我的孩子我的家第43集:太极拳内功心法（转）

俗话说，练拳不练功，到老一场空。太极拳作为内家拳的典型代表，是非常注重内功训练的。太极拳是功招合一的技艺，没有肢体运动不成拳。但没有内功的太极拳，亦不过是肢体的运动而己。 　　为使太极拳爱好者求得内功真技，就丹道之内容与太极拳内功修炼的关系，笔者根据师传的姚馥春先生在乡原传的传统内功训练方法，并参研前人经典论述，及本人体惜和理解，作以简要阐述，不妥之处，请方家指教。 　　 　　一、太极拳内功与丹道的关系 　　 　　丹道是道家借鉴古代炼丹之术语而进行内修的方法，名之为内丹术，亦称之为内丹功。道家的丹功修炼分天、地、人三元丹法，有“炼精化气”、“炼气还神”、“炼神还虚”三层境界。道家称炼内丹为修道，炼内丹者为丹士。道有修身以悟道，丹家修道以成仙。丹道有二家之彼家丹法和三家之龙虎丹法，总的可分为三家四派：阴阳丹法，龙虎丹法，虚无丹法，其中，阴阳丹法又分为自身阴阳和彼家阴阳，所以称之为三家四派。全真道北宗修炼多为修自身阴阳的清净丹法，俗称之为清修派。清净丹法通于释家禅宗，以静坐炼性人手，凝神聚气，河车运转，近似于气功中的静坐周天功。全真道南宗多传同类阴阳的丹法，俗称之阴阳派。同类阴阳中男女双修的称为彼家丹法：用鼎器者，为三家之龙虎丹法。所谓鼎器者，灵父圣母，乾男坤女也，童男童女又称之为琴剑。虚无丹法又称天元丹法，由无为人手，是修炼虚空阴阳的丹法，俗称虚无派。无论哪派丹功都要炼神还虚，最终追求的不过一“虚”而已，炼虚以合道。由此可见，“虚无”乃是丹道追求的最高境界。所谓内丹功，重在内气的感悟，抽坎填离，阴阳交媾，循经周天，采药还丹。而拳术除尽性立命外还要用拳家的修炼以立命为基，而以用为本。拳最终用的是劲而不是气，所以拳功的感悟主要在劲上。拳者虽然可以修内丹，亦可融丹于拳，但不能像丹士那样静坐孤修，或者一味地死站桩。拳不仅要站着练，更要动着练。因与敌交手，进退不定，瞬息万变，敌不由己，不容半点主观想像，也不给你循经运气的机会，机势断续一瞬间，转瞬即逝，失不复得。因此；拳要“意到气到力到”，一闪念抑或条件反射，“发劲似放箭”出手便是。太极拳要求动中求静，静中求动，动静结合的本身，就比一般的养生功提高了一个层次，但需要把功夫做到身上，否则就是空话。太极拳本身就是经过无数的前人在反复实践的基础上，融汇了内丹功的内家拳，只要按照太极拳论的要求和拳的要领去做，自然就会得到拳中要求的内丹之功，大可不必只求丹功。循经周天之法，虽可修成内功，但掌握不好，易于出偏。不是主观想像空运意念，便是意念过重，凝滞气血影响身心健康。真正适合太极拳的内丹功法，莫过于清净心法和虚无丹法。净心则静，虚则生灵，虚灵清静则生慧，慧生意乃真。意真则内气鼓荡，神意合一，形神不二。虚静之为感悟为主，不必去考虑具体的经络走向，没有思想负担，不犯执着而不易出偏。《易外别传》曰：“内炼之道，贵乎心虚，心虚则神凝，神凝则气聚”。所以有所谓：“昔日遇师真口诀，只是凝神入气穴”、“参透阴阳道乃成，证得虚无便是仙。”《听心斋客问》中也说：“心归虚静身人无为，动静两忘，到这地步，三宫自然升降，百脉自然流通，精白化气，气自化神，神自还虚”。孔德先生更是开宗明义地说：“所谓丹成，也无非就是精足神完气冲，三者混而为一罢了；”意即精气神合一之谓，丹道不过如此而已，练拳虽需要养生，但又不同于一般的单纯养生。拳乃是健武一体之学，拳者要有正确的认识，内功修炼只是成仙，惟求理明法正，勿求神功秘法。
 　　二、太极拳之内功修炼  　　关于太极拳内功修炼，从武的角度讲，务要融于拳，但又不仅限于拳中，工作生活皆可练功。内功是理法、心法、形法、气法合一的产物，四者密不可分。首先，是要明白道理。也就是道家所说的“穷理”，理不明则事难成。其次，是要调整好心态。即要平心静气，心态平和，也就是所谓的“尽性”。其三，是姿势要正确，即方法要科学，符合动作要领和规范。其四，是要呼吸顺畅，即合生理顺自然，自然而为。所谓的功有内外之分，更有筋劲骨力之说。内功洗髓，外功易筋。内功者，人劲也。外功者，外力也。无论内功外功，都不能，离形而为之，形是载体，功是基础，而招为用，“功无招无以为用，招无功招法皆空”。所谓形神意气力是也。所以，真正的内功乃是内外合一的功夫。  　　内功修炼成功与否，关键是方法要正确、科学；其次，是火候掌握要恰当适度。凡事皆有度，所谓火候即恰当适度，就是不要超出“度”的范围，恰倒好处。所谓的内功修炼，不过注重内在功能训练而已。太极拳做的是圆运动，求的是整体协调，练的是松弹劲，用的是抖颤劲。但无论什么劲，都是整体松紧协调运动的结果。运动离不开松紧，内功修炼亦不能离松紧而为之，松紧训练才是正确科学的方法。关键的问题是对松紧认识和松紧把握。最近研究松紧的拳家和文章并不少，但真正明白松紧，并能把松紧讲透的并不多。其实，太极拳的“松紧”训练，严格地说来，与常人所理解的松紧亦是有区别的。拳中的松紧训练，实际上是筋腱的拉伸和缩合训练，也是一种形体的膨胀和收缩训练，练的是筋腱弹性和韧性。应该说膨胀与收缩实际上都是紧，这种紧就是在伸缩筋腱，并使之变长变粗，而非在锻炼肌肉。所以拳谚中说“宁练一分筋，不练三寸肉”，就是这个道理。紧实际上是在松的两头，真正的松则是在紧的中间。只有把筋腱拉伸开了，才能做到真正的松。松紧训练的目的，不是要练出多大笨劲，练出多少肌肉，而在于通过肌肉筋腱的伸缩训练，增大松紧的空间和缩短松紧的时间，通过慢松慢紧产生浑厚沉实的力量；通过瞬间的松紧产生瞬间的力量，最终形成动不见形、松紧瞬变、虚实不定、刚柔随意、劲由内换，可快可慢、力出瞬间。“松紧”无论快慢，都是一种能量的转换。但是，要想真正练好松紧用好松紧，掌握好科学的松紧训练方法至关重要。太极拳内功的松紧训练，绝不能像一般人那样，盲目地一味地松一味地紧，如此练法，就真如他人所说：“终身与‘劲’无缘了”。正确的松紧训练方法是外形不动而内动。可利用拳中的各种动作或桩功(初学者最好采用混元桩，或称浑圆桩、抱树桩、抱球桩。熟练掌握之后，即可把松紧训练融于拳中，亦可随时随地练习)，在外形撑住不动的情况下，即所谓外静而内动，随着呼吸而做整体的内在松紧运动，吸气时形紧长身，呼气时形松身胀，整个身体膨胀犹如充气加压，收缩时如坚钢似铁石。此时的训练，什么都不要想，只求精神高度主松，千万不要主观运气引气导气，更不要去考虑什么经络走向，也不要考虑呼吸的长短，只是静心体味感悟身体内在的变化。久之，呼吸自深，随功夫的加深，呼吸自能人喉，气自落丹田，气随呼吸升降，自然会感悟到前人所说的各种气感，呼吸在不知不觉中，自然变得深、长、匀、静，自然呼吸可自然要变成逆腹式呼吸，吸气时充塞周身骨节间，呼气时自感直下涌泉，自然得呼吸以踵之功，此即所谓“气由身外求，不气而气，气不求而自得”。到此程度，内功训练已经入门。下一步训练即是提高层次：一是反向松紧训练，即吸松呼紧，把呼吸和松紧反过来练。二是随意松紧训练，即在呼吸的任一时段松紧，也可在松紧的任一阶段呼吸，亦可在形体任意动态下。最后是闭息松紧训练，即能在不呼不吸时任意松紧，这是内功训练的最高层次。没有经过上述松紧功夫训练或没有明师指导的人，千万不要盲目练习，否则极易出偏差，造成憋气胸闷等后果。所谓的闭息，即“龟吸之法”，一呼一吸谓之息，因此闭息也称止息，而非故意憋气不呼吸，是一种高级的内功修炼方法。练到能闭息随意松紧者，能气贯毛发，松紧瞬变，松能透五脏六腑，亦能紧若金刚，松紧随意，气不运而自运，屈伸自由，进退电闪，刚柔不定，虚实瞬变，化打合一，发力无坚不摧。至此地步者，内功训练才算完成，从而达到神形合一，形意自合，不撑自撑，不松自松，松而不懈，紧而不僵，似松非松，松中自有紧意在，外柔内刚，松弹沉实而又轻灵，遇力则应，应物自然，劲力冷脆。此即所谓“由命而性”。  　　上述方法乃是实践体悟所得，绝非文字游戏，亦非背两句丹经道诀所可为。做任何事，不仅要方法正确，还要科学恰当，松紧也是如此，不过内功修炼所借用的是方法而已。任何方法都不过是目的的手段，犹如过河之舟，过了河要弃舟，绝不能把舟背在身上当包袱。  　　笔者所述有师承，亦不敢谓正宗，不过真实而实用罢了。无论什么方法，只有人人都能做的才是科学的，真实的。真者无玄，试者必果，验者必正。每位学者都要勤于实践，反复体悟，多动脑子，用心去练，不可急于求成，只要把意念放松，呼吸自然，心意合一，形神合一，松紧随意，功到自然成。最后，为君点破题中谜：“千金难买缩筋力。”无论内家外家，练功夫不仅仅是练得爪指力，而应是求得整体的松紧伸缩，愿天下所有求真功者终有所成!
 太极拳内功心法秘要举例
虽然太极拳爱好者都试图让自己内功深厚，从而实现“我命由己不由天”、“延年益寿不老春”的梦想，然而，因内功心法之秘要自古以来很少流传于世，所以尽管修炼太极拳的人都知道内功这个词，也一直在追求，但对什么是内功的本质，如何才能更好地进行内功修炼，却迷茫懵懂，甚至一些太极拳名师也都对之闪烁其词、模棱两可。最有意思的是，外国人也对内功的秘密感兴趣，只是他们的研究多从金庸的武侠小说来探讨，所以，他们更是隔靴搔痒，只能用类比的方式来表述：“那就是魔法”(美国畅销小说评论家阿尔蒂尔语)。内功心法从古至今“法不传六耳”
　  笔者曾听过一位师兄讲过一个向陈氏太极拳泰斗李经梧学习内功心法的经历：
　  我每星期都到李经梧老师家学拳，几年后，李老师特别喜欢我，就教我练内功心法的方法，并吩咐我不要告诉别人。我回来自己练的时候，被一个也跟李老师学拳的朋友看到了，因我抹不开面子，就教给他了。有一天，我和这个朋友一起拜访李老师，结果，这个朋友不知不觉中就问起那套内功心法的问题。李经梧老师一听，马上呵斥我，让马上离开他家，不准再来。从此往后，我再也没有见到李老师。
　  笔者师爷叫汪永泉，他从7岁开始就跟杨式太极拳第二代传人杨健侯学练杨式太极拳老六路，由于这套拳包含着丰富的内功心法的内容，所以他被要求保守这个秘密，传拳可以，但不能教授内功心法。魏树人老师在其《杨健侯秘传太极拳内功述真》一书中曾记载过这样一个故事：  　　什么是内功心法　  那么，什么是内功心法呢?由于太极拳来源于道家文化，所以其内功心法的表述多与道家文化的语汇和修道的阶梯进程有关。一般来说，太极拳是太极拳架、太极术、太极道的融合体。这里的太极架指的是形体动作，太极术指的是内功心法，太极道指道德修养。也就是说，真正的太极拳或者说太极文化应该包括以上3个方面的内容。如果只进行一方面的学练，则表明没有得到太极拳的真谛。如果只练太极拳架而没有内功心法(太极术)，则只是在空描，没有深刻的神意气之内涵和功夫上身的内在体验；只有内功心法没有拳架的变化，则生命活动就缺少了的物质载体；只进行道德修养没有拳架(阳面)和内功(阴面)的滋润，则不易达到“延年益寿不老春”等太极拳修炼的终极目的。
　  我们应该明了，神意气本身就是道家文化的核心内涵和修道达真的修炼内容，是事理合一、理法不二的表述。对于太极拳来说，神意气也同样是构成传统太极拳艺之内功3个要素，所以，如果给内功心法下一个定义的话，我们可以这样认识：心法是符合生命活动及事物发展规律的途径和训练方法；内功是通过这些途径和方法训练所积蓄而成的能量及内向性的体验。或者可以这样表示，内功是指和太极拳形体动作(阳面)互孕的神意气所积蓄的能量，而心法则是积蓄能量的策略和途径。  　　内功心法之身心调整方略　  内功心法的修炼主要是对神意气形的身心锤炼，这种锤炼不是随随便便进行的，而是通过一定程序的身心调整，使精神状态(意识状态)和生理状态(形体动作)从杂念纷呈的“五马分尸”和“四分五裂”状态，进入内心宁静(心中一静)、意识专一(专注一方)、气血通畅(气遍周身)、形体放松(松稳慢匀)的境界。如何做到这这些呢?首先要明确，这是一个长期的身心修养过程——“修”是修正、修改、修复不符合太极拳拳理要求的身心状态，“养”是培养、培育、滋生出符合太极拳拳理要求的身心状态——这个过程要贯彻太极拳锻炼的始终，这其中，身心调整是进行内功心法修炼的前提条件。内功心法之身心调整的方略至少有以下几个方面。
　  1．无中生有。许多人都知道无极生太极这句话。但是，什么是无极，什么是太极呢?所谓无极者即“无”，所谓太极者即“有”，无极生太极即“无中生有”之意。此外，道家所说的“无极”也有身体的意思。身体这个无极处于寂然不动的状态就是“无”o如果这个“无”有了运动，比如，我们的心(头脑)发出指令，所谓的“心为令”——念头(意念)一动，这就是太极的动，也就是身体里边有了“有”，这个“有”是神(精神或者意念的发韧点)意(意念)气(内气和外气)的变化及运动。这就是无中生有。这个“无中生有”也是指太极拳爱好者通过长期的习练和体悟而产生一种特异能量、一种新生物质的过程——太极拳老前辈所说的“身上有了东西”，或者说“功夫上身了”——通过假借修真或意念造型导引这种特异物质的产生和聚积过程，也是一个“无中生有”的过程。无中生有乃太极拳内功修炼的总纲。　  ‘
　  2．神为主宰。太极拳强调神为主宰。神是指人的精神、意念的发轫点。比如，做任何太极拳的过程必须做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神为主宰，也就是意念在里面起主导作用。主宰就是要发挥主导的作用——让自己的精神气质和意念的发轫点做主人、发指令。神为主宰，主宰谁?其中一方面就是主宰意念的运动。也就是练拳的过程中只管意念不管气。气是被姿势催发出去的。一开始练太极拳就以神为主宰，养成了这样的思维习惯，则“阶及神明”的境界就有达到的一天。如果不养成“神为主宰”的习惯，而是“形体主宰”、“气为主宰”，则就会真正的“差之毫厘，谬以千里”了o
　  3．调整虚实。调节虚实的关键是分清虚实——重心所在为实。怎么调节呢?主要从两个方面努力。第一，从形体上调整虚实o①先要把两只脚的重心调一调(往当中调)，使身体左右平衡；②用脚来调整；根据具体情况把重心放在脚掌、脚心或脚后跟，使身体前后平衡；③通过整个身体的平衡调整虚实。不同的动作当中有不同的姿势来互相平衡。第二，要从意念上调整虚实。意念往哪放，气就跟着过来往哪儿集中，这儿就是实；相反的方向气少了，那边就是虚。意念所在处为实，意念不在处为虚——在锻炼的过程中多注意这个问题。此外，在运动的时候，如果有往前的力量，则意念要向后；如果有往后的力量，则意念要往前。
　  4．圆活绵联。一般来说，圆有几个方面的意思。第一，在动作构成上，每个动作的运行过程中要有圆的内容在里边。第二，形体各个部分之间要圆。若不圆就容易僵，一僵气就停滞了，就不通了。这就是所谓的“圆空法生”o怎样才能做到圆的呢?按照太极拳“腋窝像夹着个热馒头”、“勒腰束气把裆撑”等要求调整好身形。绵联不断的内涵主要有3点：①动作的绵联——动作绵联有两方面的意思。一方面姿势无论怎么动在运转过程当中要绵联不断，也就是动作要均匀；绵联的另一个意思就是动作间的转换要绵联o②气的绵联——每做一个动作，不能光想着形体，还得考虑气。③意的绵联。太极拳为了把两手的气炼整，主要采取的方法就是两手一合一开的同时，想着手里边有球，跟着胀大，一撒手就掉了，这么连着动，意的绵联就容易养成了。  　　内功心法之秘要诀窍　  千百年来，太极拳的内功心法之秘要很少形成文字，形成文字的东西永远表述不清身心的感觉和身心的独特体验。这些感觉和体验是内向性运用意识引起．的内气催姿势的变化规律，这些规律，就是拳家们所说的内功心法。现在，我们择其要地简述其中的部分内容o
　  1．周身一家。周身一家是传统太极拳家最为推崇的太极境界之一。周身一家就是时刻保持周身的整体性，不顾此失彼。任何动作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一个方面。如何做到周身一家呢?太极拳老前辈们留下了许多方法。第一，身如钟鼎。要求不管坐着还是站着，都要意念像一口钟一样把整个身体都罩起采，这样周身的气也会整起来。第二，内外相合。传统的养生法要求周身一动
    无不动，如何做到呢，主要的方法就是有内三合和外三合。内三合要求把神意气有机地结合到一起，外三合主要是用意念把肩和胯连上，把肘和膝连上，把手和脚连上。意念这样一连，百会再一提，感觉就不一样了。此外，内外相合的方法有3圈相摞等。第三，千身备五弓。“一身备五弓”的五弓是：脊柱一张弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾闾，弓背是脊中到阳关(这个弓背较长一点)；上肢一张弓，肩到脊柱和手分别是弓梢，肘关节是弓背；下肢是张弓，胯骨到骶髂骨和脚分别是弓梢，膝关节是弓背。每个弓梢都不是一点，而是展开的。如何做到“一身备五弓”呢?关键是用五弓之意来代替躯体。
　  2．内外相合。随着功夫境界的提升，“外三合”和“内三合”有了基础，还必须做到内外相合。如何做到内外相合呢?可以用意念造型的办法，假想自己的身体是一个大圆气球，在球内有一个水平线和垂直线相互交叉的十字，十字交叉处在圆心，好比是自己的中心点。练拳时要求的“四梢平”就是指十字横竖线的四个端要保持平衡。找平的要领是：十字的横线标志着两肩相平，保证人体不致倾斜；十字的竖线垂直在百会穴与尾闾之间，从而就能体现出“虚领顶颈”和“尾闾松垂”的内涵。胸椎前侧的十字线交叉点即是身体的中心点，这是练习太极拳必须注意的关键之处。内外相合要求把身形和内劲结合起来才能发挥出太极拳的特殊功能和作用。但是，这种结合是一个艰难的过程，只有通过认真钻研和刻苦磨练才有可能实现。
　  3．松散通空。有的老师讲松散“就像十三层塔层层叠叠”，有的老师比喻松散“像烟灰一样松散”，而汪永泉所传扬式太极拳老六路的秘法就是练“三道气圈”——这是直接练习松散通空的保密之法。经常进行三道气圈的训练，逐渐就会“气遍周身不稍滞”，不光能感觉到自己身上的三道气圈，甚至能感到对方的三道气圈(这还只是初级的神明)，揉手时可以运用这三道气圈，比如，用自己的气圈或者自己的意念非常快地碰对方的肩圈或者胯圈，则对方会被弹到拙力所远不能及的距离等。当然，我们现在练三道气圈主要还是为了养生。如何进行三道气圈的训练呢?用“意念造型”的方法——用意念道出一个三道气圈的形象来——等练得有了基础，自然就会有感觉。刚开始只能是想像(意识导引的意识圈)，然后是气的因素强化，到最后自然而然形成了“其大无外、其小无内”的弥漫圈。
　  由于篇幅的限制，笔者只能蜻蜓点水的把内功心法理法之髓核做一些简单的梳理和阐述，更丰富的内功心法之内涵必须在行拳走架的过程中来贯彻体现。此外，除了以上总则外，内功心法还有专门的炼神炼气炼意的内容。