这才是心理学 豆瓣:武汉四大丛林与《全真正韵》

武汉四大丛林与《全真正韵》

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                    武汉四大丛林与《全真正韵》

                                            任宗权

       武汉道教长春观、大道观、玄妙观、武当宫称为“武汉四大丛林”。均习用全真斋醮科仪以及经韵音乐，尤其以长春观与大道观道教音乐而闻名。

  长春观位于武昌大东门，在蛇山(又名黄鹄山)之南麓。是我国道教有名的四大丛林之一。相传古代，此地为湖汊，因多松树而称之为“松岛”。楚地崇巫，甚有影响。故秦汉以后，此地有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”之称，即王侯祭祀天地、祖先之地。据传道教始祖老子曾应弟子之邀赴庐阜“会五老”，到了江南鄂州即西转而到湖港之乡、双峰山麓的长松岛。北宋期间，双峰山建有元庆观，嗣承江西阁皂符箓金丹教义，布施于鄂州，为天师道场。

 元初，丘处机曾派弟子至荆湖武汉创办道教丛林，弟子为纪其事，在松岛修建长春观，祭奉长春真人。每年农历正月十九为长春真人圣诞，长春观要举行隆重盛大的醮会，武汉民俗称之为“迎春会”，也称“燕九节”。明时楚昭王朱桢过生日，至黄鹄山的长春观为其父朱元彰祈寿降香，取“长春观”长春二字，改此山为长春山。清诗人王柏心在《过长春观鹿频炼师气诗》中道：“山川俯迎劫灰余，杰观盍开阆苑居；紫府琼台仍飘缈，亡都金阙故清虚”。乃言长春观几经战火，几经修复，历史沧桑。

 长春观在明世宗年间就“仙真代出，为湖北丛林特著，屋宇百余间，道友万数，香火辉煌”。观内珍藏之全套明版《正统道藏》，解放前是全国唯一四部之一。著名的音韵学者钱大昕，在1774年(清乾隆三十九)慕名而来长春观阅查《道藏》，在来成楼写下了《三洞旋华序》。这时长春观被誉为“江楚名区，道子云集之处，黄冠皈依之所”。长春观的传戒活动，史载两次。一次是清同治四年(1865)，北京白云观主坛传戒师张耕云应邀来武昌主持传戒，因其离京时未领政府颁文，结果这次传戒活动未满百日戒期，被政府制止，“出牒而遣之”，致使传戒半途而止。一次是民国十四年(1925)，由龙门派第二十二代传人刘嗣授主持的传戒。刘当时任元妙观方丈，得到长春观的支持，并经当局同意，在长春观藏经阁主持传戒。此次戒期圆满，四百五十四名戒子载入《湖北省长春观乙丑戒坛登真箓》。黎元洪、萧耀南分别赠“大愿圆满”、“道岸同登”匾额。传戒后，刘嗣授留任长春观方丈。

1864年，龙门第十六代宗师何合春从武当山来此发愿，并得官文及江南提督军门李世宗捐助，进行了大规模修缮，使长春观“庙貌森严，回复旧观”。

长春观也是道教有名的“经忏丛林”，以经忏闻名天下，著名高功名扬天下。著名的高功大师多具有奇异道术。《长春观志》记载，清初长春观著名高功潘九阳“十六岁入武当山出家学道，惟好吟咏经韵，从事有所得……辑《道藏》中超死救苦祈祷之文，名《广成辑要》。”[1]并说潘九阳云游时得八仙传授，八仙“以五雷大法、表奏天官、司祈祷关键，跪而受之。”[2]八仙留一钵之鬻，九阳未敢食，“一指搅之，遂变为金指嫣，时称‘金指潘’。”[3]入武昌逢旱，满城百官，上下奠痤，祈雨未应。九阳偶遇童子，戏书“雷”字于掌，教往都督府卖雷。声满城市，知九阳有道也。请设坛于长春观，祈得甘霖。并说九阳以后在长春观经忏风开，或三天或五天，必表醮天，白鹤翔空，灵云护坛。后于上真宫发现九阳编辑《九阳醮联》一书，被编入《长春观志》后。九阳离开长春观后于浙江宁波佑圣宫，淮城浮佑宫开山传派。

民国初年长春观著名高功吴理翔，湖南邵阳人，二十八岁时出家安化大福坪观音岩，投师姜至明，曾从武汉陈高功(名不详)、湖南黄埔军校出身的王诚孝高功学习全真科仪、经韵音乐等醮仪。

长春观高功还很多，如近代陈明昆、王世南、喇万慧、韩高超以及前中国道教协会会长闵智亭等道长曾在此治学育人。经过“文化大革命”后，道教界有只剩下“三个半高功”之说[4]，长春观监院韩高超称其为“三个半”的“半个高功”。

长春观全真经韵学虽说以成都二仙庵版本《全真正韵》为蓝本，但其经韵音乐已经十分“武汉化”了。据说当时武汉长春观的几代高功幼时皆习“汉剧”，因此，长春观道教经韵音乐已经大面积的带有“汉剧”成分。武汉解放前以经忏闻名全国，所以，长春观当斋醮科仪以及经韵音乐已不局限于传统《全真科仪》以及成都二仙庵版本的《重刊道教辑要?全真正韵》。其科仪内容十分丰富，经韵音乐色彩多艳。乐器以打击乐器以及笙、管、笛、箫等吹管乐器为主。长春观放焰口要“跑五方”放赦、破城等，这是教内其他宫观所没有的。尤其是长春观的《十王转案》，所用十名高功法师，更换十次高功法衣，锣响鼓闹，牛头马面，对越金容，变化面具，热闹非常。这时执鼓师十分重要，必需要鼓法技艺高超之老高功担任。有时鼓打得很快，鼓槌经常脱手而飞，必须提前预备几个鼓槌，还要专门派人四处将飞脱的鼓槌捡回。这样精彩的场面，一时之间，信众争相传告，人山人海，尤同戏剧庙会。长春观的这些绝活濒临失传，唯独传流一人，名唤“黄宗胜”，现年已经九十四岁高龄，根本无法传授。长春观著名高功韩高超道长1981年还专门到北京白云观给“中国道教第一届进修班”讲授“全真高功学”。

现在武汉道教长春观的全真斋醮科仪以及经韵音乐乃是以成都二仙庵《重刊道藏辑要?全真正韵》为蓝本，以前及当代著名道教大师闵智亭道长传唱、武汉音乐学院道教音乐研究室记谱的《全真正韵谱辑》为教材，由闵智亭道长的学生慧兴德、任宗权等传授应用，真正武汉版的《全真韵》已不适用。

武汉道教大道观原本位于汉口利济路171-199号。其历史虽不久远，知名度却颇为广大。其处原为一水塘， 塘边有一玉皇亭。清道光年间，扩建为一庙，取名玉皇阁。光绪十一年(1885)住庙道人李敏将庙基、房屋、神像、法器等全部捐给道友杜园椿，杜即拓展为一十方丛林，改名为大道观。时有庙宇十多栋、大殿三间、场院二处，占地三百多平方米。

武汉沧陷时期，政府扩建利济路，大道观部分观址让做路基。殿宇拆毁后，由武昌长春观监院侯永德发起募化，并派知客裴至德重建，大道观始得恢复，裴即留下来任住持。重建后的大道观规模更大，有殿宇、客、寮、堂、库共七栋，山门灵官殿和玉皇阁均为二层，另有临街九个铺面，占地总面积一千六百三十二平方米，建筑面积有二千四六十一平方米。

大道观以经忏活动著称于武汉道教四大丛林。武汉解放前常住有道人六七十人，绝大多数擅长经忏活动。大道观主要靠经忏活动的收入和少量房屋出租的租金维持道众的生活。1945-1950年期间，经忏活动最为兴盛，每年半月以上的经忏法事多达十几次，小型焰口，斋醮几乎天天不断。身怀绝技的高功更是层出不穷。特别是尹景山任高功时，大道观的经忏法事更为频繁。尹高功浓眉大眼，气宇轩昂，身材魁梧，膂力过人。尤其是他咏诵辞章，抑扬顿挫、步虚韵调的行腔时而婉转，时而铿锵，使得场下的信众如痴如醉。

汉口大道观每年的农历正月初九，都要举行规模盛大的“玉皇圣会”。当天半夜子时举行接驾仪式，全体道众跪在玉皇阁前，恭敬迎接，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，山门鼎盛，香火绵延，道德兴隆。红尘俗路，施主玄客，涌进山门道观，敬香还愿，以求岁岁平安，丰衣足食。汉口几个大商号或某些慈善团体集资请做《高上玉皇本行经》，念经者多达三十六人，时间延续四十九天，法事包括上表、供天、炼度、专炼、上供、发递、亡斗、开启、结箓青玄朝、请圣、召孤魂等等，以使玉皇在出巡下界的半月中，充分享受到人间的香烟恭祝，在其诞辰吉日(正月初九)的下午回銮返还天宫。

自2004年武汉大道观移地重建，迁至武汉东湖生态旅游区磨山郊天坛，使流传二百多年的大道观文化得到进一步继承和传播。武汉大道观在监院任宗权道长的倡议下，联系举办四期道教高功音乐学习班，为各地道教培养大批人才。 

民国初年大道观的著名高功有尹景山、王世南、喇万慧等。喇万慧后回到武当山。

武当宫是武汉道教四大丛林唯一冠以“宫”名的道教圣地。相传武当高道鲁大宥的弟子发愿来到黄鹄山麓建造了武当山的行院，由此而得名“武当宫”。武当官的历任住持刘嗣授、江宗善等不仅重乐、贵术，好养生之道，且精通中医中药。

明代撰修的《寰宇通志》载，武当宫原建于武昌平湖门内，即古黄鹤楼的东面，洪武初年续建，明正统十年(1445)重修，清康熙十二年(1673)又进行了大规模重建，并立有“重建武当官碑”。清光绪初年，官府又将宫“移建学府宫西”。
   据说武当宫开始应用的是武当山皇家音乐，清代后，全真道龙门派道士主持武当宫，武当宫开始应用道教全真派的十方韵和科仪。

据史料载，元妙观是武汉地区道教开山最早的一座十方丛林。由于帝王的青睐敕额，元妙观随着帝王的更迭曾经三易其名。宋乾德五年(967)王修创立道观后的十三年，宋睦宗赐名“天庆”。元皇庆元年(1312)，令改“玄妙”。清康熙年间，又因避讳康熙帝名(玄烨)，更名为“元妙”。　　

    始建时在汉阳县治东边，南宋理宗淳佑年间(1241-1252)，当地官府委托中妙真人叶靖庵重新修建，元末毁于兵燹，明洪武初年，赵廷兰任县令时，该观移至城西。明洪武十六年(1383)，“楚昭王有疾”，官府“大修境内名地”。汉阳府管理道教事务的地方衙门“道纪司”设置于观内，著名道士韩明善曾在道纪司任职。元妙观内林木成行，风景宜人。大殿后有一颗百年榆树，树下葬有开山祖师通灵道长王修。

元代初玄妙观已经开始有全真道教活动的痕迹，从《玄妙观建醮碑》可知，玄妙观明代起便开始应用全真科仪以及全真经韵音乐。到清代中叶，玄妙观礼请北京白云观方丈前来传授“全真三坛大戒”，因历史变更，这些资料已无可寻。据玄妙观老知客黄宗胜道长(现年已经九十四岁高龄)说：玄妙观清代光绪年间已经应用成都二仙庵版本的《重刊道藏辑要?全真正韵》，但《道教全真早晚功课》、《大梵斗仪》、《玉皇本行集经》、《玉皇忏》以及《萨祖铁罐焰口》等同长春观、大道观一样，全部应用上海的版本。他还说，武汉四大丛林，除大道观经常用器乐以外，其它丛林应用很少。

[1] 千山道人李理安经轩编撰：《长春观志》卷一，民国丙子年武汉长春观十方丛林印刷，第15页。

[2] 同上注。

[3] 同上注。

[4] 教内老高功相互流传的一句口头禅。