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唐僧，共产党员的楷模

我国古典名著《西游记》是一部宏大的神话小说，师傅唐僧和徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧是家喻户晓的艺术形象。长期以来，在解析、评点《西游记》中，存在着一种抑师扬徒的现象。赞美孙悟空的文章汗牛充栋，而对担负西天取经神圣使命主角的唐僧的评价却是一边倒——迂腐、懦弱、是非不清、人妖不辨。这不能不说是评说《西游记》中的一个偏颇。

    众所周知，《西游记》的主线是唐僧带领徒弟们去西天完成取经任务的故事。到西天取得真经，是佛祖如来赋予唐僧的神圣使命，也是唐太宗皇帝十里相送亲自所托。一路上妖魔横行，劫难重重，之所以能够最终完成使命，取得真经，关键是在这个团队中，有一个能把握方向、凝聚人心并具有超强意志力的“精神领袖”唐僧。唐僧西天取经的地位作用和做出的贡献是毋庸置疑的，我们不难发现,在唐僧长期被忽视、贬低甚至丑化的艺术形象的背后，竟闪耀着光彩夺目的精神光芒。弄清楚了这一问题有助于更好地理解《西游记》的主题，有助于更好地发掘这部古典名著寄予唐僧身上的精神之可贵、道德之纯美。

唐僧身上有着坚定不移的理想信念

   唐僧西天取经是一次历险之旅，历经九九八十一难。在各种磨难和险境面前，八戒经常动摇，时不时就吵着分家散伙；孙悟空也不时动过回归花果山水帘洞，继续做山大王的念头；沙僧也被动地参与过分家散伙。惟有唐僧，自从在唐王面前发下“我这一去，定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，誓不回国，永堕沉沦地狱”的宏誓大愿后，就把西天取经的使命担在肩上，始终未曾动摇过。

    十四个寒暑春秋，支持唐僧永不停步、一路向西的唯一精神支柱，就是取回真经，普度众生的崇高理想。唐僧每次投宿化斋的问讯，尽管用词有所变化，但表明取经使命的东土大唐、奉旨、西天、拜佛求经这几个关键词是一个都不曾少的。取经路上经过10国，同各种信仰的人打交道，对西天取经有支持的、有反对的；有赞扬的、也有鄙视的，但唐僧都旗帜鲜明地表明身份，陈述职责，从没有为了取悦他人而含糊其词。

    面对熊熊燃烧的火焰山，八戒建议“只拣无火处走便罢！”唐僧问：“哪方无火？”八戒答：“东方南方北方俱无火。”唐僧又问：“哪方有经？” 八戒答：“西方有经。”唐僧坚定地说：“我只要往有经处去哩。”这段对话充分表达了唐僧百折不挠，一路向西的坚定无悔。面对山高路险，妖魔横行，唐僧也曾抱怨，心焦落泪，但是他忧的不是面临的险境，忧的是取经大业如何完成。当他听悟空说狮驼山“经过有八百里”转不出去时，眼中流泪道：“徒弟，似有此难，怎生拜佛？”当在通天河畔遇见大雪时，唐僧心焦垂泪对陈老施主道：“老施主不知贫僧之苦。我当年蒙圣恩亲送出关，问道几时可回。贫僧不知有山川之险，顺口回奏，只须三年，可取经回国。今已七八个年头，还未见佛面，恐违了期限，所以焦虑。”被妖怪捉到“水鼋之第”放在后宫石匣之中时，唐僧又嘤嘤哭泣：“前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能否来，可得真经返故园？”

    这种九死不悔，取经事业高于生命的坚定信念，是《西游记》的精神之魂，是唐僧形象最为光彩的一面。在取经路上，理想、信念已不是装饰人的耀眼花环和嘴边的亮丽说辞，而是肉身要不断经受生死和苦痛折磨的检验。唐僧本是金蝉子化身，十世修行的原体。吃了他的肉，可以长生不老。因此，捉到唐僧食其血肉是西域妖怪的共同“向往”和“追求”。面对死亡，唐僧表现的并不英勇，多数时候是战战兢兢，哭泣哀求。但唐僧的可贵之处在于，他知道自己生为取经生，死为取经死，他哀求的不是单纯为了个人生命的延续，而是为了取经大业的达成，“万望慈悲，放我求取真经，永记大王恩情，回东土千古传扬也。”（第十五回）从中听不出哀求生命的可怜，倒能从中感受到那种对责任、使命的执著。这一点才是唐僧形象的本质，是唐僧怯弱平庸外表掩藏的精神实质。深入到唐僧的内心，你才能感到他的形象是那么的高大，他的精神是那么令人景仰。

唐僧身上有着坚不可摧的道德防线

    从世俗的眼光看，唐僧西游之行也并不都是步步凶险，处处逢难，也有凡人一生都难求的好事：坐龙椅、拥美人、受重金……哪一件都有着不可抗拒的诱惑力。对担当大任的唐僧师徒来说，这是另一种严峻考验。因此，在佛祖设计的八十一难中，用了很多这样的“糖衣炮弹”折磨师徒。在这些考验面前，唐僧表现出了担当大任应具备的定力和品格。面对女色诱惑，能持戒守身。对于西行之难，佛祖认为：人但知诸魔之狠毒，而不知色魔之狠毒更甚于诸魔也。于是在唐僧师徒聚齐后经受的第一难，就是菩萨下凡扮作莫氏母女四人，以色相诱惑之。面对莫氏“有家资万贯、良田千倾，欲坐山招夫，四位恰好”的挑逗，唐僧装聋作哑，寂然不答；当莫氏详细介绍三女儿的诸般好处时，唐僧的表情“好便似震惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰”；当那“半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝啧”娇艳女子接近唐僧时，更是合掌低头，旁若无人。以后白虎岭之白骨夫人，西梁国之女王，琵琶洞之蝎，木仙庵之杏仙，盘丝洞之蜘蛛，天竺国之玉兔，都变着法以色相诱，但唐僧禅机笃定，守身如玉，艳色不入目，秽语不进耳，淫行不动心，守住了戒律，保持了真性。

    能最大限度满足各种欲望的，莫过于拥国祚、登龙床了。面对这样的诱惑，唐僧同样表现得十分坚定。宝象国国王承诺，“若捉了妖魔，救我孩回朝，愿与唐僧结为兄弟，同坐龙床，共享富贵”。但当除了妖魔救回公主后，唐僧不但没恋那龙床之尊，甚至对国王的重礼奉酬都分毫不受。唐僧几次可能得到的王位，都是国王出于感谢唐僧师徒拯救国民的大恩大德真心自愿的，不用承担良心和道德上的压力。当乌鸡国王被唐僧师徒从阴曹地府救回再度被请上殿称孤时，哭啼的跪在阶心道：“我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？请那一位师父为君，我情愿领妻子城外为民足矣。”面对一国之尊的荣耀和国王的诚恳，唐僧只用“那里肯受”四个字，表明了无欲的清静和态度的绝决。

    倘若托国之富还不能令唐僧动心，再加上倾国之色看看如何。在西梁女国，当驿丞告诉唐僧：“我王愿以一国之富，招赘御帝爷爷为夫，南面称孤，我王愿为帝后。”唐僧不为所动，低头不语。当那女王亲自出面，嘤嘤呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾！”唐僧虽面露羞涩之容，但心志如铁，最后靠“撒谎使计”，取得关文，摆脱纠缠，落荒逃去。显示出了在大节大义上的虔诚和坚定。

    面对酬谢金银，分毫不受。唐僧西天取经天天乞讨化斋、风餐露宿。倘若身有金银，花钱办事，会免受很多辛劳和腹饥之苦。但不与取、不贪欲是佛教的基本道德信条，不蓄金银财富是戒律之一。按俗理说，唐僧师徒一路积德行善，做尽了好人好事，接受酬谢也在情理之中，但唐僧始终严守戒律和道德底线。乌鸡国王返回阳间重登宝座后，“将镇国的宝贝、金银，献与师父酬恩”，唐僧不因有救国大恩而受一金，只求倒换关文，早早成行。在天竺国，当妖魔被除，公主被救后，“国王见他们拜佛心重，苦留不住，遂取金银二百锭、宝贝各一盘奉谢，师徒们一毫也不肯收”。在金平府玄英洞，当把众妖魔剿灭，缴获大量珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、美玉、真金后，孙悟空等又直入波涛深处，再战辟尘儿。当把辟尘儿捉拿后，又到水晶宫研究处置方案，后又足踏祥云到金平府上空晓喻民众……事件头绪纷繁、过程复杂，但唐僧始终没有忘记对洞中缴获的宝贝的处理，嘱咐“把洞里搜来的宝贝，每样携些在袖，以为各家斋筵之赏。”“将剩的宝物，尽送慈云寺僧。”这不仅表现为小说文学上的严谨，更表现出了唐僧的价值取向和道德上的纯洁。试问“富贵与我如浮云”的豪言壮语，真正落实到现实行动中又有几人能在飞来千金面前不心动？唐僧的思想品德不必评价，鲜活的事例就说明了一切。

    唐僧身上有着举善若水的宽厚品德

    世人多对唐僧软弱无能、人妖不辨持批评态度。实质上，这一形象的背后，恰恰隐喻着佛教最本质、最核心的东西，那就是慈悲心怀。佛祖释迦牟尼尚且以身饲虎，足可见慈悲是佛道之根本。佛教徒的一切言行，都要爱护众生，给予欢乐；怜悯众生，拔除苦难；帮助别人觉悟，帮助别人解脱。这在唐僧的处世原则中多有体现，比如，“仁义值千金。”“出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”“人将礼乐为先。”“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教而不善，非愚而何！”“积功累行，第一要行方便。”“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“遇方便时行方便，得饶人处且饶人，操心怎似存心好，争心何如忍气高。”等等。

    虽然,唐僧在行为上有时表现为绝对化倾向，但慈悲是唐僧精神世界的核心，是行为的绝对准则。有善必施，做就做到尽善。他肉眼凡胎，不识妖魔，但又“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”这种矛盾性就使得唐僧的一些作法为世俗人不可理解。平顶山莲花洞的金角大王为骗取唐僧，装作跌折腿的。当那妖怪称“立也立不起来，怎生走路?”唐僧连称“也罢也罢，我还走得路，将马让与你骑吧。”不想那怪又提出进一步要求：“感蒙厚情，只是腿胯跌伤，不能骑马。”唐僧又让沙僧“你把行李捎在我马上，你驼他一程吧！”那怪又说沙僧脸色晦气，不敢要他驼，唐僧又叫“悟空，你驼吧！”

    你可以怒唐僧人妖不变，哀其冥顽不化，但唐僧的慈善之心是纯洁的，就是要把“善”字做到始终、做到极致。他的骨子和眼睛里，最容不得见善不为，为而不尽。当乌鸡国王的尸首从井里拉上来时，唐僧感叹他“遇着冤家，暗丧其身，抛妻别子，举朝不知，可怜，可怜！”不觉泪如雨下。当听八戒说悟空能医活时，马上劝悟空：“如果有手段医活这个国王，正是救人一命，胜造七级浮屠，我等也强似灵山拜佛。”当悟空表示不肯相救时，唐僧一遍遍念起那《紧箍儿咒》，逼着悟空到太上老君那里要来仙丹把国王救活。

    儒道认为，作恶受罚是应该的，即为罪有应得。但佛家秉持积功累行第一就是行方便，不问缘由，有难就得相救。比丘国王因贪美色，身体尪羸，命在须臾。受那妖怪国丈的蛊惑，要以一千一百一十一个小儿的心肝煎汤服药。面对这样昏庸无道、丧失人性、罪该万死的昏君，当悟空表示明早进朝，看国丈是人就化他皈正，若是妖邪，把他拿住看与国王，教他节欲养身，断不教他伤了那些孩童性命。唐僧一反常规，“急躬身反向行者施礼道：徒弟啊，此论极妙！极妙”，生动地反映了唐僧救人行善的急迫与真诚。

    唐僧宽广的慈悲之心还表现在宽厚容人、以德报怨、以善报恶上。在两界山收了悟空为徒弟的第一次投宿，悟空就把六个毛贼一通打死，并笑吟吟地向师傅表功，不料遭到唐僧的怒责：“你十分撞祸！他虽是剪径的强徒，也不该死罪。你纵有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？这都是无故伤人的性命，如何做得和尚？”孙悟空虽然觉得一万个委屈，却也领教了唐僧慈悲为怀的严肃与认真。过了西梁女国后，又遭到一伙劫贼，他们恼于唐僧身无分文，就把他捆扎起来吊在树上。但当听说孙悟空把这伙贼真的打死了，唐僧又恼起来，“口里不住地絮絮叨叨，猴子长、猴子短，并教八戒筑个坑埋了。”唐僧还亲念《倒头经》，焚香祷告，安度亡魂。孙悟空疾恶如仇，除妖灭贼，非但没有受到唐僧的肯定，还屡屡受到责难，甚至受到念《紧箍儿咒》”的惩罚，甚是不忿，遂回到南海告到菩萨那里。不料菩萨评判道：“唐三藏一心秉善为僧，决不轻伤性命。似你虽然神通，何苦打死许多草寇！草寇虽然不良，到底是个人身。据我公论，这是你的不善。”菩萨这段断词，既是对孙悟空快意恩仇的警诫教化，也是对唐僧慈悲善德的最高肯定，同时也揭示了佛家所倡导的“生命不管伟大和渺小，都应当也有权接受尊重”的深刻道理。

    一部伟大的文学作品，除了具有超强的感染和感动读者的功能外，更在于蕴涵其中珍贵的思想内涵和精神内核。《西游记》所表达的思想和精神，就像它展现的神话世界一样，丰富多彩，光芒灿烂。人们喜爱《西游记》，不仅因它构织了一个充满奇幻的神话世界，歌颂了孙悟空这样的战斗英雄，还在于它塑造了唐僧这样的理想家、思想家和实践者，含蓄、隐喻地赞美了他内心深处所具有的宝贵的精神和品德。

    仁者见仁，智者见智。今天我们谈论唐僧，审视唐僧，不妨换一个角度，不妨多一种思维，不妨在歌颂“奋起千钧棒”、砸碎旧世界的孙悟空的同时，再去发掘一下那个坚持“仁义礼智信”，坚持西行取经理想信念，坚持“真”、“善”、“和谐”的唐僧的美好形象吧！毕竟，这个崇尚功利的社会更需要唐僧这样脚踏实地，兢兢业业，扎扎实实走向成功道路的坚定的思想者和实践者；毕竟，这个物欲横流的时代更需要唐僧这样言行一致，一诺千金，抵御得了权、钱、色多重诱惑的组织者和领导者；毕竟，这个酝酿着崛起和腾飞的民族和国家更需要唐僧这样理想远大，信念坚定，为职责使命敢于舍生取义的建设者和开拓者！