，﹝四﹞离障碍住处，﹝五﹞净心住处，﹝六﹞究竟住处，﹝七﹞广大住处，﹝八﹞甚深住处。

　　于中﹝一﹞摄住处者，谓发心。

　　﹝二﹞波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行。

　　﹝三﹞欲住处者，谓欲得色身、法身。

　　﹝四﹞离障碍住处者，谓余十二种。

　　﹝五﹞净心住处者，谓证道。

　　﹝六﹞究竟住处者，谓自此已上皆求佛地。

　　﹝七﹞广大及﹝八﹞甚深住处者，通一切处。

　　于初住处中，若说菩萨应生如是心，所有众生如是等，此为广大；若复说言若菩萨众生想转如是等，此为甚深；于第二住处中，若说菩萨不住于事，应行布施如是等，此为甚深；若复说言彼所有福聚，不可量取如是等，此为广大。

　　如是于余住处中，广大、甚深等，随所相应应知。

　　（四）已说住处，何者对治？彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：谓﹝一﹞邪行及﹝二﹞共见正行。

　　此中见者，谓分别也。

　　于初住处中，若说“菩萨应生如是心，所有众生”等，此是邪行对治，“生如是心”是菩萨邪行。

　　若复说言“若菩萨有众生想转”等，此为共见正行对治。此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。

　　于第二住处中，若说“应行布施”，此为邪行对治，非无布施是菩萨邪行。

　　若复说言“住于事”等，是共见正行对治。此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。

　　（五）何者不失？谓离二边。云何二边？谓﹝一﹞增益边，﹝二﹞损减边。

　　若于如言辞法中，分别执有自性，是增益边；若于法无我事中，而执为无，是损减边。

　　于中若说言“世尊若福聚非聚”者，此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。

　　若复说言“是故如来说福聚”，此遮损减边。以彼虽不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故。此得显示如是。

　　“须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法”者，此遮增益边。“是名佛法”者，此遮损减边。

　　于中“如来说非佛法”者，显示不共义；“是名佛法”者，显示相应义。

　　何者是相应？若佛法，如说有自性者，则如来不说佛法。以虽不说，亦自知故，是故无有自性。为世谛故，如来说名佛法。如是于一切处，显示不共及相应义应知。

　　复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故。于彼对治不复更失故名不失。

　　（六）何者“地”，此地有三种：谓﹝一﹞信行地，﹝二﹞净心地，﹝三﹞如来地。于中﹝一﹞前十六住处显示信行地，﹝二﹞证道住处是净心地，﹝三﹞上求佛地，究竟住处是如来地。

　　（七）云何立名？名“金刚能断”者？此名有二义相应知。如说入正见行、入邪见行故。

　　“金刚”者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故。“能断”者般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名“金刚能断”。

　　又如画金刚形，初后阔，中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。

　　彼五种义句上上依止应知，彼等皆依止地故。

　　（编者注：此处开始正释经文）

　　说修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也？显示唯寂静者，于法能觉能说故。

　　何故上座须菩提问也？有六因缘：﹝一﹞为断疑故，﹝二﹞为起信解故，﹝三﹞为入甚深义故，﹝四﹞为不退转故，﹝五﹞为生欢喜故，﹝六﹞为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。

　　云何以此令佛种不断也？

　　﹝一﹞若有疑者，得断疑故。

　　﹝二﹞有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故。

　　﹝三﹞已成熟心者，入甚深义故。

　　﹝四﹞已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故。

　　﹝五﹞已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故。

　　﹝六﹞能令未来世大乘教久住者故。

　　若略说：疑者令见故；乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故；已得不轻贱者令精勤心故。已净心者令欢喜故。

　　诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。

　　何者七种大？谓﹝一﹞法大，﹝二﹞心大，﹝三﹞信解大，﹝四﹞净心大，﹝五﹞资粮大，﹝六﹞时大，﹝七﹞果报大，如菩萨地持中说。

　　经言：“善摄第一善摄”者，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？

　　利乐相应为善摄第一，有六种应知：﹝一﹞时，﹝二﹞差别，﹝三﹞高大，﹝四﹞牢固，﹝五﹞普遍，﹝六﹞异相。

　　﹝一﹞何者时？现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。

　　﹝二﹞何者差别？于世间三摩皱帝及出世圣者，声闻独觉等善摄中差别故。

　　﹝三﹞何者高大？此善摄无有上故。

　　﹝四﹞何者牢固？谓毕竟故。

　　﹝五﹞何者普遍？自然于自他身善摄故。

　　﹝六﹞何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。

　　经言：“第一付嘱”者，何者第一付嘱？

　　有六种因缘：﹝一﹞入处，﹝二﹞法尔得，﹝三﹞转教，﹝四﹞不失，﹝五﹞悲，﹝六﹞尊重。

　　﹝一﹞何者入处？于善友所善付嘱故。

　　﹝二﹞何者法尔得？已得善摄，菩萨于他所法尔善摄故。

　　﹝三﹞何者转教？汝等于余菩萨应当善摄，是名转教，此等三种，如其次第，即是﹝四﹞不失，及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等应知。

　　何故唯问发行？菩萨乘为三种菩提差别故，以善问故，于上座须菩提所应称善哉。所有众生众生所摄者，总相说也。

　　卵生等者，差别说也。又受生依止境界所摄差别应知，乃至化生等者受生别故。若有色若无色者，依止别故。若有想若无想，若非有想非无想者，境界所摄别故。所有众生界施设住施设已者，谓上种种相住众生界佛施设说也。

　　“我皆令入涅槃”者，何故愿此不可得义生所摄故？无过以皆是生故。

　　如所说卵生等生并入愿数者，彼卵生湿生无想及非有想非无想等则不能。

　　云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：﹝一﹞难处生者待时故，﹝二﹞非难处生未成熟者成熟之故，﹝三﹞已成熟者解脱之故。

　　何故说无余涅槃界不直说涅槃？若如是，便与世尊所说，初禅等方便涅槃不别故，彼自以丈夫力故，无佛亦得但非究竟。

　　何故不说有余涅槃界？彼共果故自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。

　　如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故共果故，非究竟果故非一向果故，是故说无余。

　　如是无量众生入涅槃已者，显示卵生等生一一无量故。

　　无有众生得涅槃者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生。

　　何以故？若菩萨众生想转，则不名菩萨者，此何义？若菩萨于众生，所他想转非自体想，不名菩萨故。何以故？若众生想、命想、人想转，不名菩萨者，此何义？若以烦恼心取众生、命、人想转，彼则有我想及于众生。

　　中有众生想转，菩萨于彼不转，已断我见故，得自行（行者谓五阴行）平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。

　　复次，经言：“菩萨应生如是心”者，显示菩萨应如是住中欲愿也。

　　若菩萨我想转，不名菩萨者，显示应如是修行中，相应三摩皱帝时也。

　　若众生想、命想、人想转，不名菩萨者，显示应如是降伏心中摄散时也。

　　如菩萨相应三摩皱帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。

　　是故无有众生得涅槃者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜彼相应行相行，余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复解释。

　　自此后余住处中，有五种随所相应而解释应知：﹝一﹞依义，﹝二﹞说相，﹝三﹞摄持，﹝四﹞安立，﹝五﹞显现。﹝一﹞住处对治为依义，﹝二﹞即彼住处为说相，﹝三﹞欲愿为摄持，﹝四﹞住处第一义为安立，﹝五﹞相应三摩提为显现。

　　于“八种住处”之﹝二﹞波罗蜜净住处中，经言：“菩萨不住于物，应行布施”等。此为“五种随所相应”之﹝一﹞依义，显示对治住著故，经言：“应行施”者，此为“五种随所相应”之﹝二﹞说相，六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种：1、资生施者，谓檀那波罗蜜，2、无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜，3、法施者，谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、皱罗肾攘波罗蜜等。

　　若无精进，于受法人所，为说法时，疲惓故不能说法。

　　若无定，则贪于信敬供养，及不能忍寒热等，逼恼故染心说法。

　　若无智慧，便颠倒说法，多有过故。不离此三得成法施。

　　彼诸波罗蜜有二种果，谓未来、现在。

　　1、未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗波罗蜜得自身具足，谓释梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；毗离耶波罗蜜得果报等不断绝，禅那波罗蜜得生身不可损坏；皱罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐，于大人众中得自在等。

　　2、现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。于中若菩萨求未来果故行施，为住物行施，如所施物还望得彼物果。

　　是故经言：“不住于物应行布施。”

　　若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施；是故经言：“无所住应行布施。”尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所往。

　　若求现在果，信敬供养等故行施，为住色声香味触行施故，经言：“不住色”等。

　　若求现法涅槃故行施，为住法行施故，经言：“不住于法应行布施”。

　　又经言：“应行布施”者，即说“五种随所相应”之﹝三﹞摄持施之欲愿故。

　　经言：“不住行施”者，即此不住为“五种随所相应”之﹝四﹞安立第一义故。

　　于中以不住故，显示如所有事第一义不住物等，是所有事。

　　（编者注：此为“五种随所相应”之﹝五﹞显现三摩地。）经言：“菩萨应如是行施，不住于相想”者，此为显示，谓相应三昧及摄散心，于此二时不住相想，如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪。

　　为令堪故，世尊显示不住行施，福聚甚多，犹如虚空。

　　有三因缘：﹝一﹞遍一切处，谓于住不住相中福生故。﹝二﹞宽广高大殊胜故。﹝三﹞无尽究竟不穷故。

　　为欲得色身住处故，经言：“须菩提！于意云何？应以相具足见如来不？”此为依义显示，对治如来色身慢故，经言：“相具足”者，此为说相，显示如来色身故。

　　上座须菩提言“不也”，为成满此义故。世尊说：“须菩提！所有相具足”者，彼为虚虚此即显欲愿，于如是义中应摄持故。

　　及即是安立第一义，于第一义中相具足为虚妄，非相具足为不虚妄。

　　经言：“如是诸相非相，应见如来”者，此为显现，谓相应三昧及摄散心时，于彼相中非相见故。

　　为欲得言说法身住处故，经言：“颇有众生于未来世，于如是修多罗句说”等，于中修多罗句说者，谓所有义应知。何者为句？如上所说七种义句。

　　上座须菩提作是念：“于未来世无有生实想”者，为遮此故，“世尊言：有正法欲灭时”者，谓修行渐灭时应知。

　　次后世尊为如是显示修行，如是集因，如是善友摄受，如是摄福德相应，如是实想中当得实想故。

　　经言：“有戒有功德有智慧”者，此增上戒等三学，显示修行功德者，少欲等功德为初，乃至三摩提等。

　　经言：“已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信”等。此显示集因，一心净信尚得如是业，何况生实想也。

　　经言：“如来悉知”者，知名身，“如来悉见”者，见色身，谓于一切行住所作中，知其心，见其依止故。此等显示善友所摄。

　　经言：“生取无量福聚”者，此显示摄福德。“生”者福正起时故，“取”者即彼灭时摄持种子故。

　　经言：“是诸菩萨无复我想众生想转”，乃至言“若法想转，即为有我取”者，此显示实想对治五种邪取故。

　　何者五邪取：﹝一﹞外道，﹝二﹞内法凡夫及声闻，﹝三﹞增上慢菩萨，﹝四﹞世间共想定，﹝五﹞无想定。

　　第一者，我等想转；第二者，法想转；第三者，无法想转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者，有想转；第五者，无想转。

　　是诸菩萨于彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

　　经言：“何以故”者，此言是中邪取但法，及非法想转，非我等想，以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取。

　　是故经言：“是诸菩萨，若起法想则为有我取”等，“若无法想转，则为有我取”等；此我等想转中，余义犹未说。

　　经言：“则为有我取”者，于中取自体相续为我想，我所取为众生想，谓我乃至寿住取为命想，展转趣余趣取为人想应知。

　　于中言当生实想者，此为依义显示对治不实想故。

　　言于此修多罗句说中者，此为说相显示言说法身故。

　　即彼当生实想中，言“当生”者是欲愿，“摄持”者是诸菩萨无复我想，“转”等者是安立第一义，“须菩提！不应取法非法”者是显了。

　　谓相应三摩皱帝及摄散心时，不应取法非法者，于法体及法无我并不分别故。

　　又言说法身要义者，经言：“以是义故，如来常说县喻法门”，若解此者，法尚应舍，何况非法？故“法尚应舍”者，实想生故；“何况非法”者，理不应故。

　　略说显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想，为欲得智相，至得法身住处故。

　　经言：“须菩提！于意云何？有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶？”此为依义显示，翻于正觉菩提耶；故说法者，正觉所摄故。

　　经言：“有法可说取阿耨多罗三藐三菩提”者，是为说相显示至得法身故。无有定法者，上座须菩提导佛意故。

　　世谛故有菩提及得，是为欲愿摄持，以方便故二俱为有，若如世尊意说者，二俱无有，为显此故言，如我解世尊所说义等。

　　经言：“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法、非非法”者，是安立第一义，由说法故知得菩提故。

　　于说法中安立第一义，于中不可取者谓正闻时，不可说者谓演说时，非法者分别性故，非非法者法无我故。

　　经言：“何以故？以无为故，得名圣人”者，无为者，无分别义也，是故菩萨有学得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无学得名。

　　于中初无为义者，三摩皱帝相应，及折伏散乱时显了故。第二无为，唯第一义者无上觉故。自此已后，一切住处中，皆显以无为故，得名圣人应知。

　　前诸住处中未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。福相至得法身住处云何显示，即彼所有言说法身出生如来福相，至得法身于彼乃至说一四句偈生福甚多。况复如来所有福相，至得法身。

　　以何因缘于言说法身中如是说一四句偈，能生多福，为成就此义。故经言：“何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者，于中普集十法行阿含故。

　　“诸佛世尊从此生”者，世谛故，言佛出生以有菩提故，即此二并故名为佛、法，以菩提及佛故，经言：“须菩提！佛法佛法者，即非佛法。”

　　复次，经言：“其所生福胜彼无量阿僧祇”者，此为依义显示对治福不生故；于中其福者，此为说相显示福相法身故。“胜彼”者显示欲愿摄持故。

　　经言：“世尊！是福聚即非福聚，是故如来说福聚”及言“须菩提！佛法佛法者即非佛法，是名佛法”者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相法身中安立第一义故，为随顺无为得名故。相应三摩皱帝及折伏散乱，不复显了。

　　言“甚多婆伽婆，甚多修伽陀”二语者，显示摄心持心，以摄自心故言受持，为他说者解释句味故。无量者，过譬喻故；阿僧祇者，显多故。

　　已说“八种住处”之﹝三﹞欲住处竟，今说﹝四﹞离障碍住处，有十二种障碍对治应知。

　　何者十二障碍：1、慢，2、无慢而少闻，3、多闻而小攀缘作念修道，4、不小攀缘作念修道而舍众生，5、不舍众生而乐随外论散动，6、虽不散动而破影像相中无巧便，7、虽有巧便而福资粮不具，8、虽具福资粮而乐未懈怠及利养等，9、虽离懈怠利养而不能忍苦，10、虽能忍苦而智资粮不具，11、虽具智资粮而不自摄，12、虽自摄而无教授。

　　1、初中为离慢故，经言：“须陀洹颇作是念：我得须陀洹果”等。此为依义显示对治我得慢故。

　　又复“须陀洹颇作是念”者，即为说相显示无慢故。亦即是欲愿摄持，经言：“世尊！无有所入，不入色声香味触”者，此为安立第一义。

　　若须陀洹如是念：“我得须陀洹果”，即为有我想；若有我想，则为有慢应知，如是乃至阿罗汉亦尔。

　　上座须菩提自显无诤行第一，及阿罗汉共有功德者，以己所证为令信故，以无有法得阿罗汉，及无所行故，说无诤行，无诤行此中即为安立第一义。

　　2、为离少闻故，经言：“如来于然灯如来应供正遍知所，有法可取耶”等。谓彼佛出世承事供养时，有法可取离此分别故。依义等及对治等，随义相应应知。

　　3、为离小攀缘作念修道故，经言：“须菩提若有菩萨如是言，我当成就严净佛土”等。若念严净土者，则于色等事分别生味著，为离此故，经言：“是故须菩提，菩萨应生如是不住心无所住，不住色声香味触法”等。

　　4、为离舍众生故，经言：“须菩提譬如有人，身如须弥山王”如是等，此何所显示？为成熟欲界众生故。

　　彼罗绚阿修罗王等，一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者，经言：“如来说为非体”者，显示法无我故。彼体非体者，显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故。

　　5、为离乐外论散乱故。经说“四种因缘”，显示此法胜异也。

　　（1）摄取福德，（2）天等供养，（3）难作，“八种住处”之﹝二﹞4起如来等念。

　　经言：“以此因缘得福多彼”者，是（1）摄取福德。

　　经言：“为他若说若授若解释，彼地分即是支提相”者，是（2）天等供养。

　　经言：“当得具足最上希有”者，是（3）难作。

　　经言：“此地分即为教师住处，及余可尊重”者，是（4）起如来等念。

　　于中说者为他直说故，授者教授他故；显示此乐外论散乱对治法胜异已。

　　于如是法中，或起如言执义为对治，彼未来罪故，经言：“如来所说般若波罗蜜即非般若波罗蜜”故，如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有余法，如来说者为显此义故，经言：“颇有法如来可说不？”此显示自相及平等相法门第一义也。

　　6、为离于影像相自在中无巧便故，经言：“须菩提所有三千大千世界地尘”如是等。彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习故。

　　说三千大千世界，于中为破色身影像相故；显示二种方便：1、细作方便，如经“三千大千世界所有地尘宁为多不”等。2、不念方便，如经“所有地尘如来说非尘，是名地尘”故。

　　为破众生名身影像相故，经言：“所有世界如来说非世界，是名世界”故，于中世界者显众生世也。但以名身名为众生世，不念名身方便即是显示故，彼名身影像相，不复说细作方便也。

　　7、为离不具福资粮故，经言：“须菩提于意云何？以三十二大丈夫相见如来耶”者，显示为福资粮故，亲近供养如来时，不应以相成就见如来，云何见？应见第一义法身故。

　　8、为离懈怠利养等乐味故，经言：“须菩提！若复妇女丈夫，舍恒河沙”等，“自身如是”等。此何所显示？如此舍尔许自身，所有福不及此福。

　　云何以一身著懈怠等故而为障碍，何故此中上座须菩提流泪而言，我未曾闻如是等法门也；以闻此胜福甚多，过于舍无量身，更不说余胜福故。

　　若闻如是胜福故，发起精进已。若于此法中生如义想，为离此过故，经言：“于说此修多罗中生实想者，当成第一希有”等。即于如是实想中，为离实想分别故，经言：“彼所有实想即非实想”如是等。

　　经言：“世尊！我于此法门，若分别若信解不为希有，若当来世其有众生，于此法门受持读诵为他解释，则为第一希有”如是等。

　　此何义？为令味著利养过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故。无人等取及法取，云何汝等于正法兴时，远离修行不生惭愧也。

　　经言：“是诸菩萨，无复我等想转”者，显示无人取也。“所有我想即非我想”者，显示无法取也。

　　经言：“何以故诸佛世尊离一切想”者，显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊离一切想，是故我等亦应如是学，此等经文为离退精进故说，于中言，若分别若信解者，后句释前句也。

　　受者受文字也，摄者摄义也，为离不发起精进故。

　　经言：“须菩提，若闻说此修多罗章句时不惊”等者，以惊等，故不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有故惊，闻空无有故怖，于思量时于二不有理中，不能相应故畏。

　　更有别释为三种无自性故应知，谓相生第一义等，无自性故，经言：“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜”者，此有何义？复说第二生惭愧处故。言此法如是胜上，汝等不应放逸。

　　于中以于余波罗蜜中胜故。名第一波罗蜜，经言：“如来说第一波罗蜜”者，“彼无量诸佛亦说波罗蜜”者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。

　　9、为离不能忍苦故，经言：“复次须菩提，如来说羼提波罗蜜”等。于中如所能忍，以何相生忍处？如忍差别显示，对治彼因缘故。

　　何者能忍谓达法无我故，云何得显示？

　　如经言：“如来说羼提波罗蜜”故。云何应知忍相，若他于己起恶等时，由无有我等想，故不生嗔想，亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。

　　此云何显示？如经：“如我昔为迦利王割截身分，我于尔时无有我想”等，及无想，亦非无想等。

　　何者种类忍？谓极苦忍相续苦忍。此云何显示？如经：“如我昔为迦利王割截身分”，及言“我忆过去五百生中，作忍辱仙人”等。不忍因缘者有三种苦：谓流转苦，众生相违苦，乏受用苦。

　　于中如经：“是故须菩提菩萨摩诃萨应离一切想，发阿耨多罗三藐三菩提心”等。此为显示流转苦忍因缘对治。

　　发菩提心者，以三种苦想故。则不欲发心故。说“应离一切想”等。此中一切想者，为显如是等三苦想也。若“著色”等，则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。

　　经言：“不应住色，生心”等。如前说，不住非法者，谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故。

　　说遮余事，如经应生无所住心，何以故？若心有住即为非住等，经言：“如是菩萨为利益一切众生，应如是布施”，乃至言“诸所有想即为非想”等。此显示对治众生相违苦忍，既为一切众生而行于舍，云何于彼应生嗔也。

　　由不能无众生想，以此因缘故，众生相违时即生疲乏故，显示“人无我法无我”等。

　　“须菩提如来是真语者”等，此何所显示？欲令信如来故能忍，于中真语者为显世谛相故；实语者为显世谛修行，有烦恼及清净相故。

　　于中实者，此行烦恼此行清净故。如语者为第一义谛相故，不异语者为第一义谛修行，有烦恼及清净相故。说此真语等已，于此中如言说性起执著。

　　为遣此故，经言：“须菩提如来正觉法”及说，“于中无实无妄，无实者如言说性非有故。无妄者不如言说自性有故。”

　　“须菩提譬如丈夫入闇”如是等，显示乏受用苦忍因缘对治，若为果报布施，便著于事而舍施，彼于异施欲乐苦受中不解出离，犹如入闇不知我何所趣。

　　彼谠欲乐亦尔，若不著于事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色随意所趣，应如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如实见之，彼不知解出离欲乐苦受故，谠乐欲乐。

　　10、为离阙少智资粮故，经言：“须菩提若复善家子善家女，于此法门若受”等。此中为离三摩提攀缘，显示与法相应。

　　有五种胜功德：（1）如来忆念亲近，（2）摄福德，（3）赞叹法及修行，（4）天等供养，（5）灭罪。

　　（1）何者如来忆念亲近？如经：“受持读诵者，如来以佛智知彼，如来以佛眼见彼”等。于中受者习诵故，持者不忘故。若读若摄（编者注：“摄”一本作“诵”）者，此说受持因故。

　　为欲受故读，为欲持故摄诵，又复读者习诵故。摄者总览义故。

　　（2）何者摄福德？如经：“是诸众生，生如是无量福德聚”等。

　　（3）何者赞叹法及修行？如经：“复次须菩提，此法门不可思不可称”等。此为赞叹法，于中不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等及胜故。

　　经言：“又此法门，如来为发最上乘者说，为发最胜乘者说”者，此成就不可称义，于中余乘不及故，最上烦恼障智障净故，最胜应知。

　　经言：“若于此法门受持，乃至如来悉知见”等者，此为赞叹修行。于中“是诸众生成就无量”者，是总说，“不可思不可称不可量”者，解释故。是等即为荷担我菩提者，谓肩负菩提重担故。

　　经言：“须菩提下信解”者，不能闻此法者，谓声闻独觉乘者故。经言：“若有我”等见者，谓有人我见众生，而自谓菩萨者。

　　（4）何者天等供养。如经：“复次，须菩提，随所地分解说此修多罗处，常应供养，彼地分即为支提”等，于中“以华鬘烧香熏香涂香末香，衣盖幢幡”等，“供养恭敬礼拜右绕”，故名支提。

　　（5）何者灭罪？如经：“彼若为人轻贱，甚轻贱乃至当得菩提”等故。此毁辱事有无量门，为显示此故复言甚轻贱。

　　经言：“当得佛菩提”者，显示罪灭故。前所说“以此因缘出生无量阿僧祇多福”者，今当解释。

　　彼无量阿僧祇义应知，威力者成熟炽然故。多者具足胜大故。于中如经：“须菩提，我忆阿僧祇过阿僧祇劫前”如是等，此显示威力故。即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。

　　此中阿僧祇劫者乃至燃灯，佛故应知过阿僧祇者，更过前故亲近者，供养故。不空过者，常不离供养故。

　　若复经言：“须菩提，若善男子善女人所得福聚若我说”者，“若有人闻心则狂乱”如是等。此显示多故。

　　或为狂因或得乱心果应知，此之彼威力及彼多等，何人能说。

　　是故经言：“复次须菩提，此法门不可思议，果报亦不可思议”，此显示彼福体及果不可测量，故为远离自取故。

　　经言：“须菩提言，云何菩萨大乘中发心应住”等。何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生，为对治此故，须菩提问：“当于彼时如所应住，如所应修行，如所应降伏其心。”世尊答“应生如是心”等。

　　又经言：“须菩提，若菩萨众生”等想转者，为显我执取或随眠故。若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故，经言：“须菩提！无有法发行菩萨乘”者。

　　12、为离无教授故，经言：“须菩提！有法如来于燃灯如来所”等。又经言：“须菩提！若有法如来得正觉者，燃灯如来则不授记，汝当得”等。

　　此有何意？若正觉法可说，如彼燃灯如来所说者，我于彼时便得正觉，燃灯如来则不授记，言汝当得等。以彼法不可说故。我于彼时不得正觉，是故与我授记，此是其义应知。

　　又何故彼法不可说？如经：“须菩提！如来者，即是真如故。”如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说，清净如名为真如，犹如真金。或言燃灯如来所，于法不得正觉，世尊后时自得正觉。

　　为离此取故，经言：“须菩提！若人如是言，如来正觉阿耨多罗三藐三菩提者”等。

　　又经言：“须菩提，如来所正觉法，于是中不实不妄”者，显示真如无二故。云何不实？谓言说故。不妄者，谓彼正觉，不无世间言说故。

　　经言：“是故如来说一切法，即是佛法”者，此何义？显一切法法如清净故。如者遍一切法故，此是其义，又彼一切法法体不成就，为安立第一义故。

　　经言：“须菩提，一切法者悉是非法”，是名一切法故。为人证道故。

　　经言：“须菩提譬如有人，妙身大身”如是等。显示人证道时，得智慧，故离慢。云何得智？有二种智故。谓摄种性智及平等智。

　　若得智已，得生如来家，得决定绍佛种，此为摄种性智，得此智已能得妙身，若于此家长夜愿生，既得生已便得彼身，是名妙身平等智。

　　复有五种平等因缘：谓1、监恶平等，2、法无我平等，3、断相应平等，4、无希望心相应平等，5、一切菩萨证道平等。

　　得此等故得为大身，摄一切众生大身故。于彼身中安立非自非他故。

　　经言：“如来所说，有人妙身大身即非身，是故如来说名妙身大身”等。此于妙身等中安立第一义，如是等是为得智慧，云何离慢？如经：“若菩萨作是言”等。

　　此云何可知？若作是念，我灭度众生，我是菩萨，应知此是慢者，非实义菩萨，为显示此故，经言：“是故如来说一切法无众生，若菩萨有众生念，则不得妙身大身”故。

　　彼为﹝十八﹞“上求佛地”1、净国土三摩皱帝故。

　　经言：“须菩提若菩萨作是言，我当成就庄严国土，则非菩萨”，此义为于共见正行中转故。为断彼故安立第一义。

　　经言：“即非庄严如来，说名庄严国土”等。

　　又经言：“须菩提，若菩萨信解无我法”，无我法者，此言为二种无我故。谓人无我、法无我。

　　又经言：“如来说名菩萨”，菩萨者，为于彼二种无我中二种正觉故。

　　此等云何显示？若言我成就，即为人我取；庄严国土者，是法我取，此非菩萨。

　　为见﹝十八﹞“上求佛地”2、智净具足故，经言：“须菩提于意云何？如来有肉眼不？”如是等。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故。显示有五种眼，若异此则唯求慧眼见净故。

　　于中略说有四种眼：谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。色摄复有二种：谓法果、修果。此为五眼监境界故。是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先。

　　于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼，一切应知中，一切种无功用智，说名佛眼，此等名为见净。

　　如经说恒河等譬喻，“所有若干种心住我悉知”等，此为智净。

　　于中心住者，谓三世心，若干种者，应知有二种：谓染及净，即是共欲心、离欲心等。世者谓过去等分。于此二中安立第一义故。

　　经言：“心住者即为非住，乃至过去心不可得”等。于中“过去心不可得”者，已灭故。未来者，未有故。现在者，第一义故。为应知中证故。

　　安立见为教彼，彼众生寂静心故安立智，于此智净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。

　　为﹝十八﹞“上求佛地”3、自在具足故，经言：“此三千大千世界”等。于中亦安立第一义故。

　　经言：“须菩提！若福聚有实”等。于身具足中为好具足故。

　　经言：“须菩提！于意云何？以色身成就见如来不？”如是等。于中亦以安立第一义故，经言：“如来说非成就”等。

　　为﹝十八﹞“上求佛地”4、相身具足故，经言：“须菩提！于意云何？可以相具足见如来不？”如是等。

　　为﹝十八﹞“上求佛地”5、语具足故，经言：“须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我说法也”如是等。于中安立第一义故，经言：“如来说法，说法者”等。

　　于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中，（1）为念处故，经言：“世尊！颇有众生于未来世闻说是法”。此处于诸众生中显示，如世尊念处故。彼非众生者第一义故。非不众生者世谛故。是人即为希有第一者，显示说第一义，是不共及相应故。此文如前说。

　　于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中，（2）为正觉故，经言：“颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提，得正觉也”如是等。于中无有法者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提，有二种因缘，谓阿耨多罗语故。三藐三佛陀语故。

　　于中经言：“微尘许法不可得不可有”者，此为阿耨多罗语故。此显示菩提自相故，菩提解脱相故。彼中无微尘许法有体，是故亦无可得亦无所有应知，经言：“复次须菩提是法平等”者，为三藐三佛陀语故。显示菩提者人平等相，于中平等者以菩提法故。得知是佛。

　　此中经言：“无有高下”者，显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故，经言：“无寿者，无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提”者，显示菩提，于生死法平等相故，经言：“一切善法得正觉”者，显示菩提道故，经言：“所言善法、善法者，如来说非善法”等。此安立第一义相故。

　　于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中，（3）为施设大利法故，经言：“三千大千世界中所有须弥”如是等。于中为安立第一义教授故，经言：“如来颇作是念我度众生耶？”如是等。如来则有我等取者，此有何义？如来如尔焰而知是故。

　　若有众生想，如来则为有我取；若实无我而言有我取，为离此著故，经言：“须菩提！我取者即为非取”是如等。是故但小儿凡夫有如是取故，经言：“须菩提！凡夫、凡夫者，如来说非凡夫，是名凡夫”故。

　　于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中，（4）为摄取法身故，经言：“须菩提！于意云何？应以相成就见如来不？”如是等。于中初偈显示如所不应见不可见故。

　　云何不可见？诸见世谛故。“是人行邪静”者，定名为静，以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故。

　　于中思者意所摄，修者识所摄，言寂静者即说意及识，此世谛所摄应知。彼不应见佛者，谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见，及不应见因缘，谓初分次分，于中偈言以法应见佛者，法者谓真如义也。

　　此何因缘？偈言：导师法为身故。以如为缘故。出生诸佛净身，此不可见，但应见法故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故。非如言说而知，唯自证知故。不如言说者，非见实不能知故。

　　为显示此义故。偈言：法体不可见，彼识不能知。于此住处中得显示，以法身应见如来非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见，应以相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提，为离此著故，经言：“须菩提！于意云何？如来可以相具足，于阿耨多罗三藐三菩提正觉也。”如是等。

　　于﹝十八﹞“上求佛地”6、“心具足”中，（5）为不住生死涅槃故，经言：“须菩提！汝若作是念，发行菩萨乘者”如是等。于中经言：“于法不说断灭”者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事，此中为遮一向寂静故。

　　显示不住涅槃，若不住涅槃应受生死苦恼；为离此著故，经言：“须菩提！若善男子、善女人”乃至“是故菩萨取福德”等。

　　于中经言：“无我无生法忍”者何义？如来于有为法得自在故。无彼生死法我，又非业烦恼力生故，无生故名无我者，无生者此中云何得显示？如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我无生法中，得忍已，所生福德胜多于彼。

　　经言：“须菩提！菩萨不应受福聚”者，此显示不住生死故。若住生死即受福聚，经言：“须菩提言：不应受福聚耶”者，此有何义？以世尊于余处说应受福聚故，经言：“世尊言：受福聚，不取福聚是名受福，而不取”者，此显示以方便应受而不应取，如前已说。

　　于6、“心具足”中，（6）行净住中Ａ、为威仪行住故，经言：“须菩提若有人言，如来若去若来”等。于中行者谓去来，住者谓余威仪。

　　于6、“心具足”中，（6）行净住中Ｂ、为破名色身自在行住故，经言：“须菩提若善男子善女人，以三千大千世界所有微尘”等。于中“细末方便及无所见方便”等。此破如前说应知。

　　经言：“彼微尘聚甚多”者，是细末方便。

　　经言：“世尊若微尘聚有者，世尊则不说微尘聚”等。是为无所见方便，此说有何义？若微尘聚第一义中是有者，世尊则不说非聚，世尊说微尘聚非聚，是名微尘聚者，以此聚体不成就故。

　　若异此者，虽不说亦自知，是聚何义须说。

　　经言：“如来说即非世界”者，此是无所见方便，此破名身亦如前说应知，于中“世界”者，为明众生世故。彼唯名身得名。

　　经言：“世尊！若世界是有”者，即为有搏取者，于中为并说，若世界若微尘界故。有二种搏取，谓一搏取及差别搏取，众生类众生世界有者此为一搏取，微尘有者此为差别搏取，以取微尘聚集故。

　　经言：“如来说搏取即非搏取”者，此上座须菩提安立第一义故。世尊为成就如是义故说搏取者，即是不可以言说说等。

　　此何所显示？世谛言说故。有彼搏取第一义故。彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取非第一义，已说无所见方便，破义未说，无所见中入相应三昧时不分别，谓如所不分别，及何人何法何方便云何不分别，此后具说。

　　经言：“须菩提！若有人如是言：如来说我见”等。此等显示如所不分别，云何得显如外道说我如来说？为我见故安置人无我，又为说有此我见故。

　　安置法无我若有彼我见是见所摄，如是观察，菩萨入相应三昧时不复分别，即此观察，为入方便。

　　经言：“须菩提菩萨乘发行”者，此显示何人无分别。

　　经言：“于一切法”者，此显示于何法不分别，经言：“应如是知，应如是见，应如是胜解”者，此显示增上心增上智故。于无分别中知见胜解。

　　于中若智依止奢摩他故知，依止毗皱舍那故见，此二依止三摩提故。胜解以三摩提自在故。解内攀缘影像，彼名胜解。

　　经言：“如是知解已，而不住法想”者，此正显示无分别。

　　经言：“法想，法想者即非法想，是名法想”者，此显示法想中不共义及相应义。如前已说，如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔应知，欲愿及摄散二种，如前所说更无别义，是故不复说其方便。

　　于6、“心具足”中，（6）行净住中Ｃ、为说法无染故，经言：“须菩提若有菩萨，以满无量阿僧祇世界七宝”等。此何所显示？以有如是大利益故，决定实演说，如是演说而无所染。

　　经言：“云何演说，而不演说，是名演说”者，此有何义？显示不可言说，故不演说，彼法有可说体，应如是演说，若异此者则为染说，以颠倒义故。

　　又如是说时不求信敬等，亦为无染说法，于彼心具足中，为生死不染故。说星翳灯等偈，此义如前说。

　　若闻如是义　　于大乘无觉

　　我念过有石　　究竟无因故

　　下人于此深大法　　不能觉知及信向

　　世间众人多如此　　是以此法成荒废

金刚般若波罗蜜经论（明版）

　　亦名金刚能断般若　　无著菩萨　造

　　隋南天竺三藏法师达摩笈多　译

　　出生佛法无与等　　显了法界最第一

　　金刚难坏句义聚　　一切圣人不能入

　　此小金刚波罗蜜　　以如是名显势力

　　智者所说教及义　　闻已转为我等说

　　归命彼类及此辈　　皆以正心而顶礼

　　我应精勤立彼义　　解释相续为自他

　　论曰：成立九（编者注：“九”疑是“七”）种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：（一）种性不断，（二）发起行相，（三）行所住处，（四）对治，（五）不失，（六）地，（七）立名。

　　此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究竟，第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

　　（一）此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。上座须菩提最初经云白佛言：“希有！世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”如是等。

　　（二）发起行相者，如经云：“何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心”如是等。

　　（三）行所住处者，谓彼发起行相所住处也。

　　此复有十八种应知。

　　﹝一﹞发心，经言“诸菩萨生如是心，所有一切众生”如是等。

　　﹝二﹞波罗蜜相应行，经言“不住于事行于布施”如是等。

　　﹝三﹞欲得色身，经言“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不”如是等。

　　﹝四﹞欲得法身，经言“须菩提白佛言：世尊颇有众生于未来世”如是等。

　　﹝五﹞于修道得胜中无慢，经言“须陀洹能作是念”如是等。

　　﹝六﹞不离佛出时，经言“于意云何？如来昔在燃灯佛所”如是等。

　　﹝七﹞愿净佛土，经言“须菩提！若菩萨作是言，我庄严佛国土”如是等。

　　﹝八﹞成熟众生，经言“须菩提！譬如有人身如须弥山王”如是等。

　　﹝九﹞远离随顺外论散乱，经言“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数”如是等。

　　﹝十﹞色及众生身抟取中观破相应行，经言“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘”如是等。

　　﹝十一﹞供养给侍如来，经言“须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不”如是等。

　　﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，经言“须菩提！若善男子、善女人以恒河沙等身”如是等。

　　﹝十三﹞忍苦，经言“如来说忍波罗蜜”如是等。

　　﹝十四﹞离寂静味，经言“须菩提！若善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行”如是等。

　　﹝十五﹞于证道时远离喜动，经言“世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”如是等。

　　﹝十六﹞求教授，经言“于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提”如是等。

　　﹝十七﹞证道，经言“譬如有人，其身妙大”如是等。

　　﹝十八﹞上求佛地，经言“须菩提！若菩萨作是言我庄严佛土，是不名菩萨”如是等。

　　彼住处等，略为八种亦得满足：﹝一﹞摄住处，﹝二﹞波罗蜜净住处，﹝三﹞欲住处，﹝四﹞离障碍住处，﹝五﹞净心住处，﹝六﹞究竟住处，﹝七﹞广大住处，﹝八﹞甚深住处。

　　于中摄住处者，谓发心；波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行；欲住处者，谓欲得色身、法身；离障碍住处者，谓余十二种；净心住处者，谓证道；究竟住处者，谓上求佛地；广大及甚深住处者，通一切住处。

　　于初住处中，若说“菩萨应生如是心所有众生”如是等，此为广大；又复说言：“若菩萨有众生相”如是等，此为甚深。

　　于第二住处中，若说“菩萨不住于事行于布施”如是等，此为甚深；若复说言：“彼所有福聚不可思量”如是等，此为广大，如是于余住处中广大甚深等。随所相应应知，已说住处。

　　（四）对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一邪行，二共见正行，此中见者谓分别也。

　　于初住处中，若说“菩萨应生如是心所有众生”等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言：“若菩萨有众生相”等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。

　　于第二住处中，若说“应行布施”，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言：“住于事”等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。

　　（五）不失者，谓离二边，云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性是增益边；若于法无我事中而执为无，是损减边。

　　于中若说言，世尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言：“是故如来说福聚”，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。

　　“须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法”者，此遮增益边；“是名佛法”者，此遮损减边，于中“如来说非佛法”者，显示不失义；“是名佛法”者，显示相应义。

　　何者是相应若佛法？如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故。是故无有自性，为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处显示不共及相应义，应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。

　　（六）地者，此地有三种：谓信行地，净心地，如来地。于中前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。

　　（七）立名，名“金刚能断”者，此名有二义相，应知。如说入正见行、入邪见行故。

　　“金刚”者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故；“能断”者，般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。

　　又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。彼五种义句上上依止，应知彼等皆依止地故说。

　　（编者注：此本所用经文系元魏菩提流支译本）

　　【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持皱，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三启，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：“希有！世尊！如来应供正椟知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　论曰：修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也。显示唯寂静者于法能觉能说故。

　　经言“善摄第一菩萨摩诃萨”者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。

　　诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大：﹝一﹞法大，﹝二﹞心大，﹝三﹞信解大，﹝四﹞净心大，﹝五﹞资粮大，﹝六﹞时大，﹝七﹞果报大。

　　如菩萨地持中说，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄，第一有六种应知：﹝一﹞时，﹝二﹞差别，﹝三﹞高大，﹝四﹞牢固，﹝五﹞普遍，﹝六﹞异相。

　　﹝一﹞何者时？现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。

　　﹝二﹞何者差别？于世间三摩皱帝，及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。

　　﹝三﹞何者高大？此善摄无有上故。

　　﹝四﹞何者牢固？谓毕竟故。

　　﹝五﹞何者普遍？自然于自他身善摄。

　　﹝六﹞何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。

　　经言“第一付嘱”者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱？有六种因缘：﹝一﹞入处，﹝二﹞法尔得，﹝三﹞转教，﹝四﹞不失，﹝五﹞悲，﹝六﹞尊重。

　　﹝一﹞何者入处？于善友所善付嘱故。﹝二﹞何者法尔？彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。﹝三﹞何者转教？汝等于余菩萨应当善摄是名转教。此等三种如其次第即是﹝四﹞不失，及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等应知，此善摄付嘱二种，显示﹝七句义﹞（一）种性不断。

　　【“世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？”尔时，佛告须菩提：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。”须菩提白佛言：“世尊！如是。愿乐欲闻。”】

　　论曰：此下﹝七句义﹞（二）发起行相，何故上座须菩提问也？有六因缘：﹝一﹞为断疑故，﹝二﹞为起信解故，﹝三﹞为入甚深义故，﹝四﹞为不退转故，﹝五﹞为生喜故，﹝六﹞为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。

　　云何以此令佛种不断也？﹝一﹞若有疑者得断故。﹝二﹞有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故。﹝三﹞已成熟心者入甚深义故。﹝四﹞已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故。﹝五﹞已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故。﹝六﹞能令未来世大乘教久住故者。

　　若略说，疑者令见故；乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故；已得不轻贱者，令精勤心故；已得净心者，令欢喜故。

　　经言“应云何住”者，谓欲愿故；应修行者，谓相应三摩皱帝故；应降伏心者，谓折伏散乱故。

　　于中欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也；相应三摩皱帝者，无分别三摩提也；折伏散乱者，若彼三摩皱帝心散制令还住也。

　　第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称善哉。

　　【佛告须菩提：“诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】

　　论曰：自下﹝七句义﹞（三）行所住处，讫尽经末有十八门具如前说。

　　此中（三）“行所住处”中﹝一﹞初明发心，经言“所有众生众生所摄”者，总相说也。“卵生”等者差别说也。

　　又受生依止境界所摄差别应知卵生乃至化生者，受生别也。“若有色、若无色”者，依止别也。“若有想、若无想，若非有想、非无想”者，境界所摄别故，“所有众生界众生所摄”者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。

　　“我皆令入无余涅槃”者，何故愿此不可得义，生所摄故无过，以皆是生故，如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生、湿生，无想及非有想、非无想等则不能。

　　云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：１、难处生者得时故，２、非难处生未成熟者成熟之故，３、已成熟者解脱之故。

　　何故说无余涅槃界不直说涅槃？若如是便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。

　　何故不说有余涅槃界？彼共果故。自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。

　　如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故说无余。“如是无量众生入涅槃已”者，显示卵生等生一一无量故。

　　“无有众生得涅槃”者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生，何以故？若菩萨有众生相，“即非菩萨”者，此何义？若菩萨于众生所，他想转非自体想不名菩萨故，何以故？“若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨”者，此何义？若以烦恼取众生、命、人相转彼则有我想，及于众生中有众生相转，菩萨于彼不转，已断我见故，得自行（行者谓五阴行）平等相故。信解自他平等，彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。

　　复次，经言“诸菩萨生如是心等”者，显示菩萨应如是住中欲愿也。“若菩萨有众生相即非菩萨”者，显示应如是修行中相应三摩皱帝时也。“若菩萨起众生相、人相、寿者相、则不名菩萨”者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩皱帝散时，众生相亦不转，如彼尔焰相住故。“是故无有众生得涅槃”者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复重释。

　　【“复次，须菩提！菩萨不住于事行于布施，无所住行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。须菩提！于汝意云何？东方虚空，可思量不？”须菩提言：“不也！世尊！”佛言：“如是，须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？”须菩提言：“不也！世尊！”佛言：“如是如是，须菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦复如是不可思量。”佛复告须菩提：“菩萨但应如是行于布施。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝二﹞波罗蜜相应行，自此后余住处中，有五种随所相应，而解释应知：１、依义，２、说相，３、摄持，４、安立，５、显现。

　　１、住处对治为依义，２、即彼住处为说相，３、欲愿为摄持，４、住处第一义为安立，５、相应三摩提及摄散心为显现。

　　于波罗蜜净住处中，经言“菩萨不住于事，行于布施”，此为依义，显示对治住著故。经言“应行施者”，此为说相。六波罗蜜六摄一切檀那体性故。檀那有三种：一资生施者，谓檀那波罗蜜。二无畏施者，谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜。三法施者，谓毗梨耶波罗蜜、禅耶波罗蜜、般若波罗蜜等。

　　若无精进于受法人所为说法时疲倦故，不能说法；若无禅定则贪于信敬供养，及不能忍寒热逼恼故，染心说法；若无智慧，便颠倒说法，多有过故，不离此三得成法施。

　　彼诸波罗蜜有二种果，谓未来现在，未来果者，檀那波罗蜜得大福报；尸罗波罗蜜得自身具足，谓释梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷属；毗离耶波罗蜜得果报等不断绝；禅那波罗蜜得生身不可损坏；般若波罗蜜得诸根猛利，及多诸悦乐，于大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供养，及现法涅槃等。

　　于中若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物还得彼物果。是故经言“不住于事，行于布施”，若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言“无所住应行布施”。

　　尸罗等果有众多，不可分别故，总名有所住。若求现在果信敬供养故行施，为住色声香味触行施故，经言“不住色”等。若求现法涅槃故行施，为住法行施故。经言“不住于法应行布施”。又经言“应行布施”者，即说摄持施之欲愿故。经言“不住行施”者，即此不住为安立第一义故，于中以不住故，显示如所有事第一义不住物等是所有事。经言“菩萨应如是行施不住于相想”者，此为显示，谓相应三昧及摄散心。

　　于此二时不住相想，如是建立不住已，或有菩萨贪福德故，于此不堪，为令堪故，世尊显示不住，行施福聚甚多犹如虚空，有三因缘：一遍一切处，谓于住不住相中福生故；二宽广高大殊胜故；三无尽究竟不穷故。

　　【“须菩提！于意云何？可以相成就见如来不？”须菩提言：“不也！世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是妄语。若见诸相非相，则非妄语。如是诸相非相，则见如来。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝三﹞欲得色身住处。经言“须菩提于意云何？可以相成就见如来不”者，此为依义，应如显示对治如来色身慢故。经言“相成就”者，此为说相，显示如来色身故，“上座须菩提言：不也”。

　　为成满此义故，“世尊说：须菩提！凡所有相皆是妄语”，即显欲愿于如是义中应摄持故，及即是安立第一义，于第一义中相成就为虚妄，非相成就不虚妄。

　　经言“如是诸相非相则见如来”者，此为显现，谓相应三昧及摄乱心时，于彼相中非相见故。

　　【须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？”佛告须菩提：“莫作是说：颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句，生实相不？”佛复告须菩提：“有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲灭时，有持戒修福德智慧者，于此修多罗章句，能生信心，以此为实。”佛复告须菩提：“当知彼菩萨摩诃萨，非于一佛二佛三四五佛所修行供养，非于一佛二佛三四五佛所而种善根。”佛复告须菩提：“已于无量百千万诸佛所修行供养，无量百千万诸佛所种诸善根。闻是修多罗，乃至一念能生净信。须菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。须菩提！是诸菩萨，生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？须菩提！是诸菩萨，无复我相、众生相、人相、寿者相。“须菩提！是诸菩萨，无法相，亦非无法相。无相，亦非无相。何以故？须菩提！是诸菩萨，若取法相，则为著我人众生寿者。须菩提！若是菩萨有法相，即著我相人相众生相寿者相。何以故？须菩提！不应取法，非不取法。以是义故，如来常说筏喻法门，是法应舍，何况非法。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝四﹞为欲得法身住处。于中二种：１、言说法身，２、证得法身。

　　为欲得此﹝四﹞“欲得法身”中１、言说法身故。经言“世尊！颇有众生，于未来世末世，得闻如是修多罗章句”等。

　　于中“修多罗章句”者，谓所有义，应知。何者为句？如上所说七种义句，于不颠倒义想是谓实相，应知。如言执义彼非实相。“上座须菩提作是念：于未来世无有生实相”者，为遮此故。

　　“世尊言：有正法欲灭时”者，谓修行渐灭时，应知。次后，世尊为如是义显示五种：（１）显示修行，（２）显示集因，（３）显示善友摄受，（４）显示摄福德相应，（５）显示实相中当得实想故。

　　（１）经言“有持戒修福德智慧”者，此增上戒等三学，显示修行功德，少欲等功德为初，乃至三摩提等。

　　（２）经言“已得供养无量百千诸佛，乃至一心净信”等。此显示集因，一心净信尚得如是，何况生实想也。

　　（３）经言“如来悉知悉见是诸众生”者，此显示善友所摄，知者知名身，见者见色身，谓一切行住所作中知其心，见其依止故。

　　（４）经言“生取无量福聚”者，此显示摄福德，生者福正起时故，取者即彼灭时摄持种子故。

　　（５）经言“是诸菩萨无复我相众生相”，乃至“若是菩萨有法想，即著我相人相众生相寿者相”者，此显示实想。

　　对治五种邪取故，何者五邪取：一外道，二内法凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世间共想定，五无想定。

　　第一者我等想转；第二法相转；第三者无净想转，此犹有法取，有法取者，谓取无法故；第四者有想转；第五者无想转。是诸菩萨于彼皆不转也。此中显了有戒，乃至当生无量福聚等。

　　经言“何以故”者，此言是中邪取但法及非法想转，非我等想，以我想及依止不转故。然于我想中随眠不断故，则为有我取。是故经言“是诸菩萨，若取法想，则为著我等取，若无法想转，则为有我取”等。此我等想转中余义犹未说。

　　经言“若是菩萨有法相即著我”等者，于中取自体相续为我想，我所取为众生相，谓我乃至寿住取为命想。展转取余趣，取为人相，应知于中言“当生实想”者，此为依义，应知显示对治，不实想故，言于此修多罗章句说中者，此为说相显示言说法身故。“即彼当生实想”中言“当生”者，是故愿摄持故，“是诸菩萨无复我想转”等者，是安立第一义。

　　“须菩提！不应取法，非不取法”者，是显了。谓相应三摩皱帝及散心时，“不应取法”者，于法体及法无我咛不分别。

　　又言说法身要义者，经言“以是义故，如来常说县喻法门，若解此者，法尚应舍，何况非法”故。“法尚应舍”实想生故，“何况非法”者，理不应故。略说显示菩萨欲得言说法身，不应作不实想故。

　　【复次，佛告慧命须菩提：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。何以故？一切圣人，皆以无为法得名。”】

　　论曰：此下﹝四﹞“欲得法身”中２、证得法身复有二种：（１）智相法身，（２）福相法身。

　　２、“证得法身”中（１）为欲得智相至得法身住处故，经言：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”此为依义，显示翻于正觉菩提取故，说法者正觉所摄故，经言“有法可说阿耨多罗三藐三菩提”者，是为说相，显示至得法身故。

　　“无有定法”者，上座须菩提道佛意故，世谛故，有菩提及得，是为欲愿摄持以方便故，二俱为有。若如世尊意说者二俱无有，为显此故，经言“如我解世尊所说义”等。

　　又经言“何以故？如来所说法不可取，不可说，非法，非非法”者，是安立第一义，由说法故，知得菩提故。于说法中安立第一义，于中“不可取”者，谓正闻时，“不可说”者谓演说时，“非法”者分别性，“非非法”者法无我故。

　　经言“何以故？”以无为故得名圣人者，无为者无分别义也。是故菩萨有学得名，无起无作中，如来转依名为清净，是故如来无学得名，于中初无为义者，三摩皱帝相应，及折伏散乱时显了故，第二无为唯第一义者，无上觉故。自此已后一切住处中，皆显以无为故得名圣人。应知前诸住处中未说无为得名，于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

　　【“须菩提！于意云何？若满三千大千世界七宝，以用布施。须菩提！于意云何？是善男子善女人，所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多！婆伽婆！甚多！修伽陀！彼善男子善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。”佛言：“须菩提！若善男子善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施。若复于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法，是名佛、法。】

　　论曰：此下２、“证得法身”中（２）福相法身，为欲得福相至得法身住处故。经言“于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施”等，云何显示即彼所有言说法身出生如来福相至得法身，于彼乃至说一四句偈生福甚多，况复如来所有福相至得法身，以何因缘于言说法身中，如是说一四句偈能生多福，为成就此义故。

　　经言“何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者，于中普集十法行阿含故，“诸佛世尊从此生”者，世谛故言佛出生，以有菩提故，即此二咛故名为佛法，以菩提及佛故。经言“须菩提！佛法者，即非佛法”。

　　复次，经言“其所生福，胜彼无量阿僧祇”者，此为依义，显示对治福不生故。于中“其福”者，此为说相，显示福相法身故；“胜彼”者，显示欲愿摄持故。

　　经言“世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚。”及言“须菩提！佛法佛法者，即非佛法，是名佛法”者，以此福聚及佛法，为摄取如来福相。

　　法身中安立第一义，为随顺无为得名故，相应三摩皱帝及折伏散乱不复显了言。“甚多，婆伽婆，甚多，修伽陀”二语者，显示摄心持心，以摄自心故言受持，“为他说”者解释句味故，“无量”者过譬喻故。“阿僧祇”者显多故，已说欲住处竟。

　　【“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”。须菩提言：“不也！世尊！何以故？实无有法名须陀洹。不入色声香味触法，是名须陀洹。”佛言：“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？实无有法名斯陀含。是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？实无有法名阿那含。是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉’。世尊则不记我无诤行第一。以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝五﹞为修道得胜中无慢，如前略为八种住处。已下十二总名离障碍住处，对治应知。

　　何者十二障碍：１、慢，２、无慢而少闻，３、多闻而小攀缘作念修道，４、不小攀缘作念修道而舍众生，５、不舍众生而乐随外论散动，６、虽不散动，而破影像相中无巧便，７、虽有巧便而福资粮不具，８、虽具福资粮而乐味懈怠及利养等，９、虽离懈怠利养而不能忍苦，１０、虽能忍苦而智资粮不具，１１、虽具智资粮而不自摄，１２、虽能自摄而无教授。

　　此中为离慢故。经言“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不”等，此为依义，显示对治我得慢故。又复“须陀洹能作是念”者，即为说相，显示无慢故，亦即是欲愿摄持。

　　经言“世尊！实无有法不入色声香味触”者，此为安立第一义。

　　若须陀洹如是念，我得须陀洹果即为有我想，若有我想则为有慢，应知如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及离欲阿罗汉共有功德者，以己所证为令信故，以无有法得阿罗汉，及无所行故，说无诤无诤行，此中即为安立第一义。

　　【佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？”须菩提言：“不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝六﹞为不离佛出时，依离障碍十二种中为离少闻故。

　　经言“如来昔在然灯佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？”等，谓彼佛出世承事供养时，有法可取，离此分别故，依义等及对治等，随义相应应知。

　　【佛告须菩提：“若菩萨作是言：‘我庄严佛国土’，彼菩萨不实语。何以故？须菩提！如来所说庄严佛土者，则非庄严，是名庄严佛土。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，而无所住，不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝七﹞为愿净佛土，依离障碍十二种中，为离小攀缘作念修道故。

　　经言“须菩提！若菩萨作是言，我庄严佛国土”等，若念严净土者，则于色等事分别生味著，为离此故。经言“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，而无所住，不住色声香味触法”等。

　　【“须菩提！譬如有人，身如须弥山王。须菩提！于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝八﹞为成熟众生，依离障碍十二种中，为离舍众生故。

　　经言“须菩提！譬如有人，身如须弥山王”如是等，此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗绚阿修罗王等，一切大身量如须弥，尚不应见其自体，何况余者。

　　经言“如来说为非体”者，显示法无我故，“彼体非体”者，显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故。

　　【佛言：“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”佛言：“须菩提！我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔数恒河沙数世界，以施诸佛如来。须菩提！于意云何？彼善男子善女人，得福多不？”须菩提言：“甚多！世尊！彼善男子善女人，得福甚多。”佛言须菩提：“以七宝满尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子善女人，于此法门，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德无量阿僧祇。复次，须菩提！随所有处，说是法门，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵此经。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重似佛。”尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是法门名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提言：“世尊！如来无所说法。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝九﹞为远离随顺外论散乱，依离障碍十二种中，为离乐外，离散乱故。

　　经说四种因缘，显示此法胜异也：１、摄取福德，２、天等供养，３、难作，４、起如来等念。

　　经言“须菩提！如恒河中所有沙数”等者，是１、摄取福德。经言“须菩提！随所有处说是法门”等者，是２、天等供养。经言“须菩提！当知是人成就最上第一希有”等者，是３、难作。经言“若是经典所在之处”等者，是４、起如来等念。

　　于中“说”者为他直说故，“授”者教授他故，显示此乐外论散乱对治法胜异已。

　　于如是法中，或起如言执义为对治彼未来罪故，经言“佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜”故，如般若波罗蜜非波罗蜜，“如是亦无有余法如来说”者，为显此义故。

　　经言“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”此显示自相及平等相法门第一义也。

　　【“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“彼微尘甚多，世尊！”“须菩提！是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十﹞明色及众生身抟取中观破相应行。依离障碍十二种中，为离于影像相，自在中无巧便故。

　　经言“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘如是”等，彼不限量攀缘作意，菩萨恒于世界攀缘作意修习故。说三千大千世界，于中为破色身影像相故。

　　显示二种方便：１、细作方便，如“三千大千世界所有微尘宁为多不？”等。２、不念方便，如经：“是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”故，为破众生身影像相故。

　　经言“如来说世界，非世界，是名世界”故。于中世界显众生世也，但以名身名为众生世，不念名身方便即是显示故，彼影像相不复说细作方便也。

　　【佛言：“须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十一﹞明供养给侍如来。依离障碍十二种中，为离不具福资粮故。

　　经言“于意云何？可以三十二大人相见如来不？”者，显示为福资粮故，亲近供养如来时，不应以相成就见如来，云何见？应见第一义法身故。

　　【佛言：“须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此法门中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。”尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，扪泪而白佛言：“希有！婆伽婆！希有！修伽陀！佛说如是甚深法门，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法门。”“何以故？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相实相。世尊！我今得闻如是法门，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法门，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜。如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等。依离障碍十二种中，为离懈怠利养等乐味故。

　　经言“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施”如是等，于中身有疲乏，心有热恼，以此二种于彼精进，若退若不发，此何所显示？如此舍尔许身，自所有福不及此福。

　　云何以一身著懈怠等故，而为障碍？何故此中上座须菩提流泪而言：“我未曾闻如是等法门”也？以闻此胜福甚多过于舍无量身，更不说余胜福故。若闻如是胜福故，发起精进已，若于此法中生如义想为离此过故。

　　经言“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德”等，即于如是实相中，为离实相分别故。经言“是实相者，即是非相”如是等。

　　经言“世尊！我今得闻如是法门，信解受持不足为难。若当来世其有众生，得闻是法门信解受持，是人则为第一希有”如是等，此何义？为令味著利养过懈怠诸菩萨生惭愧故。

　　于未来正法灭时，尚有菩萨于此法门受持故，无人等取及法取，云何汝等于正法兴时，远离修行，不生惭愧也？

　　经言“此人无我相人相众生相寿者相”者，显示无人取也。“我相即非相”等者，显示无法取也。

　　经言“何以故？离一切诸相即名诸佛”者，显示诸菩萨顺学相，诸佛世尊离一切相，是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说，于中言，“若分别若信解”者，后句释前句也。“受”者受文字也。“持”者持义也。为离不发起精进故。

　　经言“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏”等者，以惊等故不发起精进也。于声闻乘中，世尊说有法及有空，于听闻此经时，闻法无有故惊，闻空无有故怖，于思量时于二不有理中不能相应故畏。更有别释为三种，无自性故，应知。谓相生第一义等无自性故。

　　经言“何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜”者，此有何义？复说第二生惭愧处故，言此法如是胜上，汝等不应放逸，于中以于余波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。

　　又经言“如来说第一波罗蜜”者，彼无量诸佛亦说波罗蜜者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。

　　【“须菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无众生相，无人相，无寿者相，无相，亦非无相。何以故？须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无众生相，无人相，无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，则为非住。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。是故佛说菩萨心不住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。”须菩提言：“世尊！一切众生相，即非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。”“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提！如来所得法，所说法，无实无妄语。须菩提！譬如有人入闇，则无所见。若菩萨心住于事而行布施，亦复如是。须菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。若菩萨不住于事行于布施，亦复如是。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十三﹞明忍苦依离障碍十二种中，为离不能忍苦故。经言“须菩提！如来说忍辱波罗蜜”等。

　　于中有二：１、能忍，２、离不能忍。

　　１、能忍有三：（１）如所能忍，（２）忍相，（３）种类忍。

　　于中（１）如所能忍，以何相生忍处，如忍差别显示对治，彼因缘故，何者能忍？谓达法无我故，云何得显示？如经言“如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜”故。

　　云何应知（２）忍相？若他于己起恶等时，由无有我等相故，不生嗔想，亦不于羼提波罗蜜中生有想，于非波罗蜜中生无想。

　　此云何显示？经言“如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无有我等相，及无相亦非无相等”故。

　　何者（３）种类忍？亦有二种：一极苦忍，二相续苦忍。云何显示？经言“须菩提！我于往昔节节支解时，若有我相应生嗔恨”等。

　　云何相续苦忍？经言“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人”等。

　　２、不忍因缘者，有三种苦：（１）流转苦，（２）众生相违苦，（３）乏受用苦。于中经言“是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”等，此为显示（１）流转苦忍因缘对治。

　　发菩提心者，以三种苦相故，则不欲发心故。说应离一切相等，此中一切相者，为显如是等三苦相也。若著色等则于流转苦中疲乏故，菩提心不生故。

　　经言“不住色生心等如前说，不住非法”者，谓非法无我也。于非法及法无我中，皆不住故为成就，彼诸不住故，说遮余事。

　　经言“应生无所住心，何以故？若有心住即为非住”等。经言“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施，乃至一切众生即非众生”等。此显示对治（２）众生相违苦忍，即为一切众生而行于舍。

　　云何于彼应生嗔也。由不能无众生及众生相，以此因缘故。众生相违时，即生疲乏故，显示人无我法无我等。

　　经言“须菩提！如来是真语者”等，此何所显示？欲令信如来故能忍。

　　于中“真语”者，为显世谛相故；“实语”者，为显世谛修行有烦恼及清净相故；于中实者，此行烦恼此行清净故；“如语”者，为第一义谛相故；“不异语”者，为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等。已于此中如言说性起执著。

　　为遣此故，经言“须菩提！如来所得法所说法无实无妄语”故。“无实”者，如言说性非有故；“无妄”者，不如言说自性有故。

　　经言“须菩提！譬如有人入闇”如是等，显示（３）乏受用苦忍因缘对治，若为果报布施，便著于事而行舍施。于彼喜于欲乐若受中不解出离。犹如入闇，不知我何所趣？彼喜欲乐亦尔。若不著于事而行布施，如有眼丈夫夜过，日出见种种色，随意所趣，应如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如实见之，彼不知解出离欲乐苦受故，喜乐欲乐。

　　【“复次，须菩提！若有善男子善女人，能于此法门，受持读诵修行，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，悉觉是人，皆得成就无量无边功德聚。须菩提！若有善男善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分复以恒河沙等身布施，如是舍恒河沙等无量身，如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人，闻此法门，信心不谤，其福胜彼无量阿僧祇，何况书写受持读诵修行，为人广说。须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德。此法门，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵修行此经，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可思议不可称无有边无量功德聚。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，则于此经，不能受持读诵修行，为人解说。若有我见众生见人见寿者见，于此法门，能受持读诵修行为人解说者，无有是处。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，为人轻贱。何以故？是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八千四亿那由他百千万诸佛，我皆亲承供养，无空过者。须菩提！如是无量诸佛，我皆亲承供养，无空过者。若复有人，于后世末世，能受持读诵修行此经，所得功德，我所供养诸佛功德，于彼百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若有善男子善女人，于后世末世，有受持读诵修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心则狂乱，疑惑不信。须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。”】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十四﹞离寂静味依离障碍十二种中，为离阙少智资粮故。

　　经言“复次，须菩提！若有善男子、善女人，能于此法门受持读诵修行”等。此中为离三摩提攀缘，显示与法相应，有五种胜功德：１、如来忆念亲近，２、摄福德，３、赞叹法及修行，４、天等供养，５、灭罪。

　　１、何者如来忆念亲近？经言“受持读诵”等，如来以佛智知，彼如来以佛眼见彼等，于中受者习诵故，持者不妄故。若读若诵者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。又复读者习诵故，持者总览义故。

　　２、何者摄福德？经言“皆得成就无量无边功德聚”等。

　　３、何者赞叹法及修行？经言“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量”等，此为赞叹法。于中“不可思”者，唯自觉故；“不可称”者，无有等及胜故。

　　经言“此法门如来为发大乘者说，为发最上乘者说”者，此成就不可称义。于中余乘不及故最上，烦恼障智障净故最胜，应知。

　　经言“若有人能受持读诵修行此经，广为人说”等者，此为赞叹修行。于中“如来知见成就无量功德聚”者，是总说也。“不可思、不可称、不可量”者，解释故。

　　“如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”者，谓肩负菩萨重担故。

　　经言“须菩提！若乐小法者，则于此经不能受持读诵修行，为人解说”者，谓声闻独觉乘者故。

　　经言“若有我等见，乃至受持无有是处”者，谓有人我见众生而自谓菩萨者故。

　　４、何者天等供养？经言“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养”等者。

　　于中以华鬘烧香薰香涂香末香衣盖幢幡等，供养恭敬，礼拜右绕，故名支提。

　　５、何者灭罪？经言“若善男子、善女人，受持读诵此经，为人轻贱等故”者，此毁辱事有无量门，为显示此故说轻贱。

　　经言“当得阿耨多罗三藐三菩提”者，显示灭罪故。

　　前所说“以此因缘，出生无量阿僧祇多福”者，今当解释，彼无量阿僧祇义应知。威力者，成熟炽然故，多者具足故。

　　于中经言“须菩提！我念过去无量阿僧祇阿僧祇劫”等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚远绝高胜故。此中“阿僧祇劫”者乃至“然灯佛”，故应知“过阿僧祇”者，更过前故。“亲承”者，供养故。“不空过”者，常不离供养故。

　　经言“须菩提！若有善男子、善女人，于后末世有受持读诵修行此经，所得功德若我具说”者，或有人闻心则狂乱，如是等此显示多故，或为狂因，或得乱心果，应知。此之彼威力及彼多等，何人能说。是故经言“须菩提！当知是法门不可思议，果报亦不可思议。”此显示彼福体及果不可测量故。

　　【尔时，须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？”佛告须菩提：“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，则非菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十五﹞于证道时远离喜动，依离障碍十二种中，为远离自取故。

　　经言“须菩提白佛言：世尊！云何菩萨发菩提心住修行”等，何故复发起此初时问也？将入证道菩萨，自见得胜处，作是念：我如是住，如是修行，如是降伏心，我灭度众生，为对治此故，须菩提问：“当于彼时，如所应住，如所修行，如所应降伏心”，及世尊答“当生如是心”等。

　　又经言“须菩提！若菩萨有众生”等者，为显我执取，或随眠故。若言我正行菩萨乘，此为我取，对治彼故。经言“须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”者。

　　【“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”须菩提白佛言：“不也！世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是。须菩提！实无有法，如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：‘摩那婆！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？须菩提！言如来者，即实真如。须菩提！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中不实不妄语。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十六﹞求教授，依离障碍十二种中，为离无教授故。

　　经言“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”如是等。

　　又经言“须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛”等。此有何意？若菩提法可说，如彼然灯如来所说者，我于彼时便得菩提，然灯如来则不授记言我得等，以彼法不可说故。我于彼时不得菩提，是故与我授记，此是其义应知。

　　又何故彼法不可说？经言“须菩提！言如来者，即实真如”故，如清净故名为如来，以如不可说故作此说。清净如名为真如，犹如真金，或言：然灯如来所于法不得菩提，世尊后时自得菩提，为离此取故。

　　经言“须菩提！若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是人不实语”等故。

　　又经言“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐菩提，于是中不实不妄语”者，显示真如无二故。

　　云何不实？谓言说故，“不妄”者，谓彼菩提不无世间言说故。

　　经言“是故如来说一切法皆是佛法”者，此何义？显一切法法如清净故。“如”者遍一切法故，此是其义；又彼一切法法体不成就，为安立第一义故。经言“须菩提！所言一切法一切法”者，即非一切法是名一切法故。

　　【“须菩提！譬如有人，其身妙大。”须菩提言：“世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身。”佛言：“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则非菩萨。”佛言：“须菩提！于意云何？颇有实法名为菩萨不？”须菩提言：“不也！世尊！实无有法名为菩萨。”“是故佛说一切法，无我无众生无人无寿者。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十七﹞为入证道故。

　　经言“须菩提！譬如有人其身妙大，”如是等显示入证道时，得智慧故离慢，云何得智？有二种智故：１、摄种性智，２、平等智。

　　若得智已得生如来家，得决定绍佛种，此为１、摄种性智，得此已能得妙身。于中“妙身”者，谓至得身成就，身得毕竟转依故。

　　大身者，一切众生身摄身故。若于此家长夜愿生，既得生已，便得彼身，是名２、妙身平等智。

　　复有五种平等因缘：（１）监恶平等，（２）法无我平等，（３）断相应平等，（４）无希望心相应平等，（５）一切菩萨证道平等。

　　得此等故，得为大身，摄一切众生大身故，于彼身中安立非自非他故。

　　经言“世尊！如来说人身妙大，则非大身，是故如来说名大身”等者，于此妙身等中，安立第一义。如是等是为得智慧。

　　云何离慢？经言“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生”等。此云何可知？若作是念，我灭度众生，我是菩萨，应知。此是慢者，非实义菩萨。为显示此故，经言“是故佛说一切法无众生”等，若菩萨有众生念，则不得妙身大身故。

　　【“须菩提！若菩萨作是言：‘我庄严佛国土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛国土。须菩提！若菩萨通达无我、无我法者，如来说名真是菩萨菩萨。】

　　论曰：此下（三）“行所住处”中﹝十八﹞上求佛地。应知，彼地复有六种具足摄转依具足：１、国土净具足，２、无上见智净具足，３、福自在具足，４、身具足，５、语具足，６、心具足。

　　﹝十八﹞“上求佛地”中１、为国土净具足三摩皱帝故。

　　经言“须菩提！若菩萨作是言：我庄严佛国土，是不名菩萨”如是等，此义为于共见正行中转故，为断彼故，安立第一义。经言“即非庄严，是名庄严国土”等。

　　又经言“须菩提！若菩萨通达无我无我法”者，此言为二种无我故，谓人无我法无我。

　　又经言“如来说名菩萨”，菩萨者为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言我成就即为人我，取庄严国土者是法我取，此非菩萨。

　　【“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”须菩提言：“如是，世尊！如来有肉眼。”佛言：“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”须菩提言：“如是，世尊！如来有天眼。”佛言：“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”须菩提言：“如是，世尊！如来有慧眼。”佛言：“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”须菩提言：“如是，世尊！如来有法眼。”佛言：“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”须菩提言：“如是，世尊！如来有佛眼。”佛言：“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提言：“如是，世尊！如来说是沙。”佛言：“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界，宁为多不？”须菩提言：“彼世界甚多，世尊！”佛言：“须菩提！尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　论曰：此下﹝十八﹞“上求佛地”中２、为无上见智净具足故。

　　经言“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”如是等于中二种：（１）为见净，（２）为智净。

　　如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼。若异此则唯求慧眼见净故，于中略说有四种眼，谓色摄，第一义谛摄，世谛摄，一切种一切应知摄。

　　色摄复有二种，谓法界（编者注：“界”一本作“果”）修果。此为五眼监境界故。是初色摄第一义智力故。世智不颠倒转，是故第一义谛摄在先，于中为人说法，若彼法为彼人施设，此智说名法眼，一切应知中，一切种无功用智，说名佛眼，此等名（１）为见净。

　　如经“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙”如是等，此（２）为智净。

　　于中心住者，谓三世心，若干种者，应知有二种，谓染及净，即是共欲心、离欲心等，“世”者说过去等分，于此二中安立第一义故。经言“如来说诸心住皆为非心住，乃至过去心不可得”等。

　　于中“过去心不可得”者，已灭故，“未来”者未有故，“现在”者第一义故，为应知中证故。安立“见”为教彼，彼众生寂静心故，安立“智”。于此智净中，说心住即非心住，如是见净中，何故不说眼即非也。以一住处故，见智净后安立第一义故，初亦得成就。

　　【“须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人，以是因缘，得福多不？”须菩提言：“如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。”佛言：“如是如是，须菩提！彼善男子善女人，以是因缘，得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。】

　　论曰：此下﹝十八﹞“上求佛地”中３、为福自在具足故。

　　经言“须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界”等，于中亦安立第一义故，经言“须菩提！若福德聚有实”等。

　　【“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”须菩提言：“不也！世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。”佛言：“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”须菩提言：“不也！世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。”】

　　论曰：此下﹝十八﹞“上求佛地”中４、为身具足故，于中复有二种：（１）为好具足，（２）为相具足。

　　为好具足故，经言“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”如是等，于中亦以安立第一义故。

　　经言“如来说非具足等为相身具足”故。经言“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”如是等。

　　【佛言：“须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：我当有所说法耶？须菩提！莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说，是名说法。”】

　　论曰：此下﹝十八﹞“上求佛地”中５、为语具足故。

　　经言“须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我当有所说法耶？”如是等，于中安立第一义故。经言“如来说法说法者”等。

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”】

　　论曰：此下﹝十八﹞“上求佛地”中６、心具足。

　　于心具足中复有六种：（１）为念处，（２）为正觉，（３）为施设大利法，（４）为摄取法身，（５）为不住生死涅槃，（６）为行住净，应知。

　　于６、“心具足”中（１）为念处故。

　　经言“世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？”如是等，此处“于诸众生”中，显示如世尊念处故，“彼非众生”者，第一义故；“非不众生”者，世谛故。

　　“是人即为希有第一”者，显示说第一义，是不共及相应故。此文如前说。

　　【佛言：“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”须菩提言：“不也！世尊！世尊，无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提，修一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。】

　　论曰：此下于彼６、“心具足”中（２）为正觉故。

　　经言“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？”如是等，于中“无有法”者，为离有见过，已显示菩提及菩提道故。

　　彼复显示菩提，有二种因缘，谓阿耨多罗语故，三藐三佛陀语故。

　　于中经言“无有少法如来得阿耨多罗”者，此为阿耨多罗语故，此显示菩提自相故。菩提解脱相故，彼中无微尘许法有体，是故亦不可得，亦无所有，应知。

　　经言“复次，须菩提！是法平等”者，为三藐三佛陀语故，显示菩提者人平等相。于中“平等”者，以菩提法故得知是佛，此中经言“无有高下”者，显示一切诸佛第一义中，寿命等无高下故。

　　经言“以无众生无人无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提”者，显示菩提，于生死法平等相故。

　　经言“一切善法得阿耨多罗三藐三菩提”者，显示菩提道故。

　　经言“所言善法善法者，如来说非善法。是名善法”等者，此安立第一义相故。

　　【“须菩提！三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千分不及一，百千万分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！于意云何？汝谓如来作是念，我度众生耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。”佛言：“须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我人众生寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。】

　　论曰：此下于彼６、“心具足”中，为（３）施设大利法故。

　　经言“三千大千世界中，所有诸须弥山王，”如是等，于中为安立第一义教授故。

　　经言“汝谓如来作是念：我度众生耶？”如是等，又经言“如来则有我人众生寿者相”等者。

　　此有何义？如来如尔焰而知，是故若有众生相，如来则为有我取；若实无我而言有我取，为离此著故。

　　经言“须菩提！如来说有我者，则非有我，”如是等。是故但小儿凡夫有如是取故。经言“须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生”故。

　　【“须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？”须菩提言：“如我解如来所说义，不以相成就得见如来。”佛言：“如是如是！须菩提！不以相成就得见如来。”佛言：“须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　论曰：此下于彼６、“心具足”中，为（４）摄取法身，故经言“须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？”如是等。于中初偈显示如所不应见不可见故。云何不可见？诸见世谛故。

　　“是人行邪静”者，定名为静；“以得禅”者，说名寂静；说名寂静者故，又复禅名思惟修故。

　　于中“思”者意所摄，“修”者识所摄，言“寂静”者，即说觉及识，此世谛所摄，应知。

　　“彼不能见（编者注：此处疑漏一“佛”字）”者，谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见，及不应因缘。谓初分次分于中偈言“以法应见佛”者，法者谓真如义也。

　　此何因缘？偈言：导师法为身故，以如为缘故，出生诸佛净身此不可见，但应见法故彼不应见。复何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故，不如言说者，非见实不能知故，为显示此义故。

　　偈言：法体不可见，彼识不能知故。于此住处中得显示以法身应见如来，非以相具足故。若尔如来虽不应以相具足见，应相具足为因得阿耨多罗三藐三菩提，为离此著故。经言“须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！莫作是念等”者，此义明相具足，体非菩提，亦不以相具足为因也。以相是色自性故。

　　【“须菩提！汝若作是念，菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法断灭相，何以故？菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相故。须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨，知一切法无我，得无生法忍。此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。”须菩提白佛言：“世尊！菩萨不取福德？”佛言：“须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。】

　　论曰：此下于彼６、“心具足”中，为（５）不住生死涅槃故。于中有二：Ａ、为不住涅槃，Ｂ、为不住生死。

　　Ａ、为不住涅槃故，“须菩提！汝若作是念：菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相，”如是等。

　　于中经言“于法不说断灭”者，谓如所住法而通达，不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事，此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃，若不住涅槃应受生死苦恼，为离此著，显示不住流转故。经言“须菩提！若善男子、善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施，”如是等。

　　Ｂ、于中经言“无我无生法忍”者何义？如来于有为法得自在故。无彼生死法我，又非业烦恼力生故。无生故名无我，无生者，此中云何得显示？如说摄取余福，尚于生死中不受苦恼，何况菩萨于无我无生法中得忍，已所生福德胜多于彼。

　　经言“须菩提！以诸菩萨不取福德”者，此显示不住生死故。若住生死即受福聚。

　　又经言“须菩提白佛言，世尊菩萨不取福德”者，此有何义？以世尊于余处说应受福聚故。

　　经言“佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德”者，此显示以方便应受而不应取故。受者说有故，取者修彼道故，如福聚及果中皆不应著。

　　【“须菩提！若有人言：如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。】

　　论曰：此下于６、“心具足”中为（６）行住净。

　　于中复有三种：Ａ、威仪行住，Ｂ、名色观破自在行住，Ｃ、不染行住，应知。

　　（６）“行住净”中Ａ、为威仪行住故。经言“须菩提！若有人言，如来若去若来”等，于中行者谓去来，住者谓余威仪。

　　【“须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘。复以尔许微尘世界，碎为微尘阿僧祇。须菩提！于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“彼微尘众甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。”佛言：“须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人所说，为正语不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？世尊！如来说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”“须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　论曰：此下为（６）“行住净”中Ｂ、破名色身自在行住故。

　　经言“须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，”如是等，于中细末方便，乃无所见方便等，此破如前说，应知。经言“彼微尘众甚多，世尊！”者，是细末方便。经言“若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众”等者，是为无所见方便。

　　此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊则不说非聚。经言“佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众”，以此聚体不成故。若异此者，虽不说亦自知是聚，何义须说。

　　经言“如来所说三千大千世界”等者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说，应知。于中“世界”者，谓明众生世故，彼唯名身得名故。

　　经言“若世界实有者，则是一合相”者，于中为咛说；若世界若微尘界故，有二种抟取：谓一抟取及差别抟取，众生类众生世界有者，此为一抟取；微尘有者，此为差别抟取，以取微尘众集故。

　　经言“如来说一合相则非一合相”等者，此上座须菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故，经说“一合相者，即是不可说”等。此何所显示？世言说故有，彼抟取第一义故。彼法不可说，彼小儿凡夫如言说取，非第一义，已说无所见方便，破义未说，无所见中入相应三昧时不分别，谓如所不分别，及何人何法何方便？云何不分别？此后具说。

　　经言“须菩提！若人如是言，佛说我见”等，以等显示如所不分别。云何得显示？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我，若有彼我见是见所摄如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别，即此观察为入方便。

　　经言“须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”者，此显示无分别人。

　　经言“于一切法”者，此显示于何法不分别，经言“应如是知、如是见、如是信”者，此显示增上心、增上智故，于无分别中知见胜解，于中若智依止奢摩他故知，依止毗皱舍那故见。此二依止三摩提故，胜解以三摩提自在故，解内攀缘影像彼名胜解。

　　经言“如是不住法相”者，此正显示无分别。

　　经言“所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相”者，此显示法相中不共义及相应义，如前已说，如是一切住处中，相应三摩提方便亦尔，应知。欲愿及摄散二种如前所说，更无别义，是故不复说其方便。

　　【“须菩提！若有菩萨摩诃萨以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩萨心者，于此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，其福德胜彼无量阿僧祇。云何为人演说而不名说，是名为说。”尔时，世尊而说偈言：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观”】

　　论曰：此下为（６）“行住净”中Ｃ、不染行住，于中二种：（Ａ）为说法不染，（Ｂ）为流转不染。

　　（Ａ）为说法不染故，经言“须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧祇世界七宝”如是等，此何所显示？以有如是大利益故，决定应演说，如是演说而无所染。

　　经言“云何为人演说而不名说，是名为说”者，此有何义？显示不可言说故，不演说彼法，有可说体应如是演说，若异此者，则为染说，以颠倒义故，又如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。

　　（Ｂ）为流转无染故，经说“偈言：一切有为法，如星翳灯幻”等，此偈显示四种有为相：ａ、自性相，ｂ、者所住味相，ｃ、随顺过失相，ｄ、随顺出离相。

　　于中ａ、自性相者，共相见识此相如星，应如是见。何以故？无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。

　　人法我见如翳，应如是见。何以故？以取无义故。识如灯，应如是见。何以故？渴爱润取缘故炽然。

　　于中著ｂ、所住味相者，味著颠倒境界故，彼如幻，应如是见。何以故？以颠倒见故。

　　于中ｃ、随顺过失相者，无常等随顺故；彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故；彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。

　　若有受皆是苦，以三苦故，随有应知，彼苦生故，是苦苦；破灭故，是坏苦；不相离故，是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。

　　于中ｄ、随顺出离相者，随顺人法无我，以攀缘故，得出离故。说无我以为出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。现在者不久时住，故如电，未来者彼监恶种子似虚空，引心出，故如云。如是知三世行转生已，则通达无我，此显示随顺出离相故。

　　【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、菩萨摩诃萨、一切世间天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　论曰：偈言

　　若闻如是义　　于大乘无觉

　　我念过于石　　究竟无因故

　　下人于深法　　不能觉及信

　　世人多如此　　是故法荒唐（编者注：“唐”一本作“废”）