偶看新闻瑞安论坛管理员微信:大同 《禮記·禮運》[090]
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昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”
“大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”
“今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己；大人世及以爲禮。城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以 立田里，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。”
【注释】
段1---與yù：参加。蜡：讀zhà，國軍年終報謝萬物之神的典禮。春秋時叫“蜡”，戰國時多稱爲“臘”。賓：陪祭者。喟kuì 然：長嘆的樣子。言偃：孔子的弟子。丘：孔子自稱。逮dài：趕上。
段2---有所長zhǎng：有成長的條件或措施。矜guān寡孤獨：“矜”後來多寫作“鳏”。分：職分、職事。外戶：外作動詞，從外面關上。大同：高度太平、團結的局面。
段3---溝池：指護城河。固：指防守設施或工事。篤：純厚，此處作使動詞。埶shì：勢力、權利，後寫作勢。小康：小安，和“大同”相對而言。
【譯文】
以前孔子曾參加蜡祭陪祭者的行列，儀式結束後，出遊到阙上，長嘆的樣子。孔子之嘆，大概是嘆魯國吧！子遊在旁邊問：“您爲何感嘆呢？”孔子說：“（說到）原始社會至善至美的那些准則的實行，跟夏商周三代傑出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此啊！”
“大道實行的時代，天下是屬于公衆的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便抛棄財物），但不壹定都藏在自己家裏。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣），但不壹定是爲了自己。因此奸詐之心都閉塞而不産生，盜竊、造反和害人的事情不會出現，因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面。”
“如今大道已經消失不見，天下成爲私家的。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是爲了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作爲禮制。城外護城河作爲防守設施。禮義作爲准則：用禮義擺正君臣的關系，使父子關系純厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用禮義來建立制度，來建立戶籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因爲當時盜賊並起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此産生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成爲三代諸王中的傑出任務，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位傑出人物，在禮義上沒有不認真對待的。以禮義表彰他們（民衆）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過錯的事，把仁愛定爲法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規範。如果有不遵循禮義的人，在位的就會被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱爲小小的安定。”
詞義分析：
觀：本義爲觀看，特指有目的地看。又表示觀賞、觀覽。用于抽象義表示觀察、考察。由觀看引申爲顯示、給人看。名詞觀有兩讀.(1)guān.值得觀賞的景物、景象，如：壯觀、大觀。（2）guàn。幾種高大可觀的建築物。如宗廟、台榭。
視、望、觀、察。視是一般的看，又特指近看；望是遠看；觀是有目的地看；察是仔細地看。
城：本義爲城牆，作動詞爲修築城牆。由城牆引申爲城鎮、城市。城郭對舉時，城指內城，郭指外城。《孟子－公孫醜下》：三裏之城，七裏之郭。連用則泛指城牆。
池：今義爲水塘、池塘。這個意義古漢語也有，但古漢語中更常用的意義是指護城河。而這個意義今天壹般不用。注意：“池塘”連用起初是兩個詞，屬偏正詞組，“池”是池沼，“塘”是堤。