九州天空城免费第20集:人为什么要来到这个世界

面对死亡

死亡常常伴随在我们左右，我们与它形同朋友，邀它同桌共餐，同床而眠。人们至今将它当作一位放肆无礼的不速之客，而不得不忍受它的突然到访。只有少数人企图抗拒它的来访，如道家、佛家以及练气功的人们，尽管他们的努力至今看不出有什么效果。但有着狂热宗教信念的信徒们是不相信它的。大多数人对将来不可避免的死亡要么听天由命，要么根本不去想它。

经无数代无数人的研究，死亡并不是机体简单地停止生命活动，它同生命本身一样，既神秘，又奇异。孔子说：“未知生，焉知死？”既然我们连怎么样生来这世上都不知道，或许我们对待死亡并不是公正的。确实，人的出生的问题直到现在没有弄清楚，一个人的出生，不仅仅是精子和卵子的结合，因为，首先还要弄清楚男人为什么要有精子，女人为什么要有卵子。还要弄清楚精子和卵子的成活机制、结合机制，等等问题。就算这些都弄清楚了，还要弄清楚第一个男人和第一个女人的来源问题，这些问题，不仅在春秋时代，就是到了现在，也没有弄清楚。人的来源既然都弄不清楚，人死后的去向又怎么能弄得清楚呢？有人说，死了怕什么？有天堂，还有人说，有西方极乐世界，但有的人却说，有地狱，很可怕的，要受尽所有的想都想不到的折磨。于是乎，人们都由害怕地狱的折磨而拼命地去信仰宗教，以期望不去地狱受罪。因为我们对一件事固有的解释早已习以为常，几百年乃至几千年就是这样的，所以它就一直影响着历史、文化和人们的思想，并参与着后世人思维模式的形成。如此这般，虚假的解释、虚假的事实便成了真实的，不可否认的事实，谁敢否认有天堂的存在？谁敢否认有极乐世界的存在？那就是冒天下之大不韪了。

宗教是在恐惧的意识下开始的，它象一场悲剧，总是试图用一种恐怖驱走另一种恐怖。宗教说理者们作出许多努力，就是想使人们从恐惧中解脱出来。就这样，各种宗教几乎无一例外地倾向于开发智力因素，从历史意义上说，它们变得富有哲理性了。宗教告诉它们的信徒，世界是如何形成的，神是什么，人死后会发生什么，怎样才能与神保持良好关系或者在死后获得宽松的可被宽恕的地位。既然宇宙有宇宙的运行法则，每个恒星、行星都有生老病死，那么，即使有鬼有神，有佛有仙，他们也要遵循这个宇宙的法则，有自己的生老病死，他们不可能超越于宇宙之上而具有永恒的生命。现代科学对许多自然现象进行了反复论证，从而揭开了它们的神秘面纱，因而使得宗教说理不得不一步步退让于科学的“说理”体系，这就足以证明宗教的“说理”体系是以大自然的神秘现象为基础而进行的，而且是站不住脚的。当然，现在还有许多大自然的神秘现象人类无法解释，但随着科学的发展，这些都会得到解释。因为现代科学是建立在人类了解宇宙并不充分、并不完备的基础上的，所以现代科学并没有给出死亡的奥秘，但大多数无神论者还是相信死了就是死了，尸体都烧成灰了，无知无觉了，还有什么？

因此，讨论死亡的真相就是我们以及下一代再下一代的人的使命，我们有权来谈论全面死亡这一特殊现象的必要性。

我在这里提几个问题，希望大家都来参与讨论：

人的死期是不是命中注定的？如果是命中注定的，为什么有时预测不准？

一个人一生有好几个死期，到底应该是哪一个？

为什么大自然的灾害会同时夺走许许多多人的生命，他（她）们真的是应该在同一天同一时刻死去吗？

能否把灵魂显现出来作为证据？

如果上帝、神仙佛菩萨们存在，为什么会容许无辜的儿童死亡？

人为什么要死亡？

诸如此类。

关于死亡～佛教如是说

万般皆瞬息，

死在生中藏；

造物即为毁，

悠然入静乡。

死亡在佛教看来，不仅是自然的，而且是一种愿望。认识真谛，追求永生的人，应该按佛教的教义，克制自己的一切官能感觉，弃绝世间一切声色。正因为如此，死亡便是通往理想境界的必由之路。但理想境界的到达取决于人在尘世中的生活，取决于他的所作所为。

因为人死后可能会有四种遭遇：1.立即获得再生(即所谓的中阴身转移、轮回)，2.入地狱(经过若干劫，直至轮回结束又回到人世间)，3.进入西方极乐世界或东方琉璃世界(但经过若干劫，还要回到人世间)，4.进入涅槃境界(完全虚无，什么都没有了)。

佛教认为我们生活的这个世界是苦海，因此要我们好好修炼、虔诚敬佛，众善奉行，诸恶莫作，便能脱离苦海，到达幸福的彼岸。人世间八苦是：

1．    生苦：即出生时的痛苦；

2．    老苦：即老年体弱的痛苦；

3．    病苦：即患病时的痛苦；

4．    死苦：即临死时的痛苦；

5．    爱别离苦：即与所爱分离时的痛苦；

6．    怨憎会苦：即与仇人见面时的痛苦；

7．    求不得苦：即所求而得不到的痛苦；

8．  五阴炽盛苦：即五阴的作用炽盛，覆盖真性之痛苦。（五阴：色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素。人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来。）

既然人世间是苦的，那么人就应该追求不苦的、无苦的生活。然而，追求不到又是苦。这就是一个非常矛盾的命题。不苦的是西方极乐世界，无苦的就是涅槃境界。因为在涅槃境界里，什么都没有了，连快乐、幸福都没有了，难道还有苦吗？佛说：“弟子们啊，有一种境界，无地、无水、无明、无气、无空、无智、无含混、无灭念、无念、无此界、无彼界、无日、无月。我不把这种状况叫做新生，不叫做过程，不叫做现状，不叫做死，也不叫做生。它没有根基，没有延续，没有停顿，这正是苦难的尽头。”

所以，人应该尽力挣断转世轮回的锁链，以进入极乐世界或涅槃境界。极乐世界在梵文中的意思是“熄灭”，是死后灵魂也许存在也许不存在的一个不太确定的范围。极乐世界在《阿弥陀经》里有很详细的描述，读后使人向往。但是，人们在尘世中为了追求能到极乐世界去，竟不按佛的教导修炼，而是不择手段，于是又种下一个个恶因。而这些恶因又会按照自然规律结出恶果，于是乎，想到极乐世界去的人反而去了地狱。而在地狱里他们将遭受严酷惩罚，其间的磨难有：吞滚烫的铁球、烧烤拷打、冰冻、蒸煮(显然，这一切都应当理解为一种比喻)等等，这些都使人对死亡感到恐惧。因为我们谁也没有把握说自己死后一定会到西方极乐世界去。除非现实现世已经求到“法”，或已经得到“证”。我见过许多佛教徒，均称自己已明“法”，但从其所作所为来看，并不是那么回事。当然，这“如人饮水，冷暖自知”。佛教的宗旨是：“诸恶莫作，众善奉行。”我并没有听说过以恶行来偿还业债的。