重生抗日之铁血兵王:七绝——46.赏读常福居士?《养生书法心语》作品选（博文

七绝——46.赏读常福居士 《养生书法心语》作品选（博文-1）另感

两袖清风千里路，

一肩明月过江山。

征程总伴春秋戏，

把剑轻挥五色关！

艺以载道  道以化人

      ——浅谈常福居士《养生书法心语》的艺与道

                            雪晴

“艺以载道，道以化人”这可以概括常福居士的艺术追求。九十年代初，常福居士出版的《写心集》、《修心集》等书，以书法艺术的形式表达他对心性哲学探索的体会，在社会上有很好的反响。最近，常福居士又一力作问世，这就是《养生书法心语》。读完《养生书法心语》，笔者对该书的艺术境界与作者如何创造艺境的艺术悟性感触颇深。

 让我们直接走进《养生书法心语》的艺境中去：

《修心篇*自清》写一种安详的情怀，平淡的意趣，着笔用墨均由心出。

《养心篇*归真》的笔意叙述出一种空阔、简远、清静的境界，仿若历经沧桑后而复归的平静与淡远。

《明心篇*人生》生动的线条与丰富的墨象叙述了“觉”了后的心境：深沉而简朴，得意而冲逸。

从作品的艺术构成看，无论笔法、墨法、结体与章法，均独步书林。笔法中，笔由心握，线条、点画间透露出强烈的生命意识，如《闭门即是深山》线条与点画的“力”的形象鲜明独特，表现出深山的静穆。墨法中，“喝” 、“润” 、“淡” 、“浓” 、“白” ，相得益彰，并且作者善用墨法突出作品的主题。如《夜放乌鸡带雪飞》中“渴”与“润”的搭配微妙，体现一种疏淡、冲逸的韵致。取王羲之的俊丽秀美为主架，又将魏碑雄强厚实的笔墨趣味掺入其中，形成了既秀美又强悍、既俊丽又坚挺的独特结体。并且作者从奇险里求平正，看似险其实字字正。章法上，正文、款识、印记，韵味十足，又讲究贯气，如风行水上，既自然、融洽，又飘逸出古代士大夫的儒雅风度。

《养生书法心语》中的作品，从点画的形质，笔调的韵律，到形式的变化，内涵的意蕴等，均可见作者的匠心独运和巧出自然。笔势墨意，不袭不蹈，半工半写，有意无意，达其性情，形其哀乐，于清雅简静中不失庄肃，于真淳粹美中不失清雄。他的用笔，无意于工而笔笔皆工，无意于法而处处皆法，意近乎奇而实非有意为奇，趣虽近于放而实非有意为放，所谓“不工者工之极” ，“无法而法，乃为至法” 。于是，才有了点画间含文包质的异趣，黑白间涩与朴的质感，结构的险而稳与修短、秾纤皆相宜的奇姿。再细品作品的意蕴，又仿若走进一个禅的境界，释怀澄心，明心见性。常福居士的书艺事迹，在鹏城随处可见。其中《明心集》手稿曾在1993年中国首届文稿竞价会上，以10万元巨款，被一家企业购得。央视“焦点访谈”为此作了专访。

写心则是提升人生的境界。常福居士在中国古典哲学领域里积累颇丰。他平日除研习书帖外，遍涉经史子集，尤其在儒、道、佛交互渗透融合的关系上体会很深。所以《养生书法心语》中的作品常会让读者感受到既具儒家风雅和入世的一面，又有道家虚无和出世的一面，既执着又超脱，既进取又隐逸。然细品他的笔意墨象，又似乎看见在虚静的情怀中礼佛谈禅的景象；再静读他的人生感悟，又隐约地发现“用无为眼光去看这个世界，用有为的精神来对待自己的人生。”所以，他的艺境，就是一种心境，而他的艺境的提升，不仅仅是在传统文化的修习体悟中进行，更重要的是他对人生及生命意义的追求和发现。“修心”的目的即为“明心” 。“心”为知，“身”为行，“知行合一” ，是常福居士艺术及人生发展的基本路线。故此，《养生书法心语》又副名为“知与行之悟” 。《养生书法心语》可以说是一部抒写心性的宝典。

《养生书法心语》中的抒写心性，其追求的是什么？是作品的意蕴。意蕴是作品的灵魂，是作者情思的寄托。不同作品的意蕴自然有别，但《养生书法心语》中的作品均围绕心的“修” “养” “明”，而修心、养心、明心是提升人生境界的重要途径。提升人生境界，是常福居士艺术所追求的“道” ，而其艺术的魅力，自然使欣赏者的心境升华到更高的境界。这也就是“以道化人”吧。

门上但书门字  窗上但书窗子  壁上但书壁字


竿头丝线从君弄  不犯清波意自殊

不劳悬石镜  天晓自鸡鸣

无病史第一利  知足是第一富  信赖是第一亲解脱是第一乐潇洒是第一法

闭门即是深山

风过竹不留声  雁去潭不留影

时今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞

卧看青天行白云



 心随境移

存心以养性，修身以立命

宝精爱气

阴阳者天地之道万物之纲纪变化之本始

 居士书风 （节选）立  作者：龙成

           书法创作在于笔意，笔意在于“悟”，

我在“出世——入世”间悟得笔意。

“笔意”作为一位居士的人格意识，他在书法创作中的表现的淋漓尽致。“笔意”，概而言之，是在创作前或创造过程中一种强烈地呼之欲出的心境具像。

人格意识化成笔意，由笔意化为作品的书风。

这就是书风形成的根源。

下面我们从他的不同的书体中寻找他的笔意：

   常福居士的行草特点较为突出，笔意空灵又敦厚。书写时，将佛法的欢喜和心念的顿悟表达得淋漓尽致。他的行、草以动写静，势含篆、隶，拙巧相生，意境古雅。运笔欲放还收，点画灵动隽永而潜藏筋力，有含忍而跳脱之趣。章草笔势圆活，用笔善使巧劲，从容洒脱，又妙得曲势；常以虚衬实，举重若轻，委曲跌宕而一波三折。线条“疾”中含涩，故流美秀润中见朴拙内质。敛锋时，轻提处细而丰筋，结字和章法，均疏朗开阔。

   他真书风格主要有二种类型，平淡幽远和清雄静穆。前者用二王笔法，故而风流俊逸，章法萧疏，以此特征描述心境的平和冲淡，哲思悠远。后者将“碑”“帖”特征结合，提炼出的线条，兼有二者意趣。点画厚重含蓄，以圆浑之笔为性情，以方整之笔为形貌，方圆结合恰到好处。在平静中从容运笔，笔势沉雄而劲拔，凝重又空灵。结体以纵势为主，以彰显肃穆，又不伤平和。章法上疏朗通透，清风习习。因此，从作品的整体上，呈现一派静穆而又清雄的景象来。

后者的风格形成，常福居士先精习钟繇、皇象、索靖笔法而后追慕北朝石刻、碑刻。他取《谷朗碑》的古雅，求《爨宝子碑》的奇姿，效《瘞鹤铭》的宏逸，采《崇山灵庙碑》质朴，炼于一炉。

“心不碍乎手，手不碍乎笔，忘手笔，而后知书道“。（谭峭《化书.书道》），对一个居士而言，知“书道”，方便修行。其实“书道”来自书家的情性。刘熙载《书概》：“笔性墨情，皆以其人之性情为本”。

 《心经》反映的是般若类经典“诸法性空”的基本思想，认为一切皆空，不应执着，无需追求。

常福的书法恰好印证了这一点。他取于古法而不泥于古法，则以古法创新书风。他从古法里化出新的“笔意”，从笔意里化作新的“艺境”，从艺境中刷新心性。所以，他从出世中体悟超越，体悟一种自在的“真如”，体悟一种挣脱羁绊后的心灵涅槃，而后获得一种“明了”，一种“指引”，再回到“入世”，回到欢乐而充满爱的真实的人间生活。故而，他的作品中才呈现“无机智之状，无刚柔之容，无驰聘之象”。但见“黄帝之道熙之然，君子之风穆之然”，有如“明月入我牗，清风吹我襟”，“照之有余晖，揽之不盈手”。

居士的书风，与其说从空门中出，不如说从心性中出。心性，真在，是书道的根本。然而，这仅是根源上的问题。居士书风最终在“入世”中形成。“出世”为书道提供一种“指引”，即智慧的光芒，而“入世”为书道提供一种实践。这两者的结合，居士书风才有一种独特的面貌——不求古，而古雅苍茂，不求谵泊，而宁静致远，不求雄劲，而深宏壮阔，不求流丽，而色彩斑斓。（本文为节选，详细请看本博另篇文章）