偶看新闻小法vn:莲华生大士作
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 20:55:10
无染觉性直观自行解脱之道（莲花生大士）
无染觉性直观自行解脱之道
莲华生大士作
梁乃崇译
本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。
一
礼敬法报化三身，礼敬一切圆证明空觉性之诸佛。
二
我将开示“无染觉性直观自行解脱之道”，
此法要源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。
此教敕为你解说自身的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奥妙！
娑婆与涅盘同时圆具于觉性之内，
他（觉性）的本性亘古如是，你却无缘得识；
他明空无染，永世不灭，你却无缘一睹他的丰辨；
他处处显现无碍，你却视而不见；
因此著文，为你解说自身的觉性。
若不了解内在觉性，
十方三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
但究竟真义终归于觉性本身。
今开显诸佛觉性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四．
谛听！
有幸佛子，谛听！
常人虽也重视觉性的问题，且广加研究，
对他仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
因为他们未能正视觉性本身，
只知发展为各种深奥难解的哲学观念及学说，
使一般人错失了认识觉性的机缘，
以致轮回流转于三界六道，受尽诸苦。
由此可知，忘失自身的觉性，是十分可悲的！
纵然声闻缘觉由无我的道理深入，
却无法了解觉性的本来面目。
其他行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉被主客（能所）二元的分别见所障蔽；
中观派则被真俗二谛的执著所障蔽；
事乘与瑜伽乘因执著本尊的外相而受缚；
大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。
从不二的究竟义观之，
他们因分别空、觉为二，而步入歧途，
唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性。
由觉性观之，不论圣凡，涅盘与娑婆本来不二，
只因你不断造作贪嗔痴诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
藉开示“无染觉性直观自行解脱之道”的机缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上觉性解脱中得以圆满；
不论你修持何法，均将融入大圆满的境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视他为存有的实体，实际上他并不是被知的实体，
他又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
他一向被佛教各宗派所推崇，
从名相来讲，他具有各式各样的名称：
有人称他为自性，或本性，或心性；
有人称他为心，或平常心；
有人称他为觉，或本觉；
有人只称他为觉性；
有人称他为梵，或大我；
有人视他为无我；
有人称他为般若，或圆满智慧；
有人称他为如来藏，或佛种；
有人称他为大手印；
有人称他为唯一本体；
有人称他为法界性；
有人称他为阿赖耶，或一切种。
六
如今为你开示本觉：
过去心是无痕的；
现在心是无作的；
未来心是无染的。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思惟地观照自心而已，
若仅仅纯粹的观照，唯见明空之境，并无任何观者可以被察觉，
当下，只是纯粹的觉照而已，无思无念。
此觉性，空明无染，非由他生，
他真实无杂，明空不二，
他超越时空，不被造作，
然而他绝非虚无，因他光明遍在，
他也不是某一实体，因他明显地遍存万物，
然而他亦不似一般物质和合而成，
因他不可分割，只具一味。
总之，我们的觉性，是本自真实的存在，绝非源自任何外物。
如此方是真正观照实相之道。
2011-04-13 15:45
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6
2楼
七
在这觉性之中，法报化三身圆满如一。
他不生不灭，且具空性，故是法身；
他空性圆具光明朗净，故是报身；
他能够自在显现，故是化身。
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的实相（本质）。
八
谛听这殊胜的开示，
使你顿见自身当下的觉性，原来如是。
他本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自身的觉性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持得不好？
既然你的觉性就是这个，
你怎能说，你寻不著自身的觉性？
你百般寻找，必定找不到那个能起心动念的主体，
然而，能起心动念的觉性确实存在，
你又怎能说，能起心动念的觉性未生？
你只需随顺能起心动念的觉性，不需修整那生灭的心念，
你为何还说自己无法自在解脱？
既然你只需随顺觉性，无作无为，
你为何还说，你对他一筹莫展？
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，
你怎能说，你的修持一无所成？
既然觉性是本自存在、本自圆满，不受前因或外境所限，
你怎能说，所下的功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，不知对治之道？
既然当下的觉性本来如是， 你为何还不识自己的觉性？
九
觉性本空，他真的无实无根，
你的觉性也如虚空，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
你不用先入为主地秉持著空观，
那本自存在的觉性，从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心发出光热，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
这觉性，真的是不灭的，
好似江河流水一般，永无止尽，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
心念变化无常，真的不是我们的理智所能尽解，
他们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！
不论任何外境生起，真的就是觉性显现，
就像明镜能反映出一切外境一样，
你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！
世上纷纭万象，真的都在他的自身内解脱，
就像空中的云彩，自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！
十
一切境相无非是心性所生，
在心性之外，岂另有能觉之人？
因为心性就是能觉者。
一切境相无非是心性所生，
修持是境相，心性是能修持者，
在心性之外，岂另有能修持之人？
一切境相无非是心性所生，
行事是境相，心性是能行事者，
在心性之外，岂另有能行事之人？
一切境相无非是心性所生，
三昧耶戒是境相，心性是能守戒者，
在心性之外，岂另有能守戒之人？
一切境相无非是心性所生，
证果是境相，心性是能证果者，
在心性之外，岂另有能证果之人？
你应该仔细观照自身的心性，细细体会。
十一
当你外观身外世界，
若无杂念，即不受外界所染；
你再内观自心，
若不用心念向外造境，
那么，那微妙的觉性，便空明朗净，无垢无染。
你的觉性净光，即是法界性的象征，
好似无云晴空中的太阳，
阳光虽无形无相，却光明遍照。
不论你了解与否，此乃最胜法义。
十二
这本自存在的无上觉性，自始便非由他物所造，
无父无母，真是不可思议！
这觉性的圆满净光，亦非源自他物，真是不可思议！
他既无生，故也无由而灭，真是不可思议！
他虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！
纵然流转于娑婆，却无损其身，真是不可思议！
纵使得证佛性，对他亦无所增益，真是不可思议！
然而你还冀望成就其他外在的证果，真是奇怪！
他存在每个人之内，却无人认出他来，真是奇怪！
明知他在自身之内，你却四出寻觅，真是奇怪！
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2011-04-13 15:45
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3楼
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wangwei2409
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帖子2 精华0 积分13 在线时间6 小时 注册时间2010-10-30 个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 2楼 大 中 小 发表于 2011-1-7 22:14 只看该作者
十三
何其奥妙！
这当下的觉性空明朗净，无实可执，
仅此，即是无上的正见。
他涵括一切，却不受任何观念事物所羁，
仅此，即是无上的正修。
他不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的正行。
无需四处追求，他本来圆满具足，
仅此，即是无上的正果。
十四
殊胜之正道有：
正见、正修、正行及正果。
随顺觉性，不尽有为，不住无为，
即为正见、正修、正行及正果。
因当下觉性光明朗净，又无瑕无疵，
故可称它为殊胜之正道。
十五
三世不易之定法有：
正见、正修、正行及正果。
随顺觉性，不尽有为，不住无为，
即为正见、正修、正行及正果。
因当下觉性光明朗净，三世不易，
故可称它为三世不易之定法。
十六
既然你已聆受三世如一的教诲，
便应尽抛过去的知见及一切，
放下对未来的推测及筹划，随顺光明灿烂的觉性，
眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空，
以无思惟的直觉回应现实，为所当为就是无所作为。
既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持；
那儿本不散乱，你只需安住此境；
不修不整，也不散乱，只是觉照一切，
你的觉性便知觉一切，清楚明白，光明灿烂。
当他生起时，称为菩提心，亦即悟性；
因他无所修整，故不属于一切外在知识；
因他无所散乱，故光明朗净；
外境外相，本无自性，是故他不被外境外相束缚；
他本自解脱，直证明空不二，是为汇归法界性。
一旦体证佛性无道可及，无法可悟，不证自明，
便是如实而现金刚萨埵。
十七
下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。
不论当前的知见学说及立论，是何等分歧，
你的心性，是本自存在的无上觉性。
应知，观者及观照本来不二，
不论你在观照与否，
不妨寻找观者为谁，
若遍寻不得，
既无观者，何来观照，
此一妄见（观者可被找到）便顿现其穷，而自然瓦解，
这妄见一了，即是你重生的一刻。
观者（能）及被观（所）本来不二，并无分别，
你若不落入能所为二之境，
当下的觉性，顿显明空，
这便是大圆满见，也是正见。
于是，能知能觉与被知被觉亦无分别。
十八
不论当前的修行方法，是何等分歧，
你的心性，具有透视观照的能力。
应知，修持与能修持之人本来不二，
不论你在修持与否，
不妨寻找能修持之人，是否存在，
若遍寻不得，
既无能修持之人，何来修持，
你的修持便顿现其穷，而自然瓦解，
修持一旦放下，便是你重生的一刻。
修持与能修持之人本来不二，
你若不落入修持与修持者为二，不昏沉，不散乱，
当下的觉性，便自现光明朗净，
这即是毫不造作的觉照，也是专一定境，亦是正修，
如此，定即不定，是名定。
十九
不论当前的行事标准，是何等分歧，
你的心性，是唯一本体。
应知，行为与行者本非二事，
不论你正在造作行事或无行事，
不妨观察一下，
是否有一行者存在，
若遍寻行者而不得，
既无行者，何来行事，
你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。
仅有行事并非真实，
当片面造作行事停止的那一刻，
行事与能行事之人达到不二，
便是你的新生。
无始以来，行事与能行事之人本无分别，
你若不落入妄见（行事与能行事之人为二），
当下的觉性刹那归于清净无染，
既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，
惟行此道，方称清净无染，也是正行）。
2011-04-13 15:45
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4楼
如此，净行与不净行，亦本来不二。
二十
不论当前的悟境证果，是何等分歧，
你的心性，亦即本来圆满的法报化三身。
应知，悟境与悟者本来不二，
不论你有所悟或无所悟，
不妨寻找一下悟境及悟者，
若遍寻悟者而不得，
既无悟者，何来悟境，
你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解，
悟境不能独存，
此时便是你新生的一刻。
悟境与悟者本来不二，
你若不执著悟境与悟者为二，或不落于贪嗔痴惧，
当下的觉性，便归于圆满俱足，
于是，法报化三身便圆具于你的觉性之内，
此即无上佛果，也是正果。
二十一
觉性是不受诸种边见、空见或不灭论所染的，
此即所谓不落两边的中道。
心性原本就是清净无碍的常存觉性，
他又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。
你若明了以上究竟奥义，便已超越一切论说，
因此他又被称为般若波罗蜜多，即圆满智慧。
又因他超越了理性及观念的范畴，
因此又被称为大手印，即无上奥义的象征。
因此，不论你了解与否，他皆自适其所。
由于他是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，
故被称为阿赖耶，意即一切种。
由于他本来平凡无奇，
这空明常在的觉性，又被称为平常心。
不论他具有多少个深奥而美妙的名相，
最终所指，不过是这当下的觉性而已。
二十二
于此心外，向外驰求，
就好比外出追寻象迹，其实你的象正在家中。
即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这心性的奥秘。
如果你不了解万象皆出自心性，便无由证得佛果。
不知心性之人，自然向外驰求，
一味向身外寻找自我的人，怎会找到自己？
好比一个愚人，走进人群中，
便受到外境所惑，而忘失了自己，
一旦忘失自我，便四处乱寻，
不断误将他人当作自己。
同理，如果你不知万物的本性，
不知外境原是出自心性，便会再三流转于娑婆。
你若看不透自己的心性就是如来， 涅盘便变得遥不可及。
所谓涅盘与娑婆，全凭你一念明觉或一念无明，
若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。
你还以为他们存在于你的心性之外，
真是极大的错误！
其实错误与正确，本来也是一味（心性）。
一切有情的心性，本来不可分割，不可修整，
只需安住本然之境，便是解脱。
如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自心性，
你便无法认识法界的实相。
二十三
你应努力觉照那自存者，
若观外相，起初似有所生， 存在期间，似有所住，最后终将消逝。
可是你若加以细究，这生、住、逝却似乌鸦照井，
当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。
同理，一切表相皆由心所生， 既由心生，还由心灭，
唯此心性了知一切，且知一切本净本空，
有如天上穹苍，他的空虚与澄澈本不可分。
自存的觉性能生出外境，并将外境变成光明透澈、井然有序的万象，
此即法界，也是实相。
他虽藉外相来显示自身的存在，
你心中却明明白白，那外相便是你的心性。
由于他是如此明朗透澈，故被视为虚空，
但虚空只是心性的一个譬喻而已， 不足以涵盖其意。
因为心性虽如虚空，却具觉性，无所不明，
天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般，了无生命，
因此，心性的真相，是无法以天空作譬喻的。
同理，心性是如此的光明朗净，故被视为净光。
但净光只是心性的譬喻而已，不足以代表心性，
因心性虽如净光，却另具觉性，他对一切都清楚明白，
但是净光并无觉性，它的光明好似死尸一般，了无生命，
所以心性的真相，是无法以净光作代表的。
总之，一切名相皆是譬喻，重要的是，体悟名相背后的真谛。
二十四
再说纷纭万象，也有俗谛（相对的真理）的价值，
但没有任何现象是永恒存在的，它们迟早会消逝。
2011-04-13 15:45
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5楼
娑婆及涅盘中的一切事物现象，
只不过是表相而已，
表相背后的真谛，得靠那唯一的心性去觉察。
每当内在的心境有所改变，
感受到的外境也随之改变，
因此，你所感受到的一切，只是心性的流露，
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
二十五
有些外道常持二元论或不灭论，来驳斥空论，
密法九乘中也各据立场来观外境。
人们不仅观察外境的方式互异，解说立论也不同，
一旦执著于变化无常的表相，谬误便由此而生。
你若能对自心所见的表相，
不论虚实，始终不执不取，便是佛境。
二十六
外境本身并无过错，只因执著才成障碍。
你若了知那执著外相的念头，就是心性所生起的，
此念头当下便得解脱。
显现的一切外相只是心性的流露：
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露；
即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露；
即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露；
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露；
即使贪嗔痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露；
即使自存的觉性呈现于前，也只是心性的流露；
即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露；
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露；
即使天界神只及其境界出现于前，也只是心性的流露；
即使各种净念出现于前，也只是心性的流露；
即使证入无念的定境，也只是心性的流露；
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露；
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露；
即使证入一与一切不二，也只是心性的流露；
即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露；
没有任何境相，不是出自心性。
二十七
正因心性无碍的本质，外相才能不断生起，
有如大海与波浪本是一体。
因此凡是生起之现象，必将在心性内解脱，
不论你用多少不同的名相去指称他，
由究竟观之，名相只是比拟而已，并不是真正的他。
这一体性并非建筑在任何有形基础之上，
他虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌；
他也不是存在某处的实体，因为他不由造作；
他也不是虚无，因他的觉性及光明遍照；
他更不是各种形色，因为觉性与光明是不可分割的。
当下的觉性是如此空灵及实在，
虽有此觉照，却找不到觉照的主体，
所悟实在只是被悟而已，一无实质。
只要据此修行，一切自然解脱，
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，
当下体认一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，
不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？
一切众生虽本具真实佛性，
不经修持，如何证入佛果？
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱，
他虽不了解其中学理，
仍能从经验中一步一步地修练自己。
譬如有人亲口尝过糖的滋味，
哪里需要他人解说其中滋味？
错失觉性，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，
不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，
缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，
离佛地更远。
一旦了知觉性，一切功德业报当下灭尽；
若不识觉性，一切德行或恶业，
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。
只要你能识得觉性中的空性，
善、恶、德、业，便不致落实成报。
就如虚空流不出泉水一般，
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
那自存的觉性能观照透视一切，
你必须熟谙他，
才能体会这“无染觉性直观自行解脱之道”的奥妙！
二十八
何等奥妙！
“无染觉性直观自行解脱之道”，
直接为人开示觉性，
这是为了未来众生的利益。
此论虽然非常精简，
但所有的密法、口诀、要门，尽在于此矣！
我既已传授此法于当世，别将此法隐藏于某处，
作为岩藏密法，
务必使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。
三昧耶 嘎嘎嘎
以上论述是开示人们当下的觉性，
定名为“无染觉性直观自行解脱之道”。
此文乃是邬金教主莲华生大士所作，
愿这殊胜的解脱之道永不失落，
直到娑婆众生毕竟解脱。
无染觉性直观自行解脱之道
莲华生大士作
梁乃崇译
本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。
一
礼敬法报化三身，礼敬一切圆证明空觉性之诸佛。
二
我将开示“无染觉性直观自行解脱之道”，
此法要源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。
此教敕为你解说自身的本来觉性。
有幸佛子，谛听觉照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奥妙！
娑婆与涅盘同时圆具于觉性之内，
他（觉性）的本性亘古如是，你却无缘得识；
他明空无染，永世不灭，你却无缘一睹他的丰辨；
他处处显现无碍，你却视而不见；
因此著文，为你解说自身的觉性。
若不了解内在觉性，
十方三世诸佛所开示之八万四千法门，
无人得识其中奥义。
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！
佛法经典纵然遍满虚空，
但究竟真义终归于觉性本身。
今开显诸佛觉性，
下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。
四．
谛听！
有幸佛子，谛听！
常人虽也重视觉性的问题，且广加研究，
对他仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。
因为他们未能正视觉性本身，
只知发展为各种深奥难解的哲学观念及学说，
使一般人错失了认识觉性的机缘，
以致轮回流转于三界六道，受尽诸苦。
由此可知，忘失自身的觉性，是十分可悲的！
纵然声闻缘觉由无我的道理深入，
却无法了解觉性的本来面目。
其他行者亦各执一论，
自作缠缚，无缘得见净光。
声闻缘觉被主客（能所）二元的分别见所障蔽；
中观派则被真俗二谛的执著所障蔽；
事乘与瑜伽乘因执著本尊的外相而受缚；
大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。
从不二的究竟义观之，
他们因分别空、觉为二，而步入歧途，
唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性。
由觉性观之，不论圣凡，涅盘与娑婆本来不二，
只因你不断造作贪嗔痴诸毒，
故至今仍然流转于娑婆世界。
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，
藉开示“无染觉性直观自行解脱之道”的机缘，
你终将明白，
所有佛法都在这无上觉性解脱中得以圆满；
不论你修持何法，均将融入大圆满的境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视他为存有的实体，实际上他并不是被知的实体，
他又是一切之始，涅盘极乐及娑婆苦海的根源。
他一向被佛教各宗派所推崇，
从名相来讲，他具有各式各样的名称：
有人称他为自性，或本性，或心性；
有人称他为心，或平常心；
有人称他为觉，或本觉；
有人只称他为觉性；
有人称他为梵，或大我；
有人视他为无我；
有人称他为般若，或圆满智慧；
有人称他为如来藏，或佛种；
有人称他为大手印；
有人称他为唯一本体；
有人称他为法界性；
有人称他为阿赖耶，或一切种。
六
如今为你开示本觉：
过去心是无痕的；
现在心是无作的；
未来心是无染的。
如此的觉照，实在平凡无奇，
无思惟地观照自心而已，
若仅仅纯粹的观照，唯见明空之境，并无任何观者可以被察觉，
当下，只是纯粹的觉照而已，无思无念。
此觉性，空明无染，非由他生，
他真实无杂，明空不二，
他超越时空，不被造作，
然而他绝非虚无，因他光明遍在，
他也不是某一实体，因他明显地遍存万物，
然而他亦不似一般物质和合而成，
因他不可分割，只具一味。
总之，我们的觉性，是本自真实的存在，绝非源自任何外物。
如此方是真正观照实相之道。
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2楼
七
在这觉性之中，法报化三身圆满如一。
他不生不灭，且具空性，故是法身；
他空性圆具光明朗净，故是报身；
他能够自在显现，故是化身。
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的实相（本质）。
八
谛听这殊胜的开示，
使你顿见自身当下的觉性，原来如是。
他本来空明，纤毫未染，
你怎能说，你不了解自身的觉性？
你的修持本无所执，亦无所求，
你怎能说，你修持得不好？
既然你的觉性就是这个，
你怎能说，你寻不著自身的觉性？
你百般寻找，必定找不到那个能起心动念的主体，
然而，能起心动念的觉性确实存在，
你又怎能说，能起心动念的觉性未生？
你只需随顺能起心动念的觉性，不需修整那生灭的心念，
你为何还说自己无法自在解脱？
既然你只需随顺觉性，无作无为，
你为何还说，你对他一筹莫展？
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，
你怎能说，你的修持一无所成？
既然觉性是本自存在、本自圆满，不受前因或外境所限，
你怎能说，所下的功夫只是徒然？
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，
你为何还说，不知对治之道？
既然当下的觉性本来如是， 你为何还不识自己的觉性？
九
觉性本空，他真的无实无根，
你的觉性也如虚空，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
你不用先入为主地秉持著空观，
那本自存在的觉性，从无始以来一直空明朗净，
好似太阳一般，由核心发出光热，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
这觉性，真的是不灭的，
好似江河流水一般，永无止尽，
你不妨仔细回头观照一下，自心是否确实如此！
心念变化无常，真的不是我们的理智所能尽解，
他们就像微风一般难以捉摸，
你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！
不论任何外境生起，真的就是觉性显现，
就像明镜能反映出一切外境一样，
你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！
世上纷纭万象，真的都在他的自身内解脱，
就像空中的云彩，自行生出又自行寂灭，
你不妨仔细观照一下，自心是否确实如此！
十
一切境相无非是心性所生，
在心性之外，岂另有能觉之人？
因为心性就是能觉者。
一切境相无非是心性所生，
修持是境相，心性是能修持者，
在心性之外，岂另有能修持之人？
一切境相无非是心性所生，
行事是境相，心性是能行事者，
在心性之外，岂另有能行事之人？
一切境相无非是心性所生，
三昧耶戒是境相，心性是能守戒者，
在心性之外，岂另有能守戒之人？
一切境相无非是心性所生，
证果是境相，心性是能证果者，
在心性之外，岂另有能证果之人？
你应该仔细观照自身的心性，细细体会。
十一
当你外观身外世界，
若无杂念，即不受外界所染；
你再内观自心，
若不用心念向外造境，
那么，那微妙的觉性，便空明朗净，无垢无染。
你的觉性净光，即是法界性的象征，
好似无云晴空中的太阳，
阳光虽无形无相，却光明遍照。
不论你了解与否，此乃最胜法义。
十二
这本自存在的无上觉性，自始便非由他物所造，
无父无母，真是不可思议！
这觉性的圆满净光，亦非源自他物，真是不可思议！
他既无生，故也无由而灭，真是不可思议！
他虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！
纵然流转于娑婆，却无损其身，真是不可思议！
纵使得证佛性，对他亦无所增益，真是不可思议！
然而你还冀望成就其他外在的证果，真是奇怪！
他存在每个人之内，却无人认出他来，真是奇怪！
明知他在自身之内，你却四出寻觅，真是奇怪！
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wangwei2409
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帖子2 精华0 积分13 在线时间6 小时 注册时间2010-10-30 个人空间 发短消息 加为好友 当前离线 2楼 大 中 小 发表于 2011-1-7 22:14 只看该作者
十三
何其奥妙！
这当下的觉性空明朗净，无实可执，
仅此，即是无上的正见。
他涵括一切，却不受任何观念事物所羁，
仅此，即是无上的正修。
他不修不整，又是言语道断，
仅此，即是无上的正行。
无需四处追求，他本来圆满具足，
仅此，即是无上的正果。
十四
殊胜之正道有：
正见、正修、正行及正果。
随顺觉性，不尽有为，不住无为，
即为正见、正修、正行及正果。
因当下觉性光明朗净，又无瑕无疵，
故可称它为殊胜之正道。
十五
三世不易之定法有：
正见、正修、正行及正果。
随顺觉性，不尽有为，不住无为，
即为正见、正修、正行及正果。
因当下觉性光明朗净，三世不易，
故可称它为三世不易之定法。
十六
既然你已聆受三世如一的教诲，
便应尽抛过去的知见及一切，
放下对未来的推测及筹划，随顺光明灿烂的觉性，
眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空，
以无思惟的直觉回应现实，为所当为就是无所作为。
既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持；
那儿本不散乱，你只需安住此境；
不修不整，也不散乱，只是觉照一切，
你的觉性便知觉一切，清楚明白，光明灿烂。
当他生起时，称为菩提心，亦即悟性；
因他无所修整，故不属于一切外在知识；
因他无所散乱，故光明朗净；
外境外相，本无自性，是故他不被外境外相束缚；
他本自解脱，直证明空不二，是为汇归法界性。
一旦体证佛性无道可及，无法可悟，不证自明，
便是如实而现金刚萨埵。
十七
下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。
不论当前的知见学说及立论，是何等分歧，
你的心性，是本自存在的无上觉性。
应知，观者及观照本来不二，
不论你在观照与否，
不妨寻找观者为谁，
若遍寻不得，
既无观者，何来观照，
此一妄见（观者可被找到）便顿现其穷，而自然瓦解，
这妄见一了，即是你重生的一刻。
观者（能）及被观（所）本来不二，并无分别，
你若不落入能所为二之境，
当下的觉性，顿显明空，
这便是大圆满见，也是正见。
于是，能知能觉与被知被觉亦无分别。
十八
不论当前的修行方法，是何等分歧，
你的心性，具有透视观照的能力。
应知，修持与能修持之人本来不二，
不论你在修持与否，
不妨寻找能修持之人，是否存在，
若遍寻不得，
既无能修持之人，何来修持，
你的修持便顿现其穷，而自然瓦解，
修持一旦放下，便是你重生的一刻。
修持与能修持之人本来不二，
你若不落入修持与修持者为二，不昏沉，不散乱，
当下的觉性，便自现光明朗净，
这即是毫不造作的觉照，也是专一定境，亦是正修，
如此，定即不定，是名定。
十九
不论当前的行事标准，是何等分歧，
你的心性，是唯一本体。
应知，行为与行者本非二事，
不论你正在造作行事或无行事，
不妨观察一下，
是否有一行者存在，
若遍寻行者而不得，
既无行者，何来行事，
你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。
仅有行事并非真实，
当片面造作行事停止的那一刻，
行事与能行事之人达到不二，
便是你的新生。
无始以来，行事与能行事之人本无分别，
你若不落入妄见（行事与能行事之人为二），
当下的觉性刹那归于清净无染，
既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整，
惟行此道，方称清净无染，也是正行）。
2011-04-13 15:45
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4楼
如此，净行与不净行，亦本来不二。
二十
不论当前的悟境证果，是何等分歧，
你的心性，亦即本来圆满的法报化三身。
应知，悟境与悟者本来不二，
不论你有所悟或无所悟，
不妨寻找一下悟境及悟者，
若遍寻悟者而不得，
既无悟者，何来悟境，
你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解，
悟境不能独存，
此时便是你新生的一刻。
悟境与悟者本来不二，
你若不执著悟境与悟者为二，或不落于贪嗔痴惧，
当下的觉性，便归于圆满俱足，
于是，法报化三身便圆具于你的觉性之内，
此即无上佛果，也是正果。
二十一
觉性是不受诸种边见、空见或不灭论所染的，
此即所谓不落两边的中道。
心性原本就是清净无碍的常存觉性，
他又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。
你若明了以上究竟奥义，便已超越一切论说，
因此他又被称为般若波罗蜜多，即圆满智慧。
又因他超越了理性及观念的范畴，
因此又被称为大手印，即无上奥义的象征。
因此，不论你了解与否，他皆自适其所。
由于他是涅盘极乐与娑婆苦海的根源，
故被称为阿赖耶，意即一切种。
由于他本来平凡无奇，
这空明常在的觉性，又被称为平常心。
不论他具有多少个深奥而美妙的名相，
最终所指，不过是这当下的觉性而已。
二十二
于此心外，向外驰求，
就好比外出追寻象迹，其实你的象正在家中。
即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这心性的奥秘。
如果你不了解万象皆出自心性，便无由证得佛果。
不知心性之人，自然向外驰求，
一味向身外寻找自我的人，怎会找到自己？
好比一个愚人，走进人群中，
便受到外境所惑，而忘失了自己，
一旦忘失自我，便四处乱寻，
不断误将他人当作自己。
同理，如果你不知万物的本性，
不知外境原是出自心性，便会再三流转于娑婆。
你若看不透自己的心性就是如来， 涅盘便变得遥不可及。
所谓涅盘与娑婆，全凭你一念明觉或一念无明，
若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。
你还以为他们存在于你的心性之外，
真是极大的错误！
其实错误与正确，本来也是一味（心性）。
一切有情的心性，本来不可分割，不可修整，
只需安住本然之境，便是解脱。
如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自心性，
你便无法认识法界的实相。
二十三
你应努力觉照那自存者，
若观外相，起初似有所生， 存在期间，似有所住，最后终将消逝。
可是你若加以细究，这生、住、逝却似乌鸦照井，
当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。
同理，一切表相皆由心所生， 既由心生，还由心灭，
唯此心性了知一切，且知一切本净本空，
有如天上穹苍，他的空虚与澄澈本不可分。
自存的觉性能生出外境，并将外境变成光明透澈、井然有序的万象，
此即法界，也是实相。
他虽藉外相来显示自身的存在，
你心中却明明白白，那外相便是你的心性。
由于他是如此明朗透澈，故被视为虚空，
但虚空只是心性的一个譬喻而已， 不足以涵盖其意。
因为心性虽如虚空，却具觉性，无所不明，
天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般，了无生命，
因此，心性的真相，是无法以天空作譬喻的。
同理，心性是如此的光明朗净，故被视为净光。
但净光只是心性的譬喻而已，不足以代表心性，
因心性虽如净光，却另具觉性，他对一切都清楚明白，
但是净光并无觉性，它的光明好似死尸一般，了无生命，
所以心性的真相，是无法以净光作代表的。
总之，一切名相皆是譬喻，重要的是，体悟名相背后的真谛。
二十四
再说纷纭万象，也有俗谛（相对的真理）的价值，
但没有任何现象是永恒存在的，它们迟早会消逝。
2011-04-13 15:45
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5楼
娑婆及涅盘中的一切事物现象，
只不过是表相而已，
表相背后的真谛，得靠那唯一的心性去觉察。
每当内在的心境有所改变，
感受到的外境也随之改变，
因此，你所感受到的一切，只是心性的流露，
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
二十五
有些外道常持二元论或不灭论，来驳斥空论，
密法九乘中也各据立场来观外境。
人们不仅观察外境的方式互异，解说立论也不同，
一旦执著于变化无常的表相，谬误便由此而生。
你若能对自心所见的表相，
不论虚实，始终不执不取，便是佛境。
二十六
外境本身并无过错，只因执著才成障碍。
你若了知那执著外相的念头，就是心性所生起的，
此念头当下便得解脱。
显现的一切外相只是心性的流露：
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露；
即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露；
即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露；
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露；
即使贪嗔痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露；
即使自存的觉性呈现于前，也只是心性的流露；
即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露；
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露；
即使天界神只及其境界出现于前，也只是心性的流露；
即使各种净念出现于前，也只是心性的流露；
即使证入无念的定境，也只是心性的流露；
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露；
即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露；
即使证入一与一切不二，也只是心性的流露；
即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露；
没有任何境相，不是出自心性。
二十七
正因心性无碍的本质，外相才能不断生起，
有如大海与波浪本是一体。
因此凡是生起之现象，必将在心性内解脱，
不论你用多少不同的名相去指称他，
由究竟观之，名相只是比拟而已，并不是真正的他。
这一体性并非建筑在任何有形基础之上，
他虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌；
他也不是存在某处的实体，因为他不由造作；
他也不是虚无，因他的觉性及光明遍照；
他更不是各种形色，因为觉性与光明是不可分割的。
当下的觉性是如此空灵及实在，
虽有此觉照，却找不到觉照的主体，
所悟实在只是被悟而已，一无实质。
只要据此修行，一切自然解脱，
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，
当下体认一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，
不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？
一切众生虽本具真实佛性，
不经修持，如何证入佛果？
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱，
他虽不了解其中学理，
仍能从经验中一步一步地修练自己。
譬如有人亲口尝过糖的滋味，
哪里需要他人解说其中滋味？
错失觉性，即使班智达（博学之士）也堕入歧路，
不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，
缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，
离佛地更远。
一旦了知觉性，一切功德业报当下灭尽；
若不识觉性，一切德行或恶业，
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。
只要你能识得觉性中的空性，
善、恶、德、业，便不致落实成报。
就如虚空流不出泉水一般，
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。
那自存的觉性能观照透视一切，
你必须熟谙他，
才能体会这“无染觉性直观自行解脱之道”的奥妙！
二十八
何等奥妙！
“无染觉性直观自行解脱之道”，
直接为人开示觉性，
这是为了未来众生的利益。
此论虽然非常精简，
但所有的密法、口诀、要门，尽在于此矣！
我既已传授此法于当世，别将此法隐藏于某处，
作为岩藏密法，
务必使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。
三昧耶 嘎嘎嘎
以上论述是开示人们当下的觉性，
定名为“无染觉性直观自行解脱之道”。
此文乃是邬金教主莲华生大士所作，
愿这殊胜的解脱之道永不失落，
直到娑婆众生毕竟解脱。