第一部分

序

论本质

论正义

本质，相对地讲，应该是物质或事物的本来面目或真实现象。从字义上分解，本质可以理解为根本的质料，或初始的状态。例如由于温度的降低水会凝结成冰，但从某种意义上讲，这时的冰已经不再是原来的水。在此时要追查冰的根本、冰的本质，抑或冰的真实面目，只要提高温度，冰就会还原成为水，也就证明了冰的本质，抑或冰的本来面目正是水。

导 读(1)

http://book.sina.com.cn 2007年04月11日00:00 新浪读书

每一个人面对人生都会面临诸多困惑与迷境，并会努力的思索以期解除和摆脱它。但它却偏偏与我们作对，像绳子系的活结，越想挣脱它它就越紧。我们所做的，就是试图帮助人们解决这样的问题。或许有人会问，你们有这样的能力吗？实事求是的讲，应该说我们没有这样的能力，准确的讲，我们仅仅有一点善良的愿望而已。一度，我们也深深地陷入人生这种困惑之中。为了摆脱它，我们想出一个折中的办法，我们先建立一座桥、一个基地，抑或称之为媒介也好，先把大家撮合到一起，来讨论大家关心的问题，并给它起名为——《金百通生命论坛》。万事开头难，只要这个头开好，我们相信它会有好的结局的。因此，我们建议读者不要把它当作一本书，而是把它当作一座思想的桥来看待。之所以叫它论坛，正是希望大家共同参与。我们抛出去的，你现在所看到的，仅仅是一块砖而已，当我们把各位朋友的赐教融合进去，它再展现在读者面前的时候，它就会成为一块玉。世界第一书《圣经》，也不是某一个人编著的，应该说它是融合希伯来文明与西方文明精粹之所为。就像修建大楼之前要奠基一样，今天的《金百通生命论坛》并不是一座高楼大厦，仅仅是一块基石而已。“只要功夫深，铁杵磨成针。”我们也不是毫无期待的，我们也是希望它能成为一座摩天大厦的。

因此，我们给读者的第一个建议是，参与其中。参与比阅读更重要，阅读只相当于人的眼睛，它只能看到食物，而参与才是嘴或食道系统，它才能吃到和体验到食物的味道。因此在我们看来阅读只能获得皮毛，而参与才能获得精髓。

我们给出的第二个建议是，如果为获取营养而阅读，最好是忽视它的缺点，而重视它的优点。世界所有的图书都一样，不会每字每句都披金挂银的，只要有一篇文章被你所喜爱，或一条道理被你所领悟，那么就可以说收获颇丰了，因为它会使人终生受用的。相反，只揪住别人的小辫子不放，那么刚刚获得的礼物，很快就会又还给人家的。另外需要注意的是，金子不是整块埋在地下的，它是用深山里的金矿石冶炼出来的。因此，谁要收获更多的话，那只有把这本书也当作矿石冶炼一下了。否则失望就有可能是方法造成的，而与本书无关。

第三个建议是，如果是为参与而阅读这本书的话，那除了挖掘它的优点外，就应格外重视它的缺点了，因为很可能你认为正确的那句话或那个想法，正好能代替书里那段错的话或错的想法。如此，《金百通生命论坛》就有了你的一席之地，这比拥有一片月球领土实惠多了，也高雅多了。这种快乐是凭想象而想象不出来的，实践的快乐是最具真实性的。

第四个建议是，请参阅蒙田和培根的文章一起阅读。我们在第一篇文章论本质里说过，参照物是显现方向的真正幕后者。有了这两位世界级大师的文章做参照物，不仅可以让我们这本书暴露出本相，也可以让你对人生的看法清晰明了起来。

第五个建议是，读者要清楚哪一篇文章是我们这本书的核心内容。我们认为，第二篇文章论正义是我们这本书的核心内容。至少我们初创人员的最初想法是这样的，因为我们认为正义才是人类利益的真正本原。一块表按常理一定是最准的最贵，如若人类（包括社会和个体两部分）把正义这块钟表也调整到最佳位置，那么人类也就自然而然地实现了利益最大化，人的尊贵也就自然而然的水到渠成了。所谓的一些谋略，只是一些阴谋诡计而已，它们只配在垃圾站里借宿。正义才是人类真正的智慧。我们在今后的版本中，会倾注更多精力来完善和补充这一篇文章的内容。

我们给出的第六个阅读建议是，读者要清楚我们的操作思路，这本书我们是按年代要不断地写（或者说修改）下去的，而且会像芝麻开花一样，节节高。根据苏格拉底的说法，“我知道我无知。”所以我们就得不断地修正我们的错误。实事求是的讲，人对真理的正确认识，的确是太少了，人有时甚至认为金钱就是真理，这种认识的错位，难免不让人陷入迷茫的境地。因此，我们追求的第一件事就是精确，显然这不是一件简单的事，也不是我们完全能做到的事，所以我们就寄希望于未来，让它一点一点地露出光彩来。

我们给出的第七个阅读建议是，读者要清楚这本书与《蒙田随笔》和《培根论人生》的一些区别。蒙田在致读者中说：“读者，这是一本真诚的书。我写这本书，纯粹是为了我的家庭和我个人……。若是为了哗众取宠，我就会更好地装饰自己，就会酌字斟句，矫揉造作。”根据蒙田这些话，以及他的文章风格，我们基本可以判断，《蒙田随笔》是作者的感受之谈，作者所强调的是真实性。而《培根论人生》则处处显露出作者的经验之谈，以及它的实用性。两者的作品多多少少都烙上了一些主观的烙印。而我们写作这本书，则直接从客观的角度，从读者的角度去考虑，且直奔主题。不仅考虑对自己有用，更考虑对读者、对社会有用。由于缺乏他们丰富的主观材料，因而写作难度也会相对大一些。若简单分类的话，可以说《蒙田随笔》是感觉之谈，《培根论人生》是经验之谈，而《金百通生命论坛》则是推测之谈或客观之谈。

第八个建议是，如果您细读这本书也许或多或少会发现一些功利主义的斑驳，这很容易被人理解为我们要引诱人变坏，事实不是这样的。人们通常只把物质的好处称为利益，而把精神的好处不当成利益，这是不对的。在我们眼里，无论物质的还是精神的好处，统统是利益的化身。鲁迅说：“不满是向上的车轮。”人类也正是凭借着利益这只巨轮，在向美好的未来狂奔。因此，相对而言功利并没有什么错误，错误还在方法上，例如说过桥逃命，本身并没有什么错误，如若过不去，错误八成还在方法上，如果按顺序的过，大家都能过得去，如果蜂拥而上的话，那就谁也逃不了命。功利主义也一样，只要人们不忘记秩序，它本身并没有什么可供指责的。

我们给出的第九个建议是，建议读者花一点时间阅读一下文章开头的诗歌。这种文体并不是我们的独创，在《红楼梦》等古典小说中已大量使用。但在这类文章中使用还不多见。在古典诗词中也不乏探讨人生的诗歌，但专门写探讨人生的诗歌，应该说还是不很多见的。如果能和类似的古典诗词参照着看，也许效果会更好。其中论财富中的诗歌：父耕满身土，儿食大白薯，可怜舔犊情，养出一条虫。子壮当自强，岂肯吃剩汤，西山打老虎，烈火炼金刚。可以参阅李绅的《怜农》：锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。论人生中的诗歌：生当尊法则，死亦重天令，井然有序路，恬适之梦境。顺道逐其昌，逆义渐趋亡，姗姗来迟者，何必昭红尘。可以参阅李清照《夏日绝句》中的：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。虽然我们的诗歌与这些名著还有相当的差距，但追求人生意义的本质都是一致的。

以上就是我们给出的阅读建议，虽然不尽完善，但我们也不希望它喧宾夺主。如若说我们在期待读者的褒奖，倒不如说我们期待着读者的批评，因为我们知道“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”

友谊始于交流，一切从现在开始吧！

序

http://book.sina.com.cn 2007年04月11日00:00 新浪读书

看到书封面，你就发现遇到了一些不自量力的人，因为这本书攀比的居然是大名鼎鼎的弗兰西斯·培根先生，以及他的名著《培根论人生》。虽然有些惭愧，但我们着实也很委屈。土壤总是禾苗成长以及成长成什么样子的依据，我们勘察了英国的土壤情况，准确的说应该是英国的文化土壤，我们的确没有发现英国的土壤有什么特别之处。相反，我们发现中国的土壤倒很肥沃，不仅墨翟、韩非子、庄周、荀况、孟轲浇灌过这片土地，李耳的《道德经》，孔丘的《论语》更是使中国这片土地肥沃的流油。在古代七大文明中豁然写着“中华文明”几个大字，但却找不到什么文明与大不列颠有什么瓜葛。因此我们认为英国冷不丁冒出来一个《培根论人生》是不合常理的。所以我们就开始了蚂蚁憾大树的蠢行，开始编著这本《金百通生命论坛》。这个想法虽然听起来还十分稚嫩，但经过细心研究，我们还是找到了一些根据，并罗列如下：

一、培根的《培根论人生》是用古老的笔写出来的，而我们的《金百通生命论坛》则是用电脑操作出来的。不能说拿枪的一定能打过拿刀的，但概率还是会有所倾斜的。

二、有人怀疑培根写作《培根论人生》，是借鉴了蒙田的《Essai》，抑或说是培根站在了蒙田的肩膀上，而我们则直接站在了两位巨人的肩膀上，实事求是地讲，我们编著这本书，的确受到了《培根论人生》的启迪，抑或说我们也参阅了这部伟大的作品。

三、培根无论多么伟大，但他充其量也只能算得上单兵作战。而我们，金百通公司，一开始就以公司的名义，进行着集团作战。尽管我们的指挥官还不算称职，我们的粮草也不算充足，我们的兵力也不算兵多将广。但比较而言，优势仍然是不言而喻的。

四、通过一些考证，我们发现1597年《培根论人生》初版时，仅有10篇文章组成，到增至最后一版的58篇时，已是1625年，整整用了28年，而我们创作30篇仅仅用了一年的时间。至少在创作的速度上，我们已经有了一点明显优势。

五、读者如果不加分析的将我们的初版和培根的最后版相比，培根还是占到了不少便宜。培根根据自己的经验，已经把初版改得面目皆非，甚至有很多已经是重写的。也就是说，培根用28年创作的作品，要和只用一年创作的作品比，质量有所差别显然不足为奇，毕竟我们还有27年可供赶超的时间。

六、我们的文章是由五言（七言）诗与正文两部分组成的，就算伟大的培根先生再转世轮回一次，他也是作（指古体诗歌部分）不得的，这是中国独特的文字魅力，是仿效不得，也嫉妒不得的，就像英文在世界的流行也是我们仿效不得和嫉妒不得的一样。

当然，你也一定不要忘记，我们之所以要和弗兰西斯·培根一比，正是由于我们知道自己的渺小，以及我们深深的尊崇和敬爱这位人类共同的伟大先哲。也不妨说我们正是那只想借着老虎的威风炫耀自己的狐狸，不过你偏要上当，我们也不拦着你。也不排除中国人制造的鞋子会适合中国人的脚。但有一点我们非常清楚，如果读者对我们的所作所为有什么反对意见的话，那中国的一句老话“识时务者为俊杰”我们还是要相信的，并会努力地付诸于实践以争取取悦我们的上帝。

著者

2005年年末

论本质(1)

http://book.sina.com.cn 2007年04月11日00:00 新浪读书

剥去瓜子皮

揭开煮饭锅

看见囊中物

羞愧不必说

谁知掌中书

远古绕云雾

夜静无人语

独有风吹之

本质，相对地讲，应该是物质或事物的本来面目或真实现象。从字义上分解，本质可以理解为根本的质料，或初始的状态。例如由于温度的降低水会凝结成冰，但从某种意义上讲，这时的冰已经不再是原来的水。在此时要追查冰的根本、冰的本质，抑或冰的真实面目，只要提高温度，冰就会还原成为水，也就证明了冰的本质，抑或冰的本来面目正是水。其实世界只有一样东西，那就是物质。德谟克利特的结论是：“事实上，除了原子和虚空，什么也没有。”五彩缤纷的世界，正是由物质这单一品种所繁衍、所派生。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也是说世界万物都是由一种物质所生成的。如果从达尔文的进化论观点出发，世界所有的生命亦是从一种微生物进化、演变而成的，微生物亦是从单一的物质而转变形成的产物。老子所说的“道生一”是不是说宇宙包含一种绝对的一级物质？“一生二”就是这种绝对的一级物质派生了二级物质，而“二生三”就是二级物质派生了三级物质，“三生万物”就是世界万物都是由三级物质所繁衍与派生的呢？谁又是三级物质呢？有理由相信微生物或微生物的上级物质就是三级物质。除了绝对的一级物质外，也许其他物质只是不断变化、不断转变形式的现象或假象而已，尤其是三级和三级物质所派生的万物。例如转瞬即逝的闪电、地球上灭绝的恐龙，以及诸多已经消失或正在消失的东西与现象。所谓的昼与夜、上与下，其实也是这样一种假象。昼夜这种假象是由太阳而形成的，没有太阳就没有白昼，与白昼对比，也就突现了所谓的黑夜。上下是由吸引力和参照物而形成的，没有吸引力和参照物，又如何产生上或下这样的概念呢？正像航海家们没有指南针也会迷失方向一样，参照物正是显现方向的真正幕后者。人们平时所用的酒、酱油、醋、汤、饮料、口服液、粥等物品，它们的主要成分亦来自一种共同的原料“水”，水亦是这些物品的主要本相或本质。通过简化物质的程序，剔除物质或事物的表象，便可以清楚地认识物质或事物的本质。司马光砸缸的故事之所以流传，也正是因为小司马光有通过现象看透本质的本领。小伙伴掉进水缸里，营救的办法无外乎三种：捞出来；把水抽干；砸缸放水。对于第一、第二种显然是小司马光做不到或来不及的，砸缸放水，小伙伴自然就会浮出水面。小司马光恰恰是看透了这种真相，抑或这种本质。中国有句古话“人往高处走，水往低处流”，从中我们可以联想到水之所以往低处流是因为有地心引力存在。小司马光放水救人也正是认识到地心引力的存在。这是自然本质的一个方面。

黑格尔说：“本质是映现在自身中的存在。”这有些不好理解，如果采取调换名词的方法，也许会好理解些。例如把本质调换成忠诚，把自身调换成狗，把存在调换成可爱之处，就可以把这句话调换成：忠诚是映现了狗的可爱之处。如果把本质调换成精神，把自身调换成人体，把存在调换成精髓所在，就可以把这句话调换成：精神是映现了人体的精髓所在。黑格尔这句话是说，本质不等同于物体（或事物）本身，但本质却是它的关键所在，或精髓所在。所谓的映现，是强调了两者的关联程度，没有彼，就没有此，没有物，就没有影子，没有自身，就没有本质。本质必须依赖于自身的存在而存在。

每个人都有刨根问底的习惯，事物的本质，就像大树的根，抑或像大海的底一样，它正是人类寻找的那个根本、那个源头。生命中有很多个为什么，其目的就是为了查清事物的本质。查清了事物的本质，处理事情才会游刃有余。比如说想喝水，可面前却只有一块冰，如果知道水是冰的初始状态，抑或是冰的本相，把冰加热，问题不就可以解决了吗？认识本质很关键，如果连是什么都不知道，一切又从何谈起呢？老子说：“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。”老子所谓的“一”，是不是所谓的本质或真相呢？如果是，百姓得“一”不就可以畅游人生了吗？

认清本质、认识真相固然是一件好事，但也决非是一件容易的事情。因为每一种物质，都有它自己的本质，甚至一样东西有多种本质。有些东西的本质，还在不断的变化。例如一本图书，就有一种本质。励志类书籍的本质是鼓舞士气，哲学类书籍的本质是探索或说明真理，历史类书籍的本质是真实的记录历史事件，数学类书籍的本质是准确的计算结果。可谁又知道世界有多少种图书呢？一条狗，嘴有嘴的本质，脑有脑的本质，毛有毛的本质，而狗又有狗的本质。可以把吃作为狗嘴的本质，把思作为狗脑的本质，把暖作为狗毛的本质，把忠诚作为狗本身的本质。再例如细菌，一组基因，就是一种细菌的一种本质，可是这组基因，也在不断地发生变化。人类面对的是无穷无尽的物质本质，面对的是多种多样的种类及事情的本质，面对的是变化无常的物质本质。这有些像面对浩瀚的大海、面对浩瀚的苍穹一样，使人类显得苍白、短促和渺小。

不过人类既然能从动物中进化而来，想必也有超常的本领。与人类相比，动物仿佛是继承落后式的遗传方式。而人类则是越过猴子、能人、直立人、智人，直接进化生成现代人。动物继承的遗传，是动物初始状态的基因。例如，猴子当初什么样子，现在生下来的小猴子还是什么样；当初猴子怎么叫，现在还怎么叫；当初怎么爬树，现在还怎么爬树。人类则越过猴子、能人、直立人、智人等几个状态，直接继承了现代人的基因。这种遗传给人类认识本质，带来很大便利。这样解释也许不能令人信服，更准确的描述，应该是文字这种符号，帮助人类走出了低级动物的沼泽，是文字符号帮助人类真正进入文明社会。以至德国犹太裔哲学家卡西尔这样评价文字符号：“如果没有符号系统，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒,人的生活就被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。”事实也正是如此，在纵向，知识的遗传性，像接力赛一样，文字符号可以使人类直接继承前辈的成就或科研成果。在横向，分工协作则像编织草席一样，人类通过文字符号可以把零星的认识，编辑在一起，使人类认识本质趋于系统，也趋于完整。

此外，人类还创造了一些化学试剂及一些仪器设备，抑或称之为工具也好，也帮助人们认识本质而做出了贡献。例如为了认识宇宙，而借助于天文望远镜；为了认识微生物，而借助于显微镜；为了认识时间，而借助于钟表；为了认识地理，而借助于地图；为了认识方向，而借助于指南针；为了认识温度，而借助于温度计；为了认识真理，而借助于哲学……凡此种种，都是人们认识物质本质或事物本相的一条便捷途径。

本质也与需求和目的有关。百姓到市场去买肉，他要认清肉的本质是牛肉，还是羊肉，或者是猪肉；而到了卫生检疫部门，肉被关心的本质则是微生物超不超标；而工商部门关心肉的本质则是不是假冒伪劣产品。也就是说一种物品或事物，具有多种本质属性，需求者只分析和截取所需要的目的本质就足够了。全面分析一种物品或事物的本质，或许是科学家以及社会组织的权利与义务吧。

人与动物的差别，实质上就是符号的差别。而符号的差别，决定了对本质或真相的认识差别。人与人的差别，实质上也是认识上的差别。为什么有人富裕，而又有人贫穷呢？为什么有人聪明，而又有人愚蠢呢？为什么有人受人尊重，而又有人受人轻蔑呢？虽然有遗传的因素，但归根结底是认识上的问题。没有认识本质的能力，就无法实施有效的方法，没有有效的方法，也就只能忍受一切不公平的遭遇。

虽说有些本质是需要科学家或一些专业人士来研究和认识的，但为了提升生活品质，大众还是需要了解和认识一些与生活息息相关的事物本质。例如，学习的本质、音乐的本质、正义的本质、婚姻的本质、真理的本质、生命的本质、美的本质、善的本质、劳动的本质、财富的本质等。

人生常常有一些似是而非的道理，不断蒙蔽人类的眼睛与心灵。有人认为偷窃是一件不劳而获的巧方法，结果最终走进了监狱的大门。有人认为懒惰是享受人生的捷径，结果赘肉挂满他的全身。狐狸认为狡猾是一种高超的智力，结果狐狸却成了猎人的目标。不认清世界就会被动挨打。改变这种被动局面的唯一方法，就是用心地去学习，努力地去寻求认识本质的方法和途径。

掌握和认识本质也不是一件高不可攀的事，只要坚持“滴水穿石”的坚韧作风，只要坚持“知之为知之，不知为不知，是知也”的求实态度，只要坚持“不到长城非好汉”的霸气，一切就有希望，一切就有可能。

其实掌握本质、认识真相，能不能给别人带来幸福，是一件次要的事。更多的时候，人是自己在本能地活着。所以改善自己的生活品质，建立自己无悔的人生，让世界在自己眼中变得清晰、明亮才是最重要的。

三千年前，伟大诗人荷马感慨地问：“既然无所事事亦难逃一死，何不奋斗终生？”是不是这种信念，让一个流浪的荷马，成为了诗人的荷马呢？有时盲人用心灵所洞察到的世界，比正常人用眼睛观察到的世界还要清晰和明亮。

一切行动的巨人，都是从认识本质开始的。想必社会的行为，也会以善始为开端，以善终为结束吧！

论正义(1)

http://book.sina.com.cn 2007年04月11日00:00 新浪读书

滔滔黄河水

巍巍我长城

横刀看关羽

立德孔孟行

千年华夏梦

强盛且繁荣

正义炎黄子

屹立世界中

工具书把正义解释为“公正的道理”。如若拆分解释，“正”则代表不偏不倚的公正，“义”则代表道理。如果用圆规画一个圆，那么圆内的中心点，正是正轴心。在正轴心的上下左右，各画一条等长相交直线，就是一个正方形。正方形则代表“正”，正方形内的正轴心则代表“义”；社会代表正，个人就代表义。所谓的正义，就是人在社会环境中，所选择的恰当位置。瓦匠在砌墙的时候，总用一根吊线来观察墙是否很直，用一只水平尺来看墙是否砌得很平。学生在听课时，老师也是一再强调坐姿要端正，学生写字时，老师也一再强调要横平竖直，这些都属于正。枪手射击时所要求的准，踢球射门时所要求的稳、准、狠，则倾向于义。当一个球门不很方正时，一个球射得准不准就很难判断；当一个球门很方正时，一个球又射得很准时，这就相当一个很恰当的正义。

正义的反义词是邪恶，恶的反义词是善，这样我们就可以推理出正义的义包含善，代表善。那么这个代表善的义和正组合，就是正善、极善。一座大楼通常包含着许多正，它的地基是端正的，地基端正，大楼才能端正；大楼端正，它的每户房间才是端正的；房间端正，门窗才能端正。它的地面也需要是平坦的，地面平坦，桌子、椅子才不会倾斜，桌子、椅子都不倾斜，人才能坐得端正。正义从合理性方面来讲，就是端正和精确；从人性方面来讲就是至善；从伦理方面来讲，它就是需要必要的东西做支撑。人，包括躯体和思想两个部分，位置如何，端不端正，准不准确，影响着自己与社会两个方面的利益。

人在社会活动中，常常被无形的四条线包裹着。例如开车在路上，会遇到前面或上方的一条线，是前面的汽车。后面或下面的线，是后面的汽车。左右两条线，一般道路上都有。人开着汽车，必须始终行驶在正方形的正中央。开快车，有可能就会撞上前面的车；开慢车，有可能就会妨碍后面的车。越过左线，有与对面的车迎头相撞的危险；越过右线，则会与自行车发生矛盾。也就是说，车偏离正轴心越远，风险系数越大；越接近于正轴心，也就越接近于准确。恪守自己的位置，在某种角度讲，它也是正义的一种表现形式，这种正义形式从主观的角度来看，它也是人的一道安全屏障。

与利益紧密相关的是责任，如果责任很重时，就会带来一种负担。有没有更好的选择呢？孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子说他五十岁就知道上天的命令，即公正的道理，七十岁就掌握了高超的驾驭技能，既能随心所欲不受约束，又能不逾越规矩，不逾越那个四方形。不让四方形控制自己的办法，就是让四方形牢牢地掌控在自己手里，就像放飞的风筝，牵在自己手中。但这一切的基础都需建立于“吾十有五而志于学。”没有“志于学，”就没有“随心所欲。”人在坚持正义时，是不能蛮干的，就像嘎吱嘎吱响的破车，总要注入一点机油才会消停一样。人在坚持正义时，也是要注入一定的知识与智慧，才不会绊倒自己。

正义近似于公正的道理，公正的道理近似于真理，但正义不完全等同于真理。它俩像一对孪生的兄弟，是长的相象的两个人。真理是普遍地存在于大到宇宙，小到沙尘的每一件事物当中，而正义只是突出地表现在某一类事物当中。真理近似于哲学范畴，正义近似于道德范畴。真理显示的是事物的是与否、真与假、黑与白，正义显示的是事物的道德情操与精神操守。它们有相同的血缘，却有不同的性格。

古罗马《民法大全》有一条非常著名的法律条款：“宁可漏网一千，不可枉屈一人。”中国历史上两位帝王汉子演绎的楚汉相争，就是由于项羽在鸿门宴上放掉刘邦这条漏网之鱼造成的。垓下之战证明范增的判断与逻辑都是正确的，但却与正义相悖，“宁可枉屈一千，不可漏网一人”是地地道道的邪恶品性。春秋战国时期，楚国和宋国打仗，楚军在泓水北岸，宋军在泓水南岸。公子目夷建议宋襄公乘强大的楚军在渡河之机，对楚军进行攻击。宋襄公以不合仁义为由，予以拒绝。宋襄公还说：“见到受伤的人，就不要再伤害他；对头发花白的人，就不能捉他当俘虏。”尽管这在有些人眼里有些迂腐，但这就是光照千秋的正义。世界有两条论英雄的标准，一条是以成败论英雄，一条是不以成败论英雄。以成败论英雄的标准是真理（智慧），不以成败论英雄的标准是正义。正义给人的印象往往都是在和邪恶做较量，但也不完全是，楚汉相争就是正义与正义的拼杀。刘邦近似代表国格上的正义，项羽近似代表人格上的正义，谁的失败都是人类整体的失败。有人认为刘邦是厚黑学的代表，这多少有些以小人之心度君子之腹之嫌。在国家这件大事上，帝王确实不能有妇人之仁，但项羽的人格魅力的确在刘邦之上。《史记》记载，项羽死后，刘邦因为楚怀王曾经封项羽为鲁公，鲁地又是最后一个投降的，就封项羽为鲁公安葬在鲁地。他亲自为项羽发丧致哀，痛哭流涕一番之后，怅然离去。刘邦没有诛杀项氏宗族的任何人，还封项伯为射阳侯，桃侯、平皋侯、玄武侯都是项氏族人，刘邦赐他们刘姓。从这些事来看，项羽的人格魅力的确令人敬仰，刘邦也的确是仁人宽厚之君。项羽没有采用范增的卑劣手段，宋襄公也没有采用公子目夷的卑劣手段，但刘邦却采用陈平的卑劣手段，应该说特事特办是正常的，常事特办就是错误的，普通人不究其因盲目效仿就是东施效颦。

正义在与邪恶的较量中，一开始就处在一个不公平的竞技场上。“先下手为强，后下手遭殃。”这就决定了正义之士所处的劣势地位很难改变，这也带来历史上正义之士的悲壮结局。这时韬光养晦，或按曾国藩所谓的“委曲含宏”，就是仁人志士保全自身的灵丹妙药了。世上没有绝对的善，因此也没有绝对的恶，所谓的邪恶只是一些人的思想内含有一些不良倾向而已。善待它，它就会再倾斜回来。狗急跳墙，要是一味气势汹汹地要将它斩尽杀绝，也就逼良为娼了。正义最终必将战胜邪恶，但这并没有什么玄妙之因，而仅仅像人们的现代化设备越来越先进一样，这只是人类素质不断提高的结果而已。

汉朝时期的丞相窦婴被免除职务后，渐渐的门可罗雀了，只有灌夫与之交往如旧。不巧耿直的灌夫又得罪了丞相田蚡，窦婴为了拯救灌夫不惜铤而走险，不幸被一并打入死牢。灌夫是正义的，窦婴也是正义的，处死他们就等于减少了正义的资源，如果他们不是能对田蚡造成什么潜在的危害，还是留着他们为好。正像太阳是人类共同的温暖一样，正义也是人类共同的温泉。

地球就像一个人类唯一公共的饮水池，每个人手里都分别捏着一把污水剂（邪恶）和一把清水剂（正义）。当只有一人把污水剂（邪恶）投入水池时，它对人类并没什么影响，甚至对离他距离很遥远的人，压根就没丝毫影响，但它已经使水质下降了百亿分之二（按世界有50亿人口计算）。当往水池里投入污水剂的人不断增加时，水的质量就会持续下降，从而导致人的生存质量也持续下降。人类的一切灾难都和正义与邪恶这一对道德概念有关，只是它错综复杂的通过各种渠道，缓慢而隐蔽地渗透到人体，而使人不易发觉。当水池的水污染到一定程度，人就会有无力回天的感觉。地球上的任何人也都难独善其身。人坚持正义、弘扬正义并不是基于什么高尚的目的，而仅仅是为了维护和提高自己的生活品质，以及不让人类断子绝孙。

“从善如登，从恶如崩。”正义与邪恶和其他事情一样，都有传染性，正义对人的传染能力比较弱，而邪恶对人的传染能力却非常强。为什么呢？原来邪恶一是可以获得眼前的利益；二是在邪恶者眼里，正义者是十足的傻瓜。人性的弱点正是怕被人当作傻瓜。而有人宁可当恶棍，也决不愿意当傻瓜。三是当有十个人组成的一个团体中，如果多数人是非正义的，那么少数人如果还不讲策略、方法，明确坚持正义的话，后果可想而知。社会的正义程度，在很大程度上决定和影响着个人的正义程度。因此要遏制非正义的传播，确实是一件艰苦而烦琐的事业。

正义往往是由两股势力组成的，一股是社会正义，另一股是个人正义。如果把社会正义比作一栋建筑的框架，个人正义则相当于这栋建筑的墙体、外装修与内装修。没有社会正义，个人正义只是一滩散沙；而没有个人正义，社会正义仅仅是一个宏伟蓝图，或一个半拉子工程。只有社会正义与个人正义很好的结合，才能形成一个宏伟的建筑，才能算做一件完整的作品。甚至只有个人正义，达到一个相应高度，社会的正义才能更好的体现与执行，产生水到渠成的效果。因为形成一栋建筑框架的社会正义材料，也可能来自于个人正义的。因此个人正义就是社会的细胞，有什么样的细胞，就会形成什么样的社会。

为什么要追求正义呢？从个人角度来看：“义，百事之始，万利之本。”正义可以使自己的心灵得到净化，净化的心灵可以使人感觉舒适，舒适的心情使人的外表显得慈善、尊贵、高尚，而慈善、尊贵、高尚的外表可以获得尊重，尊重则令人愉悦。再则正义可给予他人以愉悦、财富及一身正气。前面说过，正义具有传染性，近朱者赤，近墨者黑。这种属性就会形成良性循环，良性循环就是一个圆圈，经过不断旅行后，又回到原来位置。也就是说正义具有帮助喜欢修行的那个人得到正果的力量，而非正义则会让人搬起石头砸向自己的脚。

论契约(1)

http://book.sina.com.cn 2007年04月11日00:00 新浪读书

日日三餐饭碗端

饥饿方知盼丰年

天天出门把衣穿

寒冷才觉炉火暖

信用就是一道天

违约要用地偿还

宁学伯夷弃君位

叔齐魂绕首阳山

契约是半文明半愚昧社会下的一种产物，文明越发达的地区或国家，对它的依赖性就越少。相反，一个地区或国家的法院及监狱越多，它的文明程度就越低、愚昧化程度就越高。契约是高度文明社会的一种累赘，因为它必将消耗人宝贵的精力和人有限生命的一部分。契约应该是人类心灵真实的反映，一旦这块基石被扳倒，无论做出何种努力，都会无济于事。这种不幸甚至还会向其他领域蔓延。因此遵守契约不仅是一种智慧在世间的表现，也是一种道德力量对文明社会进步的一种贡献。

契约是一种行为的约定，也叫协议或合同。不仅人与人存在这种关系，其实天与地也存在这种关系。例如地球每一年围绕太阳转一圈，就是地（地球）与天（太阳）的契约。地球不遵守契约行不行？不是一年转一圈吗？给它改成转十圈，或者地球干脆不围绕太阳转了，改成围绕海王星转，行不行？行为的约定是不能任意改变的，定向规律的任何改变，后果都是不堪设想的。这正像机动车走反道一样，进行倒行逆施，必然带来严重后果。

不仅地（地球）与天（太阳）存在契约。人与上帝也存在契约，例如农民按季节种植，上帝就会给他粮食的丰收；工人努力地劳动，上帝就会给他丰厚的薪水；学生认真地学习，上帝就会给他优异的成绩；伯夷与叔齐不食周粟，上帝就会赐予他们贤良的名声；人遵守契约，上帝就赐予他（她）宏大的美德。总之，什么样的原因，就会产生什么样的结果。什么样的契约观念，就会产生什么样的事情结局。

伯夷与叔齐，分别是殷代孤竹国国君的长子与幼子。国君欲传位给幼子叔齐，叔齐认为长子继承君位符合传统的约定，便执意将君位让给伯夷。伯夷认为叔齐继位是父亲之命，遵从父命才是符合伦理的约定。双方各持己见，争义避利，并先后出逃，以躲避继承君位。伯夷和叔齐在避位途中，听说西伯姬昌（周文王）尊老敬长，很有美德，便携手投奔。不巧，入周时周文王已死，周武王正率众征伐商纣王，不久商朝灭亡，周朝建立。伯夷和叔齐认为（周武王）父死不葬，大动干戈就是不孝。周为殷商之臣，以臣伐君，就是不仁。对于不仁不义者，再食其粮食就是耻辱，不久两人便饿死在首阳山。“人有耻，必以进死为荣。”如果美德是一个人，美德正是这种以不合道理的行为约定为耻辱的人。看似美德的东西，正是他们恪守的一种原则，这种原则不能被生死所左右，亦不能被生死所变更。

契约所恪守的就是正义。生活在这个世界里难免与别人打交道，打交道就难免发生矛盾，产生分歧。为了统一思想，减少分歧，提高效率，把各自的主张进行压缩，并统一成双方都认可的一种格式化的内容加以固定，就形成了契约。契约也有另外一种形式，既父子不需要协商约定，他们就天然的存在契约关系。包括国家与公民、丈夫和妻子、朋友之间，他们都有一种天然的契约，也可以称之为潜在契约。还有一种是口头契约，这些契约往往是一些不重要，或通过有很深信任基础关系产生的契约。

契约的种类很多，有地契、房契、婚契、商业契约等等，桃园三结义则是一个友谊契约，刘、关、张约定，三人有福同享，有难同当。刘备、关羽、张飞三个人非常讲信用，一个简单的约定，让他们演绎成感情至深、千古流传的友谊范例。老子说：“绝智弃辩，民利百倍。”实际情况正是这样，如果刘、关、张当中有一个人使小聪明或耍滑头，他们的故事也就不那么感人了。也许最纯正、最高级的智慧，就是很平实的履行承诺。愚蠢的人会被法律所约束或被国家机器所制裁。常规人被契约所约束，有道德的人被心灵所约束。

考驾驶执照，就需要学习交通法规。这交通法规就可以理解为是国家与驾驶执照持有人所订立的契约，而婚姻法则可以理解为国家为婚姻双方设立的契约。可以说没有契约就没有标准，没有契约就没有秩序。国家制定法律正是为了建立秩序。法律是一种强制手段，也可以说是外科医生，主要治理外在的、已经表现出来的，通常称之为治标。契约也是一种建立秩序的手段，它和法律相比更强调自觉性。违反法律的人具有愚蠢性，可违反契约的人却有一定的狡猾性，遵守契约的人才是道德的人。教育是防洪大堤，强调的是以预防为主，属于内科医生。一个人犯错误，一方面是利益驱使，另一方面是无知所为。教育则能让人知道是非，辨别真伪，防患于未然。契约是介于法律与教育中间的一种职能，如果把教育看作骨骼，法律看作皮肤，那么契约就是经脉血肉。如果骨骼能让人或一个民族更挺拔、更苍劲，皮肤能让人或一个民族更生动、更俊秀，那么经脉血肉则让人或一个民族更丰满、更顺畅、更生机盎然。虽然法律、契约、教育都有强化秩序的职能，但贯彻其中的，则是知识与正义。知识兴、正义兴，秩序则井然；知识衰、正义衰，则秩序混乱。

公司和它的职员，是有契约关系的。职员要为公司做工作，而公司则要向职员支付薪酬。同样帝王和他的大臣也是存在契约关系的。帝王给大臣高官厚禄，大臣则需尽职尽忠。父母和他的子女，是有契约关系的。父母养育子女，子女要孝敬父母。但是这些不一定都要写在书面的合同里。双方的责任与义务是一条纽带，把双方紧紧地连接在一起；但合同或协议却是一道鸿沟，把双方泾渭分明地隔离开。像门锁是防坏人的一样，契约是为防备不道德之人而设立的。

契约是为正义服务的，正义是为秩序服务的。像大臣不能为国家尽职尽忠，那么大臣就没有存在的必要一样，契约没有为正义或秩序服务时，契约就没必要被执行。孟子说：“言不必信，行不必果，惟义所在。”正义和道理才是更重要的。

履约不是一件坏事，有时甚至是一石三鸟的好事。

第一，“人之初，性本善”。只有履约与善才是吻合与协调的，人的心情才是愉悦的。

第二，履约的人是大受欢迎的。为什么关羽几千年来一直受人尊敬，这与他的信用与仗义是分不开的。不但好人尊敬他的品德，就是坏人也崇拜他的义气。

第三，履约可以降低个人成本与社会成本。不履行契约看似狡猾，实际是再愚蠢不过了。一些宗教教导人们忏悔，正是为这些看似狡猾的愚蠢而忏悔。即使他们活着的时候没机会忏悔，他们临死之前也一定要忏悔。正所谓“人之将死，其言也善。”因为没有人愿意看到自己活着的时候是违心的人，而死的时候又成为违心的鬼。

其实违约并不都可耻，可耻的是为私利而毁约，可耻的是缺乏正义的毁约，可耻的是因毁约而带来的标准扭曲，可耻的是因毁约而导致的秩序失常，可悲的是因毁约带来的无法挽回的后果。契约像一把锁，它永远是防君子而无法防小人。履行契约是社会的公正标准，而一些人发现不履行契约，也居然大有好处，这就使标准框架扭曲变形。私利正是不断啮食公义的蛀虫，一旦公义的大树损毁，蛀虫便也失去了栖息的场所。毁约像驾驶员违反交通规则导致的交通堵塞，自己要交罚款，别人也跟着消耗时间；像往汤里放了一条臭鱼，别人不能喝汤，自己亦无法喝汤；像农夫与蛇的故事，蛇不但绝了自己的后路，而且绝了蛇类的后路，即使任何蛇被冻僵，再也不会有农夫愿意把它放在怀里救活它的生命了。

私利是毁约的根源，知识的贫乏和判断的荒谬，则是私利的根源。知识的贫乏与判断的荒谬，只有靠学习才能补充与匡正。

论智慧(1)

http://book.sina.com.cn 2007年04月11日00:00 新浪读书

钻木取火翁

今睡何山中

世间聚财富

为你立头功

佛祖菩树下

祈法度众生

庖丁解牛者

他乡战诸雄

人人都想拥有智慧，但结果并非都能如愿。正像人人都想拥有财富，可结果也是并非都能如愿一样。而且有些反常现象，还常常令人匪夷所思。一个人要喝尿，别人一定会认为他脑子有了毛病。可是如果一群人，都争着要喝尿，人可能就会怀疑自己的脑子出了毛病。前段时间有一家报纸报道说，一群人排着队在公园门口争购老虎尿喝，有的甚至还得走后门，这到底是不是怪事？这喝尿和古代“三人成虎”的故事颇为相似，说的或做的人多了，假的便成了真的。

智慧是什么呢？工具书解释聪明就是智慧。聪明即耳聪目明，耳聪即耳力聪慧、听力敏感。目明，即眼睛明亮、目光敏锐，观察事情清晰透彻。聪明给人的第一印象是，偏重强调了耳朵和眼睛的信息收集作用。实际情况又怎样呢？东周时期齐国和鲁国打仗，鲁国人曹刿帮助鲁庄公打败了强大的齐国。可是鲁庄公一直也没看明白，就问曹刿：“为什么齐军擂第三通鼓，你才下令反攻啊？为什么追击敌人，你还先看看齐军车辙和队形才同意追击啊？”曹刿说：“我听齐军第一通战鼓，士气最足；第二通战鼓，气就松了一些；第三通战鼓，气已经泄了，所以敌人第三通鼓，是我们反击进攻的最好时机。至于观察敌人情况，是担心齐军有埋伏，我一看车轴乱七八糟，再看旗帜东倒西歪，我就放心了。”通过曹刿打败齐国的事例发现，耳朵的收听与眼睛的观察，确实是聪明的一个前提条件。

人的智力状况大约有四种，愚蠢、狡猾、聪明、智慧。愚蠢的人，即不知道事物来源，又不知所终的人。狡猾的人，即南辕北辙，离目的地越来越远的人。聪明的人，即观察仔细、思维清晰、判断准确、决策果断的人。智慧的人，即思想与行为一致，判断与结果一致，并经过久久冥思苦想，终于大彻大悟，最终达到至真、至善、至美的人。智慧的人也是“随心所欲，不逾矩”的人。其实，人的聪明与智慧是应该有区别的，它们就像猿人的手与脚一样，既有区别，又有重叠。

对于这四种智力状态的人，人们最讨厌和蔑视愚蠢的人，最惧怕和痛恨狡猾的人，最接受和尊敬聪明的人，最崇拜和热爱智慧的人。

这四种智力状态的属性和表现，分别是什么呢？就像地球只有黑夜与白昼一样，人类智力的属性也只有善恶两种，与人于利（益）的谓之善，与人于害（损）的谓之恶。其中狡猾属于恶，而愚蠢、聪明和智慧基本同属于善。为什么说愚蠢不属于恶呢？因为愚蠢主要是由教育与遗传形成的，并不一定是本质问题，因此应该暂时把它划归为善的阵营。而聪明属于善的前提条件，就必须是善大于恶，也就是说聪明是善恶兼有，善大于恶。而智慧是一种绝对的善，这种善缘于本质，并非行为。应该说愚蠢的表现是，做事是既对自己没好处，有时对别人也没好处。也可以说是以不利己为主，损人时而有之。比如说典型的“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“刻舟求剑”、“郑人买履”等。聪明的表现是善大于恶，但聪明与狡猾很容易混淆，其原因就是它们认识问题的能力是相近的。区别是在于它们处理问题的方法，人们常常把私心偏重，做事损人利己的行为定义为狡猾。把私心轻，做事利大于弊的行为定义为聪明。聪明与狡猾之间由于环境、教育以及时间的推移，它们之间也存在相互转化的可能。智慧的表现为利人利己，或舍己为人。

智力的四种状态，完全是由认识与判断所决定的。愚蠢人因为不能认识世界，所以常常说或做一些驴唇不对马嘴的事情。聪明人因被世俗的利益所诱惑，因而不能大彻大悟。它们二者由于在性质上与智慧相同，区别只是像产品的质量有等级区别一样，认识问题的能力有差别而已，因此他们被智慧所统一，只是时间问题。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”狡猾是以私利为轴心，而智慧是以公义为轴心的。狡猾者认为唯利是图是正确的。他们的信条是“宁可我负天下人，不可天下人负我。”他们宁可让十人、百人有损失，但不可让自己损失一根毫毛。而智慧则唯义是从，唯道理而行，重视的是真理的得失，而非物质利益的得失。

人的智力状态，尤其是历史中一些有代表性的人物，必须经生活的各种方式表现出来，被人类、被社会、被历史、被群众、被未来所评价和总结。秦桧以莫须有的罪名，将南宋一代名将岳飞用毒药害死在风波亭，留下千古骂名。秦桧不聪明，就无法爬到宰相这个位置，不狡猾就无法全身而退。你说你骂他，说等他死后掘他祖坟，说来世让他下地狱，他根本不在乎。从哲学的角度讲，秦桧是现实主义者，他所追求的是“今朝有酒今朝醉”，他所追求的是本身利益和本身安全，根本就不会在意社会的舆论。也从不相信有什么天堂和地狱，更不会相信什么转世轮回。他符合“小人喻于利”的特点。俗话说“恶有恶报”。如果没有地狱、没有转世轮回，就无法看到“恶有恶报”在秦桧身上有所体现。唯一的希望，就是对他心灵的惩罚。但秦桧的成本似乎又太低了，这就好像掠夺大量财富，只交纳少量罚款，不仅对恶人起不到警戒作用，反而是一种诱惑。与秦桧相比，商朝纣王的狡猾和残暴，则带有十足的愚蠢，他处死了忠心耿耿的三朝*鄂侯，逼走了庶兄微子，囚禁了叔父萁子，另一叔父比干被剖腹取心。应该说纣王是自亡其唇，而唇亡齿寒。不知他在登鹿台*，是由衷的忏悔，还是对心灵与肉体的双重惩罚。相信上帝并不会宽恕他这迟到的醒悟。假如说纣王还有一丝忏悔，那么秦桧则把他的恶带至坟墓。通过对历史人物的分析，感觉狡猾与愚蠢相比，似乎愚蠢是小蠢，而狡猾就是大蠢。智慧是全善，而狡猾就是全恶。难怪英国谚语说：“狐狸虽然狡猾，狐皮却常在店里悬挂。”

与狡猾相比，智慧却幸运的多。孔子是中国一座智慧的高峰，他在两千多年前，竟活了70多岁，这在古代“人生七十古来稀”的时代堪称奇迹，这和他的智慧、他的善、他的胸怀坦荡是分不开的。孔子不仅受到黎民百姓的尊敬与热爱，也受到历代君王的普遍崇拜与敬仰，康熙皇帝曾赞誉他为“千秋帝王之师，万世人伦之表”。“爱屋及乌”，由于对孔子的热爱，必将也会惠及他的子孙后代。倘若有天堂地狱，他也必居天堂的神位，而所有中国人都为他感到骄傲和自豪。佛主释迦牟尼寿命也至80岁高龄。他一心想要获得解除人生苦难的终极办法。经过49天的冥思苦想，他终于大彻大悟，领悟到了解脱生死的涅槃之道，创立了佛教的基本教义。那年他35岁。在佛主那里，我们看到他的智慧就是善，在他心里只有普度众生。现在佛教是世界第二大宗教，佛教徒遍及世界各地。

古波那齐说：“世界上的恶，是为了宇宙的善而存在的。”看来世间的狡猾，也是为世间的智慧而存在的。就像没有黑夜，就不知道白昼有多么明亮；没有丑，就不知道美有多么绚丽！