鲁山有哪些好玩的地:养生莫若啬(原创)

从“排开尾闾以安身”慢谈练功次第。

（本次第是立论在身体健康的人的层次上说的，若有疾病。首先练捧等功祛病）

主要总结以下步骤的练法和联系 松尾闾——松腰——开底轮，封海底———开玄关———混化中宫，开混元窍——五丹田归于后丹田——命门与脊中气的交换混化——10种呼吸结丹———开周天———再开玄关———中脉———中线———点———混元。

以及环境、饮食、伴侣的选择。（从整体修，修整体性）

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 唐秘药师法要安般守定，首先需从“排开尾闾以安身”开始，道家把尾闾视为钟锤，太极拳里面有“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”之说，武术、气功里面有“欲松腰舍尾闾而何求”的感叹。

象龟蛇长寿之灵性动物，尾巴尖都会动，而其它寿短的动物只能尾巴根动。

尾闾是脊柱的最后一节，若运动能注意此处，自然就会像惠达边疆的国家，长久而安定。

现代的运动已认识到围绕脊柱的锻炼是根本的，但有习练尾闾方法的，多秘而不宣，就像太极拳，知道尾闾指地带动脊柱的螺旋缠丝的背这张弓的练法，已很少人知道了，知道的，没有大把的银子也不肯教人。现代瑜伽干脆把这个完全不提了，瑜伽若能把前弯后弯等姿势改成以尾闾带动，不但能较少运动伤害更能提高很大的健身效果。

药师法提出“排开尾闾以安身”，要求生活中的行、走、坐、卧均注意尾闾带动脊柱向后排开，以濡养脊柱，延长神经，复活脊神经至尾闾。从腰3到尾l的马尾神常易损伤引起众多疾病，排开尾闾可以有效治疗这些损伤，尾骨共4-6节并形成一块，马尾神经到尾骨第一节已经结束，练活尾闾（尾骨的最后一节）意义重大但又相当不易。（练习过智功的人可以用捧起贯顶法的推揉来体会排开尾闾，推得时候尾闾带动脊柱向后排开。）

庞明先生已经公开了尾闾四步功。功法附于下：

 “专门松尾闾之方法，则有“垂、泛、扣、转”四式，现分述如下：

（意念中尾闾部似连着一根棍子，柱于地上，如此久久行之，尾闾则可下垂）

第一式，垂尾闾。见站庄松腰法。注意初练者，由于下蹲的程度小，尾闾与指地点的连线为一向后的斜线，随下蹲程度的加大，其线渐趋垂直，待成垂直直线后即可转入第二式。

第二式，泛臀。接上式，上身不动，髋关节部之两股骨头向外后撑，膝微内扣内收，大腿根内侧放松向后收，臀向后面凸出（勿上翘），以此抻开腰骶关节，松开臀后面的骶髂关节，从而使臀向后、外泛（翻）张，使骶髂关节松动。

第三式，扣尾闾。随着泛臀与下蹲程度的增加，尾闾逐渐移到指地点的后面，尾闾从下垂状变成前扣，指地点则可从等边三角形中点逐渐前移至两足连线中点，同时身体继续下蹲至大腿呈水平状。

第四式，转尾闾（尾闾划圈）。接上式，两足尖稍向外撇，尾闾做前后划弧摆动，做左右划弧摆动，最后尾闾做转圈动作。此法与前述转胯松腰法之转腰涮胯动作似同实异。转胯松腰虽也要求以尾闾骨为动点带动骨盆转动，但主要是力催形动，转动仅在尾闾。古人把尾闾转动喻为钟锤、钟摆。一是表明其重视程度；二是为了保密。须知这是腰胯全松以后之事：尾闾灵动自如，气机圆活无滞，已达周身一家、意气合一的境界。

上述松尾闾的四式修法，由于各家修法对尾闾的要求不同，因而有所侧重。一般练太极、形意等内家拳，要求垂尾闾；练少林拳要求泛臀，即松后胯；练八卦掌则要求缩臀靠胯。为什么要求不同？因尾闾在不同的形式下有不同的作用。尾闾下垂，使气机容易收归丹田，向外发力时，从丹田叫力较易，对初学者也容易做到。太极拳讲太极推手，尾闾下垂就不易被推动，因此要求尾闾下垂。在尾闾下垂后丹田气充足了，就要冲开后胯，使骶髂关节能够活动，做法就是泛臀。骨盆后的骶髂关节是假关节，一般不会动。修定就要把此处练活，使骨盆、骶髂关节能活动，如果把耻骨连合处练松开，把臀泛开，活动范围就更大，命根气就会更加充足，如果发力打人，力气会更大。因此，少林拳练功强调泛臀。八卦掌讲究轻灵，只泛臀不行，尾闾要向前扣。尾闾向前扣，不仅封住海底以炼精化气，而且能把气调起来，使动作轻灵。因此八卦掌练功要求尾闾前扣，即缩臀靠胯。

太极拳、少林拳、八卦掌等不同功法看起来对尾闾的要求不同，实际上也是练习松尾闾不同阶段的要求，从垂尾闾、泛臀、扣尾闾到转尾闾，直到尾闾能划圈了，灵动自如，气机就达到圆活无滞，能随自己指挥，也就达到周身一家、形神合一的境界了。但在练功时，须从垂尾闾练起，循序渐进，欲速则不达。如果把某一阶段的要求局限化，当作整体或当作唯一正确的姿势，则属以偏概全。

另外有所谓“尾闾如钟锤”，“尾闾如钟摆”的说法。实际就是第四式的尾闾会动、会摆、会转。会转以后就能调动周身的气机，尾闾往那儿动，气就往那儿冲，象一口大钟，它不会自动响，怎样才能响呢？一拉钟锤，撞到钟上就响了。尾闾就象钟锤，尾闾往那边一靠，气马上就往那儿去。使丹田发力，用尾闾扣激，把气力发到周身各个地方。但这仍是初级的调气发功，功夫高时则“周身处处是丹田”，不需要再从丹田去调。

作用

尾骨上与骶骨相接，前扣之骶骨与后翘之尾骨相接处有微隙可活动，有穴名腰俞（即腰部气血转输之处），尾闾处非常重要。动功与内家拳都注重松腰胯，但罕有谈及松尾闾者，然而尾闾之活动，关系到周身阳气的发生和发动。尾闾能运动周身之阳气（张紫阳八脉经称阳维脉即在此处），尾闾不松则气难以灵动。龟、鹿长寿，其尾闾均能灵活转动。尾闾松动后则气机易于流通，故古有“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”之说。需知这只是尾闾松动后的初级效用罢了。”

一味练习松尾闾四步功，容易招致脱肛、疝气等气下陷的疾病。因此要注意提肛相合。不过就是注意到了提肛，从练功的顺序看，还是不够的。这需要气能聚命门和会阴。

这就涉及到松腰的问题。

腰为肾之外府，肾中藏有元阴、元阳化生元气，注于气海以滋养全身。又腰为支撑人体的重要支柱。故养生家特别重视之。松腰可使腰部灵活，不仅要能转平圈，而且要能转“立圈”与“混旋圈”。这一方面可增强肾的功能，使人元气充足，此即古人谓“命意源头在腰隙”之意。另一方面，腰部放松，可使气血流通，从而保证主宰一身活动的职能，古人说“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，又说“力由脊发”，腰部不能放松，是达不到此境界的。

腰部如不能放松，弊病甚多：

（一）腰部前塌（尤其体弱元气不足者前塌更甚），一方面影响命门蓄气，另一方面阻滞背部气机上升，轻则背部酸痛，背部呆滞、头晕、眉间闷胀、腹满、腹胀等，重则气机走窜，甚至发展到不能自控（这是气不能纳入河车大路，而别出少阳、太阳之故。若能予以调整腰部身形，与引气归经，则气自顺矣）。

（二）影响命门火对水液的蒸腾，男人可现遗精，白浊，甚至癃淋；女人则白带增多，月经不调，小便频数等。

（三）修动中禅者（尤其往复转身频繁者），易使阴阳升降失衡，浮阳上腾于面，多呈满面红光而欠涵蓄，甚至中风半身不遂。

（四）腰不松，气不能聚，尾闾关不能打开。（尾闾不松，腰也难松，这两者互相影响，需要互相促进）

欲解上述诸弊端，均需着意于松腰的练法。

松腰练法主要有六：

（一）站庄松腰法

全身松静站立，两脚分开，呈后八字；两膝微屈下蹲，膝不过足尖；髋后收，使大腿根之鼠蹊部成空虚之三角；腰部命门穴向后突，尾闾下垂呈似坐非坐状；尾闾尖指向两脚跟连线之等边三角形之中点，同是调裆提会阴。全身身形按前述要求，松膝微内扣，踝放松，足平铺，手抱球或合十，置腹前、胸前均可。可采用腹式呼吸，吸气时意念收向命门，吸满气，微微向下一坐，同时腰放松，可反复进行3—5个呼吸。每次站半小时。此法不仅能松腰胯，亦为松尾闾之捷法。

（二）转胯松腰法

周身中正站立，两脚平行分开，略宽于肩，两手叉腰，适度下蹲，躯干与大腿成钝角，膝不过足尖。髋关节放松，以尾闾骨为动点带动髋部划圆（正转、反转）。以此活动腰部之关节、肌肉、韧带等。习练久久，腰胯不仅能平转划圆，而且要能立转划圆即转“立圈”，甚至能转平、立相合之“混旋圈”。

（三）蹲墙松腰法

面壁而立，全身放松，周身中正，两脚并拢，脚尖顶墙根，两肩前扣，含胸收腹，鼻尖正对墙，腰后突下蹲，头不可倾斜，如此反复。初练者脚尖顶墙下蹲有困难，可以稍离寸许，两脚分开平行站立下蹲。每次下蹲30为一组，每日蹲一组以上。待熟练后，鼻尖可离墙下蹲；再进一步可将腿蹲平后耗时间。此法不仅可以松腰，而且可以治疗修定出偏造成的多种不适，为古德不传之秘法。

（四）俯身拱腰法

（五）直腿坐松腰法（较快捷也很重要的方法）

（六）辅助：扣翘尾闾法

习练松尾闾四步法和松腰六法对松要和尾闾很关键，也是去病强身的良法。但是，一味习练上述法还是不能完全达到目的的。

这里涉及开底轮封海底的问题。

松腰松尾闾，好像疏通一条河，河流疏通的好，便不会造成泛滥，但要让河流有更大作用，需要关键地方设闸拦截水流。在身体的拦截处就是海底，也称会阴，此处为古德最隐秘处，现代养生家也只简单提一下，如提肛和提会阴，再往深处都禁口不言。

此地讲的最为重视的应属胡海牙老先生

坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收心神于命门(两肾中间、肚脐对面)不事他顾专一于此，勿令念起他散。如此每日行持坐一二小时，或能多坐更佳，如觉两腰间辘辘跳动不已时，随即以意送入阴跷(即针灸家的会阴穴)，既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我不要理它；嗣更觉浑身通泰心如迷醉，遍体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦不理它。只自专心致志安居其中，如此凝定、跳止，万不可稍有邪念意淫，自误匪浅。

　　口鼻之息名为外呼吸，与内呼吸之动作正相反，鼻中之气吸入则内呼吸反迎而上升至脐轮。鼻中之气呼出则内呼吸反背而下降至海底如此情形，久久自然认得真切。我却勿去做他主张，只听他自然升降，则无弊病。若稍有意念送他上下，则此内呼吸与我灵明不能融化为一。其要紧处，惟忌念起。念起神散，虽坐无益。总之，务要此虚灵不昧之体归入阴跷穴中而不出，安居既久，则神白化气，气自化精。

　　初坐，约得二三百息，继渐加至五六百息，两腰之中及小腹，渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者亦觉其热。而后使阳气化为阴精。如是每日行持，以填补历年之亏损，并为藏阳之地步。故此补亏一法，是谓清静工夫中接命添油之秘诀也。此法不是炼精化气、炼气化神，乃是以神化气、以气化精。因为年高体亏之人，身中已无精可炼，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行炼精化气，方是进步之途。

撄宁师曰：神仙家每于阴跷一穴秘而不宣，且云轻洩者必受天殃。推其本心，非吝不肯传，盖人不论老少，若得此阴跷种阳之诀，其肾阳立能变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫亦为常人所不免，此道本为寿世，今反用及助淫，是贻害于世也，故必择人而后传者一也。其二又恐落入江湖骗者之手，搬弄是非，致成落平原反被犬欺耳。

下面涉及到开玄关的问题，玄真师对我说，开玄关很简单，若教授一共没有几句话就说完，但就是不允许外传，自古至今论述玄关的大有人在，只是说得再多，也没人懂，因为都在故弄玄虚，说到底就是：明白的看透了认为没必要教，不明白的就故作玄虚骗人骗己。下面一些论述，看清静经图注有关对玄关的论述：

谈及开玄关者人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也。在儒得此窍而成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。只是此窍，上苍所秘，而三教圣人，不敢明泄于书，防匪人得之，恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退。若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也

说了半天，也没有说出玄关是什么，下面看有关玄关的其它论述，虽没明说，但认真多看几遍，应能能明白一些：

有清一代著名之丹道学家言及清净丹诀者：先有朱元育、刘悟元、閔小艮、后有李涵虚、黄元吉，此数人学养俱深，亦各自有名山之著流传於后世。朱有《参同》及《悟真阐幽》；刘有《道书十二种》；閔有《金盖山古书隐楼藏书》；李有《三车秘旨》、《道窍谈》、《东来正义》、《无根树词註》、《黄庭内外景经註》、黄有《道德经精义》、《乐育堂语录》、《道门语要》。均极具水準。

  　争奈丹经术语繁多，实非一般人所能深入瞭解。尝见当代有些学者对黄元吉之《道德经註》及《乐育堂语录》作整理詮释，可惜彼等於玄关妙諦之前后层次混淆不清，阅之令人輒起以盲引盲之嘆。今特试论《精生玄关》与《气动玄关》之真义如下:

玄关意涵

      　黄元吉书中屡言混沌一觉，太极开基，此即是陈攖寧先生所说玄关之所在。盖玄关云者，昔张三丰曰：神气相恋，则玄关之体已立；黄元吉曰：神气相依，则玄关之体已立；陈攖寧曰：神气相摶，则玄关之体已立。可见只要神气合一，即可称为玄关。若混沌一觉，子母分胎，则谓之玄关窍开。故白玉蟾曰：忘机绝虑为生杀，念头动处为玄牝。(按：黄元吉先生对前句有二种解释：一为沐浴，一为玄关。)(孤峰外史按：此二句中，前一句是描述玄关之体，后一句是形容玄关之用。因白真人已将卯酉沐浴、刑德临门之意表明於以真气薰蒸为沐浴、以息念为养火二句，文意方不重复。忘机绝虑指玄关神气合一之静，念头起动处是窍开，子母分胎之动。)

下手方法

      　丹道修炼必须从神气下手，此固不待言。但如何下手?其实凝神调息，心息相依，八个字就是关键。至於息如何调?神如何凝?此处不及细说。陈公曾谓调息之法三丰最详，安神之论，广成最精。 (见孙不二女丹诗註)..其餘陆潜虚《三藏真詮》所载亦可玩索。

玄关层次

      　若论玄关之层次，应以李涵虚之分最详备。但玄关之内容，则以黄元吉之言最清楚，盖黄氏将之分为精生与气动之玄关，玄关窍开之前必有一段神气合一、混沌不分之时，迨混沌一觉，乃称玄关窍开。一般学者无法分辨，遂至死於句下。更有学者因见黄氏云：炼精化气时有精生之玄关，炼气化神时有气动之玄关之语，竟误会此二者即是三炼三化中之初关中关功夫，此乃不明其窍奥之故耳！夫望文生义，依文解义乃常人易犯之过失，所谓鷦鷯已翔於玄冥，而弋者犹视乎渊泽者也。

       　初者精生之玄关，乃指混沌一觉，阴蹻气萌之谓。此时无河车可运，无周天可行..只因关窍尚未开耳。只可收入中黄正位，若从混沌中来者精为真精。如未混沌则无药，若已混沌而未神气合一，斯为药嫩。若一觉之后，復觉他事，则为药老。 (按一般说法，.阴蹻气萌并非药物，只名微阳耳！)然亦有阴蹻之气未萌者，自当从此凝神入气穴，以期神入气中，气包神外，再候混沌一觉矣！

      次者气动之玄关，乃是继精生之玄关而后產生者。 (按程序而言，.此气动尚发生在开关展窍之后也。).盖精生之时，即宜摄回中黄正位，以与离宫灵液两相配合，神气融成一片，宛转於丹田中，悠扬活泼，则吾身灵气与天地外来之灵阳不知不觉合而为一。 (按《性命圭旨》谓之呼吸相含，神气相抱，结为丹母，.镇在下田，.外则感召天地灵阳之正气，内则擒制一身铅汞之精华，久则神气归根，性命合一，而大药孕於其中。李涵虚称之为坎离交，海印子称为：外则乾坤会合，内则坎离交姤。.说法不同，其实一致耳！).混沌之中，忽然一觉，真机自动，时至气化，药產神知。此即气阳生，乃伍柳派所谓小药產，真种生。功夫原须从混沌一觉而来，若玄牝未大交而採、谓之药嫩；已大交、犹不急採，则是药老。

一刻之中亦有三炼三化

       黄氏语录中所言：炼精化气时有精生之玄关，炼气化神时有气动之玄关。一般研究黄氏丹诀者均误会此炼精化气与炼气化神之真义，认为该二化属於初关与中关，殊不知丹道有所谓：静功在一刻中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内。(见：张三丰炼丹火候说) 炼精化气、炼气化神、炼神还虚、三件功夫一时可到。 (黄元吉曾言及之)此与整个修炼过程中之三关有别焉。

再者精也者，即黄元吉所谓微阳，李涵虚称为元阳，一般通称为阴蹻之气。阴蹻气萌摄回，久积则成后天真气，用以开关展窍，李谓之第一件河车者是也。

至於气也，.即伍柳派及黄元吉所谓小药，或称外药；李涵虚则名为后天中之先天者，自宜採之归炉封固，升降沐浴，李谓之第二件河车者是也。

气动之玄关仍属炼精化气初关，并非炼气化神中关。学者未经明眼人指示，见语录如此记载，遂师心自用，致有此谬焉！

应知气动之玄关，即命阳生。此时身体泰然，酥软如绵：琼鐘一扣，玉洞双吹，即当採药归炉，运行河车

一般来说，很多人按照上述方法，不能打开玄关的，其中原因两点：

一是：道德修养不够，发的愿太小。

二是：中田气不够。

修中田，有个很好的法子：

学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。

要打开中田混元窍，需要松腰和舒张、肃降肺气结合（先天后天气的相合），我曾除做形神庒还加练武当易筋法第一式360次，主要健肺功能的，大约10分钟做完。效果很好。

慧     意

我家自种自家田，内有灵苗活万年，

花似黄金色不变，手如玉粒果皆圆，

栽培全凭中宫土，灌溉还靠上谷泉，

功课一朝得大道，飞升直达无量天。

不管舒张肃降肺气还是松腰、开玄关等没有中宫的运化，将一事无成。

练功到此，身体一般人至少也要经历个三胖三瘦、死去活来几回。

另外需要说明的一点，也是很重要的一点：在认识、习练：松腰、松尾闾、开混元窍等玄关的时候，意识里面要有这个概念，就是，我们的腰、尾闾、玄关都是开着的，就像小周天、大周天一样都是开着的。活着的人，都是开着的，否则我们已死了，只是我们没有感觉到是开着的这个存在，另外开的程度比修炼有成的人差一些而已。认识到这点，在一生的修炼中是至关重要的：一个是我没有开，我要练开，从无到有；另外一个是，我的已经开了，只是没有找到，或者开得有点不够，需要再大一点。这关系到意识状态。

未完待续