逆臣by米洛h部分谁有:唐崇荣 基督论 十 问题解答 -学而时习之-搜狐博客

唐崇荣 基督论 十 问题解答

1. 神是慈爱的，怎会让苦难存在呢？

答：[天将降大任于斯人也。]没有经过苦难的民族，没有产生过伟大的思想家；没有经过苦难洗礼的人，从来没有真正伟大的艺术灵感。悲剧之所以比喜剧更有隽永和长久的影响力，就是因为它在有限中间哀叹，发现除非无限和永恒是存在的，人类有限的思想没有办法给任何的困难产生答案。所以苦难的背后常常与永恒连在一起。

2. 耶稣的智慧和身量，和神和人喜爱祂的心都一同增长。主耶稣的生命是渐渐成长的，那么是不是意味着主耶稣的成长过程曾有过不完全？

答：你以为你比婴孩更完全吗？当人老的时候，是越老越不完全的时候。为什么呢？因为他生理里面那一个刺激所有器官产生营养素分泌的那个力量越来越少了，以后慢慢在应付疾病时没有办法，到老的时候就慢慢战败而死。现在有一些人正在讨论，可不可以把那个还没有成胎的婴孩，或者刚刚成胎还没有长成的婴孩，在母腹中就把他杀死（这是非常不道德的），再从里面抽出脑液中那个刺激生命的元素，注射到老人家的身上？这些老了的就有了新的刺激进来，因在婴孩生命中的那个刺激元素是很强的，所以可以维持几十年。这个老人家再刺激一次，叫做[返老还童]几十年。你没有看到这篇文章吗？最近的美国杂志《时代周刊》或"News Week"刚刚发表。一九八二年时，我看过那篇报导。这篇医学论文，现在变成伦理学的争论中心。这是杀一个人救一个人，杀一个还没有来做孩子的人，让他不可以做人，来救一个已经做了几十年糊涂人的人。你可能说：[唉呀，很多老人很伟大，死了很可惜！]很伟大，死了很可惜，但再给他活下去就不伟大了。所以到了某一段时间，应该去的，就让他去吧！有的人老了比较好，有的人越老越不像样。盼望你是前面那一种人。

      我不能说一只大象比一只小鸟更完全，因为象有象的完全，鸟有鸟的完全。大象四只脚，比鸟多两只脚，却永远飞不上。小鸟只有两条腿，展开翅膀就变成空军。所以这是本质上的差异。几百只象跑来跑去，其气力都胜过牛，但都只能在地上跑；一只鸟孤孤单单，展开翅膀一飞，就变成了离开地心引力，胜过世界的力量就产生出来了。所以你说，哪一个比较完全？一个婴孩比一个大人更不完全吗？不！耶稣基督进到受造界中间的时候，祂是完全者来到世界的中间，经历一个阶段，显出对我们是何等的爱！亲身来经历我们的痛苦。耶稣基督的身量，智慧增长，表示祂是一位曾经真正做人，表示祂需要一个从不完整到完整的过程；而耶稣的智慧、身量，神与人喜爱祂的心都一同增长；这表示祂是平衡地在地上过一个有过程的人的生活。所以耶稣基督智慧增长的时候，表示祂在做人时，是按照人的过程道成肉身，且不例外地继续不断增加祂的知识、智慧。道成肉身的上帝来到人间做人时，祂还是照样需要这个身体，经过吸收营养，而从食物中产生那个需要的供应量，使得肉身增长起来。所以祂经历了儿童阶段、少年阶段、青年阶段、成年阶段，经历生、经历死，表示祂真正是一个人。但是你不要因为有这一个记录，就证明祂本来是什么都不知道的，而因为慢慢学才知道的。祂是知识的源头，祂是真理的本体，祂是智慧的最高峰，祂是启示的主宰。当祂来做人时，祂却曾经暂时把自己限制在有血有肉的有限身体里面，在其中藉着增长来经历我们所经历过的生活。这是[爱]最高的一种表现。

3. 为什么我们所处的世界是相对的世界？

答：[相对]的意思就是[不绝对]。这个世界是个[绝对]的世界吗？这个世界如果是个绝对的世界，那么世界就不需要对[相对论]产生那样的推崇。物理学告诉我们：[连物理的原理本身也不是绝对的绝对。]你研究物理到最高的地步，你发现物理学的原理还不是绝对的绝对。今天我们在科学里面，投以比较绝对的信任和绝对的认同，乃是因为我们在其中可以找到比较靠近绝对的答案而已。这个世界是个相对界的世界。[绝对]就是不受时间影响，[绝对]就是不受地区所影响；在永恒的中间是没有改变的，那个才叫作绝对。

      其实科学的本身也不绝对。你在这里的重量和在火星上的重量是不同的，你的重量已经改变了，因为在地球的重量受到地心引力的影响；在月亮的重量，你的体重是受相对衡量的关系、月亮引力的影响。所以你会感到奇怪，一个人在这里明明是六十八公斤，为什么在那里却变成二十三公斤的呢？乃是因为你在相对界。甚至在同样的地球中，你在北极的重量，和在热带的重量也不一样。这是相对界中很清楚的一个表达。

4. 你对基督的福音在世界上为何如此的难传开来有怎样的看法？

答：为什么基督的福音在这个世界这么难传开来？因为很多人瞎了眼睛，看不见反合性背后的东西，所以我们要求主圣灵开我们的眼睛。而是不是每一个人听了福音都会开眼睛呢？不一定。有一些是上帝故意叫人听了不信，为什么？为什么神说：[他们要听见，但是他们却不信]，或是他们听，听不见；看，看不见，免得他们回转过来就得医治。因为神有一些主权、奥秘在祂眼中。祂要使哪一些人蒙受祂的恩典，在祂最高的智慧里面，我们没办法完全知道。我们只尽自己的力量努力传！你不要以为你越努力，就越多人信主；你努力到最完全的时候，全世界都信主。如果是这样的话，你比耶稣更历害！耶稣在地上传福音的时候，也不是每一个人都接受祂；而那些不接受祂的，要因他们的罪受审判。圣经讲了，《罪、义、神的审判》一书也提到了。

5. 怎样才能使福音有效的广传？

答：有一些人所谓的[传福音]，就是传他所认识的，很狭隘而且有错误观念的福音，别人越听越感觉到这些是[八股]，那又怎么可以叫作上帝的道？他们越听就越讨厌基督教。相反的，另外一个极端产生出来了，基督教尽量简化到不需要要求人有悔改，不需要要求人有对付，不需要要求人有牺牲或是有一些的放弃，就很容易地信耶稣。只要信，什么都会好；病也会好，生意失败也会转好。所以就这样，吸引了很多人了；所以这些人说：[啊！我们有圣灵，你看我们传福音很有果效；]那些人则说：[你看！神不与我们同在。]两方面都错！传福音如果太容易，传福音如果一讲人家都会信主的话，那么你所传的可能有问题。约翰卫斯理的日记里面有一句话：[圣帕提克（St.Partrick,389-461）在爱尔兰传福音的时候，怎么会这么容易，有这么多人接受呢？]他说：[大概只有两种可能性：第一、他讲错了，所以容易接受。第二、那一天魔鬼睡觉，忘记打扰他了。]传福音不可能没有困难！保罗说：[你们进入上帝的国，要经历许多的艰难。][凡立志敬虔度日的，都要受逼害。]我们要舍已背十字架跟从主，找到这路的人少，因为这是一个窄门，这是一条小的道路。这些话早就讲了，你就偏偏不要听，你就以为大声叫就很多人信主？我不是叫你小声叫，你可以尽量大声叫。我也大声叫，不过叫什么？这点很重要。你怎样叫？你叫的内容是什么？你讲的是什么？我二十岁的时候开始想，传统的布道会很难叫人信。后来我就尝试把很多很重要的真理讲解出来的时候，接触到文化的层面，哲学的层面，人思想架构里面拦阻基督教的那些层面；结果不断碰的时候，有些知识分子开始想：[如果是这样的，我应当慎重考虑基督教，重新评估基督教，因为基督教不像我想像的那样肤浅，那样的乱来。]结果开始挑动了一些高层次的知识分子对基督教重估的运动。但是，当人虽然不再以理性做为拦阻基督教的最重要挡箭牌的时候，这条路可能还需要祷告，求主再有新的引导出来。我发现很多人走了理性路线，而传道靠理性的人，很少有迫切感和能力随身；而那些一天到晚讲[能力！能力！]的人，很少好好研究神的道与真理的神学。所以没有结合的结果，教会就变成：有神学而没有布道，成为高言大志，却失去听众；而那些注意能力的人，但是能力又不是倚靠神的道的能力，是倚靠那些比较肤浅的、超自然现象的能力，结果他们就变成有布道，没有神学，造成基督教随波逐流，没有信仰根基的另一个弊端。所以我盼望在这个世纪结束以前，有一批人出来，在这两方面找到平衡点，而且自己投身来建立纯正的、坚固的神学立场，再加上火热的、有能力的、倚靠圣灵传福音，以此作为动力，把基督教重整起来，否则前途令人忧虑。

6. 怎样辨明自己所得的启示是建立在圣经真理，而不是个人的感情作用？

答：你什么时候领受启示？如果你领受启示，你一记录下来，我们基督教就多一本《启示录》。你以为你还会领受启示？我才不相信你领受启示！所以[启示]这两个字不能乱用的。那么你说，现在上帝还有没有继续不断的启示？有！什么启示？普遍启示仍然存在。什么叫作普遍启示？上帝透过所造的万有打开祂的智慧，让我们看见了，知道有一位上帝。所以[自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的。]（罗一20）。因为藉着所造之物，虽然人眼睛看不见上帝，但是无可推诿，上帝是存在的！所以神这个启示是永远存在的。但若有人说，神特别启示一个人的时候说：[我告诉你，明天会下雨；耶稣十月二十六日来！大概最迟是二十八日。]对这样的启示，你一定不要上那些人的当。你注意看，从前那些轰动许多人的，好像特别上帝重用的人，他们背后不是钱就是色，都有问题；他们外表是有神的启示，是神的仆人，有神的膏抹。你仔细思想，圣灵是圣洁的灵，怎么会用这些结果乱七八糟的人呢？所以你如果没有分辨之灵，把所谓有能力，但在现象搞乱的人当作是上帝的大仆人，这是正中要害，是犯了很大的毛病。你听懂我讲些什么吗？你知道我那几句话在讲什么吗？奇怪，特别爱讲圣灵的人，结果都发现很多在生活上是乱七八糟的，骗财骗色、不忠于自己的太太；把公众的奉献放在自己的口袋里面。这个不行的！而今天的基督教也落到一个地步，多数的基督徒没有真理的基础，根本不能分辨，就随着潮流走了。用感觉代替圣灵的引导；用感情代替圣灵的感动；用自己的幻想代替圣灵给你的异象；这是很危险的！这样走下去，基督教会是在走自杀的道路。我的声音，我所讲的话，在我生活的这个时代，可能没有太多人听进去；等我死了，你要听，我不讲了。

7. 如何在社会价值、**、别人的评论，及基督徒自己的领受、自我的依靠中间采取一种平衡点？

答：讨上帝的喜悦！[照着圣经的原则，过讨祂喜悦的生活。]这是唯一的秘诀，没有别的秘诀。在澳洲有一个我的学生，他已经在事奉工场十多年了，是在美国拿了博士学位的人。听我讲道的时候，他说：[唐牧师，我二十五年前就听你讲道，而且在你的课里面受你教导好久。我发现你那个时候到现在（我说：比那个时候更早，只是你那个时候才认识我），有一个贯彻始终、一直不变、很有恒心的迫切感，所特有的那个恳切、能力、拼命、奋斗，你的秘密在哪里呢？你可不可以告诉我们年轻的一辈（其实他也不年轻，现在四十多岁了），怎样走完事奉的道路，且能几十年如一日，秘诀在哪里呢？]我告诉他，只有一句话：[清心一致，讨神喜悦，历久不渝。]就是那样。他说：[这么简单啊？难道只有一句？]过了四天，我要离开那个城市的时候，他说：[这四天我一直在思想你那一句话，我发现也很难再加什么上去了。]你能继续不断事奉主，秘诀只有一样——讨主喜悦；除此以外，没有别的东西。每时每刻用这个原则来支持你，你就能够平衡了。

8. 怎样能够得人喜悦、得神喜悦？

答：你得神喜悦，人就会喜悦你；而喜悦你的人，是因为那些在神旨意中间，寻求神的面和神能力的人，看见你遵行神的旨意，他就会喜悦你。但是如果你对那些不行神旨意的人，你却讨他喜悦的话，那你就是把自己长子的名分出卖掉了，你是自甘做人的奴隶！基督教的道理是很简单的，要是连这么简单的你都找不到，那这个就不简单了！

9. 耶稣那个时代，真的有许多人叫作[耶稣]吗？

答：那么你对我的话是不相信了？圣经有没有一个人叫作[巴耶稣]的？[巴耶稣]是什么意思？[耶稣的爸爸？]这个[巴]字，犹太话的意思是[儿子]；所以[巴耶稣]，是指这个人的爸爸叫作[耶稣]。[巴耶稣]就是[爸爸叫作耶稣]；[巴约翰]就是[他的爸爸叫约翰]；[巴约拿]，[西门巴约拿]，[西门巴约翰]原词是一样的，就是[他是约翰的儿子西门]或是[约拿的儿子西门]。所以[巴拿巴]的爸爸叫作[拿巴]，[拿巴]的孩子叫[巴拿巴]。[拿巴]就是[律法]，[巴拿巴]就是[律法之子]。

10. 怎样向外邦人介绍你所认识的主耶稣基督？

答：要介绍基督，先从你的生命把握——[信仰的果子]介绍起，他发现你和他有不同的生活，这是信仰的果子在生活上表现出来；你的把握、你的盼望让他羡慕的时候，他会说：[为什么，你会有这么美的生命、这么伟大的生活的表现？]你告诉他：[那不是我，是因为基督活在我里面！]有这样的见证就容易介绍了。如果你只在嘴巴上说：[耶稣很好！耶稣很好！]他说：[那你为什么这样不好呢？]那就很难了。所以每一篇伟大的讲章，背后有真正圣洁、爱和智慧公义的生活撑住，变成那能力的印证。在告诉别人有关耶稣时，先活出基督来。保罗说：[我活出基督]，[我活着就是基督]，[我所传的就是基督]；所以保罗是[活出所传的基督，传出所活的基督]，这样福音就比较容易传开了。好，回去自己写，字不好看不要紧，我许可你写两副对联：[活出所传的基督，传出所活的基督]贴在你门前，好不好？如果你的邻居说：[哪里！我才不信呢！]那你就知道平常你太不像样了；他如果说：[真的，这个人就是这样。]那你就容易传福音了，就是这样简单。

      现在很多福音会议，讲来讲去就是传福音的方法、新方法！我听了都讨厌，因为不是[方法]能救人；真正的方法，就是上帝藉着基督为我们死，只有这个方法。而传的[方法]背后是什么？是动机，是能力，是神的膏抹，主的同在，[道]在他们身上的光照，那才是使人得到福音。

11. 可否请唐牧师尽力说明（你的意思是刚才我还不尽力？在你的要求中间已经包含误会了）[启示论]与[圣灵论]之中心思想？

答：前面我提到[启示]和[圣灵]。圣灵是[启示者]，所以圣父创造，圣子救赎，圣灵启示；透过第三，才知道第一、第二的工作，如果圣灵不启示，我们不知道圣父的创造，也不知道圣子的救赎；而圣父、圣子、圣灵三位都有分于各样的工作，有分于创造之工、救赎之工、启示之工。而圣灵把神的道启示的时候，就产生一本有文字记录的《圣经》。这是圣灵最大的工作，把道从天上带到人间；然后再光照人明白这本圣经。如果一个人根本不相信圣经是上帝的启示，你不必和他研究圣灵，因为他们的[圣灵论]一定错。所以[圣灵论]和[启示论]一定是配合的。而一个人除了圣经以外，以为他所领受的都是启示的话，你也不需要听他太多了，因为他的[启示论]和[圣灵论]都脱离了中心。

 12. 你对[基督最后的诱惑]一片的看法如何？

答：我认为这套电影是作者的[自我介绍]。你知道我在讲什么吗？[基督最后的诱惑]（The last temptation of Christ）内容大概是说：耶稣后来感觉到祂不应该被钉，所以祂就从十架下来了。下来以后就娶了老婆，生了孩子；生了孩子以后祂就没有死。祂的意思就是说：[如果我不钉十字架的话，我回去好好的做一个人，娶一个太太，生了孩子，何必这样上十字架！]后来有一天，祂在路上走时，看见保罗正在讲道：[我传一个被钉十字架的耶稣，为你死的耶稣。]耶稣就对保罗说：[你讲的就是我，后来我没有死，还娶了老婆。]保罗说：[不要这样说，这样说基督教就完蛋了！还是那样讲好了；人家既然可以信，就这样讲好了。]其实这一套电影到底在讲什么？是在讲那个神父后来有一天懊悔不结婚；所以他回想，如果从前他结婚，不做神父的话，大概会怎么样？结果他就把这个想像，套在耶稣的身上。我认为这是一个亵渎！我绝对不相信耶稣那个时候懊悔祂上十字架。如果想像祂结婚生了孩子，多么美满的家庭……，我不相信那个事情。

      你们要注意，今天这个世界，太多可怕的事情产生在一个好像可以不必信基督，人也可以行善的地步。今天教会奉献的钱不多，而奉献给贫难地区的钱从哪里来？可能从那些反对基督教的歌星来的。现在还看不出来，以后越来越厉害。例如：Gale Dolf在伦敦唱歌，他拿了几千万美金周济到非洲去；以后Michael Jackson也可以用他千千万万的钱财来帮助穷人。这样，基督教就好像没有功用了。最会唱诗的人不必在基督教里面，在基督教里面都是听见那些走调的。从前最好的东西是在教会里面，现在教会好像自己丢掉长子的名分。你知道吗？索罗金（Sorokin,1889-1968）的书里面提到一件事情：[十二世纪教会里面有全世界百分之六十五以上的天才，现在不到百分之四的人是在教会里面。]多数伟大的思想、天才都在教会外面，甚至反基督教。为什么？人领受神的恩而不归荣耀给神。你去看罗马书第一章：[自称为聪明，反成了愚拙。]

13. 主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主耶稣有分于受造的人性，甚至祂复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论：主耶稣不但是创造者，也是受造的，有分于受造的，这样的结论有没有问题？

答：大有问题！耶稣是[创造者]。如果祂的身体是[被造的]，那么祂整个身体是自己造的，祂进去祂自己造的里面；那祂到底有分于受造的部份，或是受造的部份有分于祂呢？你把它巅倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]；换句话说，道经过一个过程以后，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部份，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。耶稣基督里面没有受造的一部份，祂是创造者，祂是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章５节：［列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。］祂是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，祂不是被造的。至于启示录三章14节所提到的：[你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。]那一位在创造界中为元首的，有的人用希腊文把它翻译为[在创造中间最先的]，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢？在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位，祂是阿拉法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成份；连祂的人性、肉身中间，还是神自已以祂无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，祂才是我们的救主。

14. 保罗说：[我为我骨肉至亲，就是与基督分离也是愿意。]有可能[与基督分离]吗？

答：当保罗说：[就是这样，我也愿意。]那表示大概不可能了。如果他说，为了骨肉至亲，我就注定与基督分离了，我也不得不愿意。那么他大概就会分离了。他说：就是连我也要被分离的时候，我也甘愿。那表示什么？不一定会分离。整本圣经的启示没有这样的一回事，但是他的心愿就是愿意割爱到这个地步，舍已最大的表达就在这里了。基督舍已的榜样，是不照自己的意思，乃是照神的意思。保罗舍已的表达，就是为了可以让别人得福，自己被咒诅也愿意。这样，基督的精神就在他身上；也就是圣灵感动他，效法基督到一个牺牲自我的程度。这节经文就是这个意思。

15. 有人说，基督教一离开原罪的观念就不成立了，你怎样看待这个论点呢？

答：我很同情这个论点，问题是[原罪]这个观点根本不能离开的！[如果没有原罪就没有基督教了。]事实上，就是因为有原罪，所以基督来替你死；就是因为原罪是要死，所以耶稣基督来，所以基督教不是建立在原罪上。原罪能脱离原罪，原罪能得解决，就是靠基督愿意来为你死。这样的话好像什么？[妈妈你要谢谢我，如果你从过去每天煮饭我不吃，今天家里臭饭会有多少？如果我不替你解决，每天存臭饭，妈妈你苦死了！全家都是细菌。]妈妈说：[我不煮不就行了？为什么要你吃饭？岂有此理，吃了还要叫我谢谢你！]这个又好像说：[幸好有犹大卖耶稣，不然耶稣卖不成，救恩也不成就。]我想这些人都有本末倒置、不尽道的毛病；[知其先后则近道也！]孔子第一章就讲了。[原罪]可以不存在吗？就因为有原罪，所以基督教提出了解决的方案。而新派的人把原罪的论点除掉了，盼望没有原罪，结果连新派的基督教自己也不存在了！原罪不可能存在，就是因为这样；所以这句话是对的，[如果说没有原罪，基督教不必存在]，本来就不必存在。基督是永存的，而基督教是因为基督来拯救罪人，这些罪人被主拯救之后所组成的团体，叫作[教会]，这个就叫作[基督教]。神不是因为基督教而存在，基督教是因为神的教恩而存在的。你不能本末倒置。

16. 佛教中有[地藏王菩萨]立志不救完世人不成佛，请问这与耶稣基督为罪钉死十字架何异呢？

答：非常[异]！因为基督有无限生命的大能。提摩太后书一章8~10节：[你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。]

      希伯来书七章16节：[祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（[无穷]，原文作[不能毁坏]）。]

      祂有无穷生命之大能。所以用物理学的原理来看，无限大减去五千万等于多少？无限大！[地藏王菩萨]有无穷无尽的慈悲良心，不救完世人他就不成佛，结果他没有成佛。你却说：[他成佛了！]但他到底救完了全世界了没有？全世界都得救了？如果你把这样的世界，当作全世界都得救了，你就是把得救看成是一个根本与有没有得救无关紧要的地步，这是太低的层次。如果全世界不得救，他就不能成佛；而这样的世界又不能当作得救，他一定还没有成佛。[救完世界他才得救]，表示他死以前的那个时代的人都得救了，他才死；但他那个时代的人有多少，他还看不清楚，因为在他眼界之外有多少人他也不知道。所以这是违背逻辑的事情。这与耶稣基督要钉死在十字架上，为世人的罪死是不同的。为什么？因为基督是创造人生命的源头，基督是人类救赎观念中的原本；基督是神的本体来到人间，以无限的生命站在神与人中为中保的那一位。你怎么可以把一个有菩萨心肠、无限慈悲意愿的人，和产生慈悲意愿的创造者的本体相比呢？前面曾提到：[被造的创造者，如果创造出一个被造的创造者，那是假神！]那是很深的观念。我归纳了几十年的思想，变成这几句简单的词句。被造者，用被造的原料去创造一个被造的上帝，然后你说这是上帝就去拜，多么傻？人在木头面前拜？你拜完后它还是那样；地震来了它倒下去，你站起来，它却不能站起来。有人拜关公，如果关公到一半看见你在拜他，[喂！你在做什么？][我在拜你！]他说：[我什么时候叫你拜我，不要自作多情嘛！]他都会不好意思的。

17. 前一章你说过：[对于世界的赈灾行动，非基督徒往往是行善不落人后。]那么，他们与基督徒比较，难道还不配做上帝的子民吗？

答：你的意思是[行善就可以上天堂吗？]如果是这样的话，天上一定很多牛，牛没有开过空头支票，没有赌博过；也没有在这里金屋藏娇，那里一个姨太太，那里一个三太太，没有因为有钱就到处都是太太。如果你把行善当作是进到上帝那里的原则，得救就是因为行善得救的话，那你的行善是真的行善吗？你真的在神面前够资格吗？如果你什么都够好的话，那每一只牛都比我们更善。牛终身劳苦，最后还跑到你肚子里面去，服务你到底，从牛头到牛尾汤、牛皮带，到你里面以后，还供应你[牛脾气]，服务这么周到。[如果行善就可以上天堂，天堂一定充满牛。]好好记住这句话。

      我前面曾提到至高的善。[至高的善]到了法国大**以前，百科全书派产生一个理论：[凡是行善有其他动机的，这个善的本身就不是至高的善。]即凡是你行善，除了善以外，还有藉着善以外盼望达到更高的一个目的，这个善就在那个目的之下，就不是至高的善。包括基督徒做好事，盼望上帝给你更大的报酬时，你做的好事本身已经不是好事了，因这只能叫作做生意求利的事，不是好事；真正的好事，是只懂牺牲，遵行神的旨意，为善受苦，不求酬报。但是，不求酬报不等于就不得酬报，因为那不构成你的动机，却成为必然结果的时候，你感谢上帝。听不懂就算了，但就是这样。

18. 什么是[我们在天上的父]？

答：[天上]的意思，就是在那高高的地方，甚至比天还更上的地方，叫作[天上]。属天的上帝，我们属天的父亲，就是那样，如果你连这个观念都没有的话，那你就比普通的文化更低一层了。孔子说：[子所拂者，天怨之！郊社之礼所以祭上帝也。][天将降大任于斯人也。]这些孟子、孔子、古圣先贤的话语都告诉我们，有一位主宰在上面。到了宋朝程子讲一句话，其大意为：照它的形体来说，叫作[天]；按其主宰而言，叫作[帝]。所以上帝就是统治万有的，而让我们能看见的，就是在上面的那一个天。因此，[天]就是指上帝的形体，[帝]就是主宰的位格；[上帝]就是天上那位主宰的意思。你说[天上]是这个[天上]吗？当然，比你所看的这个天上还有更高的意思。因为当地球转一转的时候，变成下面而不是上面了。所以那个[天]是什么？比有形体的宇宙还更高超的，那个高已经不是在物质的范围里面被定下来的本体，而是超物质的范围。什么叫作[超物质的形体、超物质的范围呢？]也就是说比物质更高超的另外一个层次。

      你说：吃得苦中苦，方为人上人。那好，到药店里面吃莲子，吃完了爬到你兄弟的上面。你说：[我吃得苦中苦，方为人上人嘛！]所以你在人的上面站起来，叫作[人上人]。那个苦中苦，不是指物质味道的苦；那个人上人的上，不是指身体高低的上。[上层阶级]不是每天住在楼上的；那个[上]不是这个[上]，那个[高]不是这个[高]；那个[苦]不是这个[苦]。你说：[好苦啊！][跟苦瓜比哪个苦？][不是那种苦。][那我就不懂了。]为什么？[我只相信唯物论]，但[唯物论]永远没有办法构成文化高层次的思想。在历史的主流中间从来没有份，它是旁门左道，常常偏到正统中间，来威胁正统的思想。结果一定是昙花一现就没有了，这个是[唯物论]。你要明白苦，不能用苦瓜、用莲子来做衡量，因为那些是感官上的苦；但是，心灵的痛苦就比那个苦[苦]多了。

19. 基督耶稣是神在肉身的显现。耶稣在死而复活之后向门徒显现，形像已有改变，但有钉痕、肋旁扎痕，请问这有什么意思呢？

答：这能告诉他们两件事，第一、祂就是那一位历史的耶稣，曾经做人的，复活过来了。第二、告诉他们，祂这个苦已经过了；祂现在进到荣耀的地步，他们可以相信祂。所以如果祂复活了，有这个形体，这表示复活的体也就是身体的话，那么你就犯了一个毛病；因为耶稣基督复活以后，有两次行动，表示祂虽在肉身的形体中，却有超肉身的本质。这两次的行动，一次是[你们有吃的没有？]他们说：[有。]耶稣就从他们手中拿鱼来吃下去了。表示什么？耶稣基督吃了他们能吃的，这表示物质可以进到祂复活的身体里。第二、他们因为怕犹太人把门都锁起来时，耶稣突然间出现在他们中间，表示耶稣进到物质里面去。所以这个物质进到祂里面，和祂进到物质里面，表示祂有超物质的复活身体。超物质的复活身体跟普通的物体是不一样的，既然不一样，有属灵的本质，有五个特性，这是哥林多前书十五章所告诉我们的。这五个特性：①是属天的。②是荣耀的。③是灵体的。④是强壮的。⑤是不朽的。这些荣耀、强壮的、不朽的灵体、复活的身体，却为什么有钉痕呢？表示祂有一个连续性的历史意义，这一位不是突然间从灵界来的，乃是在历史中，曾经为他们死的那一位，现在从死里复活了。所以祂是真正与他们相处三年半，与他们共同生活的那一位有身体的耶稣。而现在的复活，却有超乎普通身体物质的本性，能够进入、透过、渗透过物质，物质能进到祂身中。但是耶稣就这个复活的身体，曾讲一句话：[我不是魂，魂无骨无肉，我却是有的。]那表示什么？耶稣复活以后，有魂、有肉，但是什么东西没有？血没有了，血流清了，救主为我们流出了宝血；复活的身体不是靠血气的，是按圣善的灵而产生复活的大能，所以祂这样讲。

      你注意，圣经用的词是不多不少，却有很多奇妙的启发在里面。我请问你：[耶稣禁食四十天有没有喝水？]照你观念有没有喝水？有人说有，有人说没有。我看过一本书，给我一些思想。我原来想是一定没有的，后来那本书说，耶稣禁食四十天就[饿]了，没有说就[渴]了；表示祂虽然禁食，但是很可能有喝水。但是这个不可以绝对化，只能当作是你的参考。因为圣经不是说：[四十天以后，祂就又饿又渴了。]只有说：[就饿了。]

20. 既然是[三位一体]（本来就是三位一体），祷告的时候，可以称呼天父、称呼耶稣、称呼圣灵来祷告吗？

答：[三位一体]并不是因为[三位]就不分彼此，结果混在一起。所谓圣父就是圣子，所谓圣子就是圣灵。不对的！[三位一体]是一位上帝却有三个位格，而第一个位格是与第二个位格完全不同的独立位格，第二位格是与第三位格完全不同的独立位格。所以，圣父不是圣子，圣子不是圣灵；但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，却不是三位上帝而是一位上帝；也不是一个位格而是三个位格，这个叫作[三位一体]。

      什么叫作在三位一体上帝面前祷告呢？透过圣灵的感动，在祂的引导中，藉着基督的功劳和祂无不得胜的名，向父表达我们遵祂旨意的心愿，这个叫作[祷告]。你不是为了遵行神旨意的心愿，怎么向祂表达也不能叫作祷告；因为那是你自私的愿望、是你自私的表达，那不是祷告。祷告是在神的主权之下降服，在神的旨意中间愿意遵行的甘心，在神伟大的计划里面投入的委身，这个叫作[祷告]。因为父是一切的源头，所以在父面前陈明。怎么能够到祂面前呢？透过子的功劳。在谁引导之下不会错误呢？圣灵的感动和引导。所以保罗说，在灵里祷告，奉主的名祷告，我们向父曲膝祈求。有时候我们不谨慎或者在无意识间会讲：[圣灵啊！]圣经几乎没有向圣灵祷告这样的例子！向圣灵祷告，没有这样的例子，也没有这样的词句；更严格的来说，因为没有这样的例子，不应当变成我们的习惯。但是，如果在你不大清楚的时候，你这样讲了，也没有多大错误，因为圣灵是上帝可以接受我们的祷告，没有错。因为圣经没有这样的例子，所以不应视它为一个应当惯行的例子、惯行的责任。第二方面，我们在圣灵引导之下，藉着基督求的时候，无形之中，在下意识不注意的时候，我们说：[主耶稣啊！]耶稣说：你们奉我的名向父求，祂就给你们成全；耶稣基督也说过：你们向我求。但是在圣经新约书信里面，直接向耶稣求的例子是不多，在四福音书里面，有！在启示录里面，有！在书信里面很少，所以在福音书里面提到说：主耶稣啊！主啊！赐给我们信心吧！这是直接向耶稣求。但是当祂的门徒说：主啊，我们当怎样祷告的时候。耶稣教导他们说：[你们祷告要这样说。]然后就转到父了——[我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……。]在那个祷告词中，乃是提到父为对象，而在启示录里面最后一节，新约是以对主的祷愿作为结束的——[主耶稣啊，我愿你来。]我们看见圣经以基督作为直接祷告对象的例子不多，以圣灵作为直接祷告的对象，几乎没有！透过圣灵的感动，在灵里祷告，奉耶稣的名祷告，向父祈求，是最正确的。所以在圣灵的引导之下，奉耶稣的名来到父的面前祈求，那是最正确的祷告。美国一位很有名的布道家说，他每天早上起来，第一句话就说：[圣灵早晨（早上好）。]我不知道他是从哪一节圣经得到的启发。他说很多人领受圣灵，他不能一一应付，所以站在台上吹一口气，那边的人就倒下去了，说这个是[领受圣灵]。我从整本圣经找不到有一个人领受圣灵是倒下去的，站起来的就有；领受圣灵就建立灵性、就起来，有！倒下去的例子，我看不到。我不要批判，我就说圣经没有提到这方面的教导——被圣灵充满就倒下去。如果真要倒下去，我宁愿看见他向前倒下去，表示屈膝敬拜；向后倒表示什么，我不知道。

21. 人人可以成为基督吗？

答：不能！我们在永世中间还是被救赎的罪人；我们可以成为圣徒，不可以成为基督。佛教提到人人可以成佛，道教提到人人可以成真人，还有人人可以成尧舜，唯独基督教没有告诉我们，人人可以成为基督。我们只能成为好的基督徒，保罗没有说已经变成基督；保罗说我活着就是基督，我死了就有益处，这意思是说，他是一个会死的人，而基督是不会死的，他不是基督。

22. 改教的时候，有什么突破系统的事呢？

答：马丁路德从天主教系统中，非有好的行为、非有赎罪券等，罪不得赦，他从这系统中突破了。他从罗马书找到[因信称义]，是超过了律法的原则。而加尔文从另一个角度找到了突破系统的原则：就是凡没有天主教按手正式承认，就不是会友；这是因为受了[教会之外无救恩]观念的影响。而加尔文从圣经找到了突破的原则，就是：我不是因为在教会系统按手之下，我乃是在创世以前被预定在基督里得救。所以这个突破，就把神永恒的旨意，超过历史某一种捆绑性的系统。每一次这个突破来到，复兴就开始了。如果我们再把自己绑在人为的错误系统中，复兴会再消失。