奉贤光明镇光伟小区:七绝——50.赏读常福居士《百家家训书法心语——李氏家训》另感

七绝——50.赏读常福居士《百家家训书法心语——李氏家训》另感

                          （作品局部欣赏）

如山岳高峻而不动，如日月贞明而普照宽大，其志足以并包平正，其心足以制断奉先。思孝处下，思慕倾己，勤劳以行德义，此为君之体也。

释义：作为决策者，心态要保持稳定，不要人云亦云，要像大山峻岭一样巍然不动，像日月一样光明，宽厚为怀，普照四方。只有这样其志向、思想才能含弘光大，并包天下并能公平待人，正义处事，才有心遵训守法，敬奉祖先，以对待自己长辈的孝心来对待下属，见贤思齐。勤劳不懈，以身作则，以见行德义。

李世民的背景资料：唐朝第二代皇帝李世民（公元598——649），唐高祖李渊的次子。李世民在位期间，唐王朝社会安定、政治清明、经济发达、文化繁荣，史称“贞观之治”。《帝范》乃唐太宗李世民为其子高宗李治而坐的训诫，其内容主要是告诫太子李治将来如何当好皇帝。

博主感悟：若身执重职，最关键的就是处事心态和为人所遵循的原则，尽量克制自己的主观躁动的性情，唯其心静，才能掌控大局，管理好下属。运筹帷幄，励志图强，奋发努力，用实际行动来证明自己的善举，得民心者得天下。

李氏名人：

李耳：春秋末期思想家、哲学家，道家的创始人。著有《老子》，又称《道德经》。

李冰：战国时期水利家。被秦昭王任为蜀郡守，他依法治水，修建了驰名中外的水利工程都江堰，为国家农业生产、水利工程作出巨大贡献，被后世奉为川神。

李世民：唐太宗，创造了"从谏如流，道不拾遗、夜不闭户"的贞观盛世。

李白：唐代著名浪漫主义诗人，他在中国文学史上有着极其崇高的地位，人称"诗仙"。

李贺：（公元790～816年），中国唐代诗人。字长吉。号诗鬼。祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。

李商隐：（约812年或813年～约858年），字义山，号玉溪生、樊南生。晚唐诗人。原籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁荥阳（今属河南）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。

李广：西汉名将，多次参加反击匈奴的战争，以勇敢善战著称。在任右北平太守时，匈奴数年不敢攻扰，称之为"飞将军"。

李清照：南宋女词人。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词"别是一家"之说，反对以作诗文之法作词。

李时珍：明代杰出医药学家。著有《本草纲目》，闻名于世。

李登：(生卒年待考)，著名三国时期魏国音韵学家。

李斯：(公元前？～前208年)，上蔡人(今河南上蔡)。著名秦国政治家。

李陵：(公元前？～前74年)，字少卿，陇西成纪人(今甘肃秦安)，名将李广之孙。著名西汉将领。

李悝：(生卒年待考)，又名李克，有的古书中还将李克写成里克，或讹作李兑、季充等。战国初期魏国著名政治家。

李牧：(公元前？～前229年)，战国时期赵国人，战国末年著名军事家。

李广利：(公元前？～前88年)，中山人(今河北定县)，汉武帝宠姬李夫人之兄。

李固：(公元94～147年)，东汉大臣。字子坚。汉中南郑人(今陕西汉中)。

李典：(公元174～209年)，字曼成，山阳钜野人(今山东山阳)。

李膺：(公元110～168年)，字元礼，汉朝颍川襄城人(今河南襄城)。著名东汉政治家。

李傕：董卓的部下，被派往陈留、颍川等地劫掠。

李忠：字仲都，东莱黄人。云台二十八将之十五。

李克用：(公元856～908年)，本姓朱耶氏，祖先是唐朝时西北沙陀人。

李靖：(公元571～公元649年)，字药师，京兆三原人(今陕西三原)。隋朝名将韩擒虎的外甥，著名唐朝将领。

李建成：(公元589～626年)，小字毗沙门，唐高祖李渊长子，陇西成纪人(今甘肃秦安)。

李勤：(公元594～669年)，本姓徐，名世～勋，字懋功，曹州离狐(今山东东明东南部)。家富有，初从翟让起义，参加瓦岗军，因功封东海郡公，瓦岗军失败后降唐，被唐高祖李渊任为右武侯大将军，封曹国公，赐姓李，因避唐太宗李世民名讳，单名(责力)。

李突地：稽靺鞨酋长(分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游)，唐朝初建时即来唐朝贡，后曾击败进攻幽州的突厥兵，他于唐贞观初年被唐太宗李世民任命为右卫将军，赐为李氏。李嘉庆也是靺鞨族人，本姓茹，名常，徙幽州，为朔方部将，以战功被赐姓李，更名嘉庆。其子李怀光，在唐德宗时被封为都虞侯。

李林甫：(公元？～752年)，小字哥奴，与大唐皇帝一脉相承，是唐高祖李渊的祖父李虎的第五代孙。若论其辈分，李林甫还比唐玄宗李隆基高出一辈。

李辅国：(公元704～762年)，本名李静忠，因拥立唐肃宗即位有功，任元帅府行军司马事，故更名辅国。著名唐朝宦官。

李思摩：突厥颉利族人(东突厥)，原名阿史那思摩，其酋长称颉利可汗，名咄苾。颉利人曾屡次侵扰唐朝，咄苾与思摩于唐贞观四年(公元630年)扰唐时，被唐军俘获并送往长安(今陕西西安)。唐太宗李世民认为思摩忠诚可嘉，于是赐为李氏，令他统领颉利旧部驻守河南之地。

李国昌：本为朱邪氏，名赤心，沙陀突厥酋长朱邪执宜之子。唐懿宗咸通十年(公元869年)任太原行营招讨等职，因随从康承训击败庞勋起义军有功，升为单于大都护、振武军节度使，被赐姓李名国昌。

李粲：滑州人，本姓丙，在隋朝任屯卫大将军，唐高祖李渊入关后，率众归唐，被授宗正卿，封应国公，赐姓李。

李子和：蒲城人，本姓郭，原在隋朝做官，曾以罪徙榆林，唐高祖武德初年献款，被任为灵州总管，后又跟随唐太宗李世民平定刘黑闼起义，因有功，被赐姓李，封夷国公。

李抱玉：河西人，本姓安，唐高祖时功臣安兴贵的后裔，原名重璋，善骑射。唐玄宗李隆基以其战河西有功，为他改名抱玉。安禄山叛乱时，安抱玉镇守南阳，上书朝廷，说耻与逆臣安禄山同宗，要求改姓，于是唐玄宗赐他姓李。

李忠臣：蓟人，本姓董，名秦，少年时从军，憨直不通书，但努力奋斗，因有战功，被唐肃宗李亨赐姓李，赐名忠臣。

李国臣：河西人，本姓安，膂力过人，积功升任云麾大将军，被唐肃宗李亨赐姓李。

李宝忠：奚族人，原为范阳守将张锁高的养子，名忠志，字为辅，为安禄山、史思明的部属，随同安、史叛唐。公元761年史思明逝世后，张忠志献恒、赵、深、定、易五州，唐朝宗李豫升他为礼部尚书，赐姓李，赐名宝忠，封赵国公。

李光进：其祖先为河曲羌族人(今青海黄河曲流处)，姓阿跌氏，唐朝贞观中期内属，以其地为鸡田州，光进随从郭子仪平定安史之乱，收复两京有功，于大历年间被唐朝宗李豫赐姓李。

李元谅：安息人，本姓安，少为宦官骆奉仙所养，冒姓骆，名元光，勇敢有谋略，唐德宗时与李晟收京师，贞元年间因守备有方，避免了一次与吐蕃的战争，被赐姓李，赐名元谅。

李全略：本姓王，名日简，以功累官横海军节度使、沧德棣州观察使，被唐穆宗李恒赐姓李，赐名全略。

李茂勋：回鹘族(即回纥)阿布思后裔，降唐后，受到兵部尚书张仲武的重用，后因积功较多，被唐宣宗李忱赐姓李名茂勋。

在唐朝，还有阿布氏、阿跌氏、舍利氏、朱邪氏、董罗氏等人士因建国有功，被赐李氏。另外传说大食国人李诃末将军以及李彦升和波斯人李铉、李珣均为皇帝赐姓。

李煜：（公元937～978年），南唐李后主，李煜初名从嘉，字重光，号钟隐，又号莲峰居士。南唐中主李璟第六子。

李梦阳：(公元1473～1530年)，明代文学家。字献吉，号空同子。庆阳(今属甘肃)人。

李自成：(公元1606～1645年)，明末农民起义领袖。鲜卑党项族后裔。原名鸿基。尊党项族李继迁为太祖。

李渔：（公元1611 ～1680年），戏曲理论家、作家。原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名李渔，字笠鸿，号笠翁。浙江兰溪人。

李开芳：（公元？~1855年），壮族，广西郁林州人，冲锋破陈，与林凤祥齐名。

李秀成：（公元1823-1864年）太平天国将领。初名以文。广西藤县大黎里新旺村人。他出身在一个贫苦农民家庭。1849年，二十六岁的李秀成加入了拜上帝教。1851年9月参加太平军。

李鸿章：(公元1823～1901年)，字子黻、渐甫，号少荃、仪叟，汉朝合肥人(今安徽合肥)。著名清朝晚期军政重臣、清朝淮军的创始人和统帅、洋务运动的主要倡导者。

李大钊：（1889年～1927年）中国最早的马克思主义者、中国共产党的创始人之一。字守常，河北省乐亭县人。

李四光：（1889～1971)，蒙古族，字仲拱，原名李仲揆，著名地质学家。

李政道：（1926年～），美籍华裔物理学家。1957年，他31岁时与杨振宁一起，因发现弱作用中宇称不守恒而获得诺贝尔物理学奖。

李光耀：（1923年～ ），祖籍广东，曾任新加坡总理，现任新加坡内阁资政。

李嘉诚：（1928年～ ），香港著名的塑胶商、房地产巨商，杰出的世纪企业家。

李金斗：著名相声演员

李咏：著名电视主持人

现代人还要不要建《家谱》、《家训》？

常福居士

一、 为什么要弘扬“家学文化”

（一）“富不过三代”其“富”丢在哪里

 凡人皆有名字，或许每个人的名可以随意取，一个人的家族却是无法选择的，因为这是他的家族归属与血脉之源，是他的根。现代的年轻人往往不重视这点，对于自己的家族史，仅仅依靠着父辈口耳相传的点滴故事得出个梗概来，或者会对祖辈流传下来的那些发黄的老照片表示稍许的好奇心，他们已不懂得家学文化是一部厚重的精神财富，更不去理会家学文化的承传与发扬。

 一块地，收割了一茬麦子后，应懂得及时施肥，才会有下一个季度的丰收。我们祖先留下来的财产也罢，祖训也罢，都会给出我们以庇荫、厚爱。但财产会花光的，而祖训呢，如果不去继承与发扬，也会一代代失传。这如何能‘喂肥’我们的下一代？有俗语云：富不过三代。这富‘遗失’在哪里？往往只因为对传统家学文化的忽视。

 （二）、“家学文化”能给家族成员带来什么

家学文化对家族对个人的影响是很大的，孟母择邻而居，愤断机杼，而笃励出一代圣人孟子，梁启超的祖父为使后人有出息，力塑家学文化与书香门第，得以培养出学业大成的思想家梁启超。

  （三）现代暴发户为何总是昙花一现

现代人的遭际又如何呢？某市曾于九十年代评出‘十大青年企业家’，当年他们是何其风光，却没有几个想到禀祖训，立家规，塑家学文化。到今天，才不过短短几年的时间，‘十大青年企业家’只剩下寥寥几个。其他人要么犯案进了监狱，要么难以支撑而宣告破产，更何谈三代富贵？与古人相比，差异实在太大。

 （四）家学如何形成？

庄子曰：天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。“天性”与祖宗的修道立德、宗族的文化渊源有关，它会影响到下一代人的心态、性情、知行、人格及富贵等。一代人传艺给一代人。如历史上出现的许多祖孙或父子相传、相继的各类专业世家或文化世家，慢慢形成“家学文化”，使“天性”亦离凶趋吉，五福（长寿、富贵、康宁、好德、旺族）临门，人生幸福。

 这是我家的《家谱》

二、“家学文化”都说些什么？

家学文化的意义如此深远，那具体表现在哪些方面？我们现代人又如何去继承与发扬呢？

通俗地说“家学”就是一门关于“如何传家、兴家、安家与发家”的学问。具体表现在二个方面：

（一）           家学文化与家居

第一方面是表现在家学上的“外在”文化，那就是居家文化，居家文化主要由建筑文化和家具文化组成，建筑文化主要讲居住环境的选择、地基、新房的风水地理、门房的大小布局、建筑材料的选择、花草树木的栽种等。但居家文化更主要的是重视在传统家具文化上。

 实际上，作为日常家居生活的物品，她更多的承载整个家庭的理念，体现着家学文化渊源。随着家庭的延续，随着后人对她的一代传扬与新理念的注入，沉淀于古典家具中的家学文化也愈发浓厚。因此，那些厚重的木质家具，亦喻示着祖辈的置产立籍、创业兴家的精神。

 （甲）家具显文化，摆设见礼仪

我国传统居家中的家具造型、摆设及厅堂的座位是严格有序的，“中堂”所悬一定是按“皇、相、翰林、名人、格言”为序的匾额，这不是“阶级剥削”，而是中国古代的社会文明中的“序”和“礼”。中堂两侧是“联”（门柱的为楹），厅堂东西墙悬挂的皆是名人字画，内容涉及均为儒家、礼教或养性修身的有益作品。厅堂中最重要的是家具，家具是人格、地位、学位、族位的物化序列。厅堂家具以“静”为主，这和欧洲以华丽的“闹”为主形成鲜明的不同风格。首先是条案，上陈供器，有瓶(平)炉（政权与丰稔）、灯（明、智）为主要内容，是相序有致的象征。中间是八仙桌、左右置大椅，右主、左宾。左为上，右为下，无论是长辈还是僚幕皆以“序”来平衡社会的法则。两侧是“属”，皆晚辈或下属的排列座式。两椅间设有茶几，是缓冲过渡的中庸设计。

 （乙）否定自己的文化，使自己落后

这种厅堂气氛是中国数千年文化的结晶，在大静中有稳如泰山的素穆气象，这种模式有一种系统的、高涵量的文化氛围。它使人从小就按一种传统而先进文化的模式去生活，这种家具陈设的结构曾经在历史上接受了各种考验，尤其是大批外族入侵或政治动乱北方夷族的入侵皆为历史大患，都未能动摇堂中陈列的一把椅子，到了清朝，努尔哈赤的子孙们，亦尊重汉规，并在此氛围中，虚心学习大儒文化，创造了历史上堪与贞观之治相媲美的“三朝盛世”，今日我们落后于西方，失败的原因很多，但其中最重要的一条是对自己传统文化的否定。

 （二）家学文化与家谱、家训

家学文化的另一个方面是表现在家学上的“内在”文化，那就是《家谱 》与《家训》

 （甲）什么是家谱

《家谱》是记载一个家族的来源、发展、功绩及本门子孙姓名，传记的谱碟，它是中华民族几千年来创造积累并沿袭下来的一笔独特的文化遗产，历史学家称之为我国浩瀚历史资料宝库中一个未开发的“金矿”；海内外炎黄子孙更把它视作寻根问祖、辨别血缘归属的依据。俗话说：鸟飞千里不离林，树高万丈不离根。寻宗问本，弘扬祖德，这是华夏子孙固有的世俗观念。中华民族，古往今来，国有国史，地有方志、家族有族谱，从而形成中国上下五千年之文明光辉史册。

 （乙）           为何现代人还要建《家谱》

华夏民族，人皆有姓，生而具之，古今中外，男女老幼，概莫能非。泱泱华夏，亿万苍生，今日中华，百姓众多，拥有本族谱，家训的却为数不多。如果在我们现代社区村镇里，让每一个家庭为自己建立一部不曾有过的属于自己的“家谱”记念册，从古至今，排列有序，让我们其本族后代子孙追源流，寻根基、知祖宗、扬家风、理家财、鼓奋斗、求上进，去创造比祖先更加辉煌的业绩。每一个家庭为自己建立一个宗谱历史档案，形成新的“家学”文化体系。成为一代传一代的传家宝。使新时代的新“家谱”走入百姓千家万户，走入海内外千千万万炎黄子孙的家庭；在中华大地和海外炎黄子孙中掀起寻根问祖、立业报国的热潮。

（丙）什么是《家训》

《家训》往往附在《家谱》或《族谱》中，放在谱碟的前面，给本族子孙座佑，也有另行成册。“家训”，又称家法、家规、家范、家戒等，是用以规范家人行为，调和家庭内部矛盾，处理和管理家庭事务，同时教育子孙如何生存立足，如何修身立德，如何传家、兴家、与发家等的准则与宝典。历史上每个朝代都有著名的家训传世，从北齐颜之推（唐颜真卿的祖上）的《颜氏家训》到唐太宗的《帝范》，司马光的《家仪》，陆游的《家训》，以及元代郑太和的《郑氏规范》，清代康熙的《庭训格言》等。

（丁）为何要传承《家训》

以上这些家训涉及的内容非常广泛，大部分内容仍然可以为我们现代家庭所用，而且与当今的“和谐社会”有着不可分割的关系。这些内容大体上分为“修身、治家、睦亲、处世、教子、勉学、择业、养生、宗法、婚嫁、交友、艺文等十二个方面。在多数家训中“修身”与“治家”的比重最大。他们认为，修身是为人处世之本，是治家、睦亲以及其它所有行为之基。那“修身”到底修些什么？在古人看来，修身几乎包括一切道德论理，孝敬、仁义、诚信、友爱、善良、谦恭、勤奋、节俭、宽容、自省、忍耐……因此，一个青少年最终能成为一个什么样的人，往往与他当初的修身立志大有关系。显然，一个人若以道德完美为目标，必须立志高远。因为志向远大的人，未必都能成为国家栋材，但胸无大志的人，则必定碌碌无为。

（戊）家训与家族生存

当今社会、学校已成为新一代青少年教育的主要阵地，但有知识不一定就有修养，文化高不一定情性好。学校里大多是素质教育，而最重要的基础教育——情性教育往往是得益于家庭的日积月累的熏陶。因此，家庭在现代社会仍不失为基本的社会化媒体。所以在提倡“和谐社会”的今天，在传承历史优秀家训的基础上，结合各家各户的实际情况，制订出一套相应的家庭准则及家庭教育规范，对于家庭成员走向社会，使家庭与现代社会相适应，就显得尤为需要。事实上，中国历史上许多影响深远的家训总是与历史深远的家族联系在一起的。例如，拥有《郑氏规范》的元代郑太和家庭，十一世同居，垂240余年。唐颜真卿祖上传下的《颜氏家训》，使该家族十五代人富贵，出了许多人材。这些事实印证了家训对家族生存竞争的重要意义。

     三 、家学文化的弘扬与和谐社会的建立

在社会经济日益发达，生活水平日益提高的今天，人们似乎忘记了家谱、家训、忘记了传统家具与传统居家文化的概念，只顾一心挣钱发家，殊不知挣钱发家的源头在哪里，更不知发了家后如何恒家，使家族永远沿续下去的法宝在哪里？社会各界也在提倡“和谐社会”，但疏忽了从小事做起，小到个人修身，小到百姓家谱，小到民居家摆设……，正如温总理所说的“百姓家事无小事”一样，这些“小事”重视了，才会有和谐家庭，家庭和谐了，社区村镇方有和谐的基础，社区、村镇出现了一片和谐景象，那么整个社会才会出现：无“炒作”之迹，无“表面”之状，无“修饰”之容，无“败坏”之象，“若黄帝之道熙之然，君子之风穆之然”。使社区的居民“其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。”

梁湘任深圳市委书记时为作者常福居士展览题写贺词

李灏任深圳市长时参观作者常福居士个人书展

金龙出版哲理书法挂历，得到时任深圳市长李子彬的欣赏

厉有为任深圳市委书记时应邀参加作者常福居士笔会

时任民建深圳市主委、深圳政协副主席邵钧炎先生参观金龙书法展

时任深圳警备区司令李友烈（右）在金龙陪同下参观画展。

时任深圳市政协主席林祖基先生参观了金龙书法展览，并请其挥毫留念。

郑良玉任深圳市长时与作者常福居士亲切交谈后留影