浑圆功的问题解答

问:谈谈浑圆功的来源？
答:浑圆功来源于意拳气功。意拳气功来于意拳（又名大成拳），意拳源于形意拳，形意拳属于内功拳，内功拳早期来源于道家养生术，道家养生术在中国已有五千年的历史。现在的内功养生应用，就是道家的内丹功，浑圆功保留了道家内功的合理部分，以运用内气为主，外气为附，性命双修，从而形成了以“独立守神、抱圆守一”为核心的浑圆功。
问:浑圆养生桩（健身桩）和技击桩有何不同？最根本的区别是什么？
答:浑圆养生桩以积蓄能量，强身健体，驱除病疾为主，技击桩则以转化能量，提高内功的可支配性为用为主，也就是说，技击桩以消耗能量，增强内力为主，养生桩以养为主。其最根本的区别就是意念的运用上不同。

问:浑圆桩功的基本念是什么？
答:在松静的基础上体会“麻、热、胀”！

问:假借与内视的意念作用有什么不同？
答:假借是向外为主，内视是以内蓄为主！

问:你知道浑圆功夫的八静吗？
答:平静、安静、宁静、定静、虚静、灵静、圆静、真静。

问:谈谈浑圆功夫的三层功夫与四个阶段？
答:三层功夫即“皮下肌肉层、五脏六腑层、骨骼骨髓层”，四个阶段即实践阶段、入门阶段、病灶反应阶段、强壮阶段。

问:为什么健身桩过程中要经历病灶的反应？
答:健身桩以积蓄能量，调整体内平衡，驱除身体病疾为主，所谓“通则不痛、痛则不通”，在调整平衡的这个过程中，势必引起体内气血的激荡，冲击病灶。

问:为什么健身桩过程中会出现“倒带”的现象？
答:人体大脑是一个具有全息记忆的整体，其能记忆一生甚至生生世世的一切场能信息。健身桩在洗涤体内的各种杂质这个过程，相应也带出了长期性积压在体内的各种信息，从而形成了“倒带”现象

问：有没有可能缩短浑圆武功的锻炼进程?
答：要缩短进程，办法也有：①刻苦炼功；，②钻研理论，提高悟性；③多实践多比较，经常不断反思自己，总结经验教训。这样比较而言，便可以缩短锻炼进程，提前出功夫。但必须强调心急不成。在习武炼功上“越急越慢”可不是句玩笑话。   
问:为什么浑圆功重视性命双修？两者的关系是怎样？
答:修炼的第一个目的是解决身体上的健康平衡状态，此谓修命。而修命必须从调整心理开始，心态不平衡，身体上是不可能达到高度的健康的。身体上的问题解决了，才能谈得上提高功力，产生身体的质变。所以说，在修炼的过程中，初中级阶段侧重于修命，到了高级超级阶段则要转化修性为主。两者是密不可分的，缺一不可。   

问:什么叫内功？内家拳与外家拳有什么不同？
答:内功即体内的能量，体内的能量越强，证明内功越强，它是通过长期性静炼、静站求得的。内家拳与外家拳最大的区别就是：内家以精神力的运用为主，外家以运用肌体力为主。

问:为什么说浑圆功的内核是“独立守神、抱圆守一”？
答:从浑圆武学的修炼形式来说，“独立守神、抱圆守一”其体现在一个“立”字，以“立”的形式进行修炼，同时又意味着修炼者要顶天立地，在修炼的过程中也解决了如何做人之道，突出强调心法与心德的同步修炼在浑圆武学中的重要性。如果从内修环境中来说，“独立守神、抱圆守一”却体现在“圆”上，圆是圆融、通融，思想上“圆”意味着人格的培就；精神上“圆”意味着内环境的统一，层次化，同时又意味着对静有了较深的认识和进入。浑圆功是以功力为主，主张“一力降十会”，其功力的来源于静站，内守，守一，所以说：浑圆功的内核是“独立守神、抱圆守一”。
问:为什么说桩功在浑圆功中占七分重要？ F=@i6ERi  
答:浑圆功以求得内能量为主，内能量来源于桩功。

问:为什么说“三个相信”缺一不可？
答:三个相信即相信功法，相信老师，相信自己，三者紧密相连，缺少任何一个都将引起自身的信心波动，导致炼不下去。
问:浑圆功的“四字法”是什么？
答:意，静，时，行。

问:做到桩功的静需要具备哪些条件？
答:静是相对的，需要双层净化才能较好的掌握静。
问:为什么说做到外无为才能做到无所不为？
答:不追不求，无欲则刚。 
 
问:为什么高级超级功夫需要静为基本条件？
答:超高级的功夫的发挥皆是以静为条件的。

问:站桩为什么比坐式和卧式效果好？盘腿坐的危害是什么？
答:站是利于气血自然运行的姿势，运动量也远强于其它姿式,所以上功快。盘腿坐不利于气血的自然通畅。   

问:修炼人为什么最怕“华光外露”？
答:跑气。
问:浑圆功的十大特点是什么？
答:1.站立不动本身就是锻炼。2.站立不动的训练可充分发挥神经系统的协调作用。3.浑圆桩可调养人的精气神。4.可通经络，活气血。5.炼桩功可消除病人的忧虑，转移病人对本身疾病的注意力，使病员脱离病态心里，产生与疾病作斗争的积极健康心理活动。6.桩功锻炼的过程是人的精神意识对人体物质产生积极作用的过程。7.静式运动的作用。8.静炼对增强全身各器官，系统功能的积极作用。9.肌肉放松的作用。10.桩功强调人的内因作用，要求充分发挥主观能动性，发挥思维的能力。
 
问：老师亲传亲授与个人在锻炼中自悟瞩个重要?
答：武学锻炼是一项相当精细的系统工程，有诸多的因素和环节。铁没锻打好尚可回炉再烧，人炼坏了就很难不留下后遗症。特别是内功修炼，往往差之毫厘便会谬之千里。所以在学习者未掌握科学的锻炼方法之前，老师的口传心授是第一位的，最重要的。否则运用错误的方法，用功愈深，身体受伤害越大，耗费精力越多。 当掌握了锻炼方法后，自己体悟是重要的。再高级的理论也需要通过实践才能解决问题。，没有理论指导的实践是盲目的、危险的；光有理论而不实践是空头的、无用的。不少文化程度高、理论水平好的人，由于实践少，若干年后还是门外汉，顶多是个武学爱好者。我常常告诫弟子：师父引进门，修行在个人。自己不刻苦炼功，跟着老师一床睡觉也长不了功夫。随着炼功的深入，又产生了新的问题，又需要明师的指点。明师指点后，自己锻炼又是重要的。“迷者师度，悟者自度。”学习者要想学到真功夫，必须虚心，能吃苦，下实功。并且，学习武功不是一朝一夕的事，学者一定要耐得住寂寞，定得下心性。“人生难免有寂寞，寂寞寂寞不寂寞。寂寞境中潜心炼，耐住寂寞奇迹多。”浑圆武功和其它内功训练方法一样，非常强调因材施教。老师会根据学习者先天禀赋和后天条件确定其训炼方法。这种指导是和自己按书本照猫画虎有本质区别的。 对自己练功的身体反应和体会，只有在不断深入的炼功过程中才能认识到。“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行。”你就是天天对学生们灌输站桩如何好，试力怎么样怎么样，也不如让他们实实在在去站桩、试力，让他们在锻炼中去体悟。

问：应怎样处理浑圆门武学的养炼关系?
答：有人说，浑圆武功的功夫是养出来的，这种说法基本正确，因为在浑圆武功养与炼上是七比三。浑圆武功养炼分两个方面：一是思想意识，二是身体力行。养有锻炼中的养，有生活中的养。锻炼为生命服务，生活适应锻炼。过去道家崇尚性命双修，性是为命服务的。对于炼武功的人而言，养是为了更好地炼。生活、言行都要为出上乘功夫服务。但凡事都有一个“度”的问题，超过了“度”，结果适得其反。锻炼也不能消耗过度。在锻炼中以不疲劳为度，疲劳了就消耗了。在演炼动功时，动作越简单越好，越不用力越好，越不动脑筋越好。锻炼中不出大汗只能出微汗。在呼吸上，不喘粗气，所有长嘘短叹的都不可能出高级功夫。在脉搏上，不超过100次／分，超过就是消耗。在运动中和运动后，心情舒畅愉快。运动后饮食正常睡眠好。在日常生活中约束自己、不放纵自己也是养，反之则是耗，如饮食过度、性生活过度等等都是耗。七情淡薄为养，七情过盛为耗。在实践中，常常是运动量不够。这里面有两个原因。一是认识不正确，认为只要每天站站桩，舒通活跃一下气血即可，有的站桩一会儿， “扑通”一个屁就说“好了，·好了，不站了，气通了”。二是克制能力不够。明知道运动量不够，反而在心里为自己找若干借口，大唱“明日歌”。这样日日松懈，功夫也如逆水行舟，不进则退。以上两种情况都是“不及”的表现。过“度”了是消耗，不利于功夫的增长；“不及”引不起机体的变化，起不了锻炼的作用，即量不够引不起质变。无过无不及；完全静不行，完全动也不行，要合度适度。当然，合度适度因人而异，没有也不可能有一个统一标准。

问：浑圆内功的特点是什么?   
答：内功是相对外功比较而言的。所谓内功就是注重内环境的锻炼；外功是注重外环境的锻炼，如体操、广播操、田径等。注重外部的锻炼和观赏价值，客观上也能起到锻炼作用。内功是注重自我修为的一种功夫，过去中国在养生术里有吐呐、导引、存思。导引就是肢体动作，吐纳就是调整呼吸，存思则是一种意识活动，即通过意识活动来达到改造内环境的目的。道家讲究内丹外丹，外丹是通过服用药物达到健康长寿的目的，实践证明是错误的，不少人企图通过服用外丹成仙得道，结果中毒死去，于是内丹术发展起来。道家讲究金丹大道的丹道功，所谓内功就是从内丹术、养生术演变而来的。有内功这个名称的时间也不太长，可目前叫俗了，又有了内家拳外家拳的说法。人们常把形意、太极、八卦称为内家拳，内家拳与内功也就混淆了。按理讲，拳术不应分内家外家，拳术是讲功夫的，现在在人们的心目中，内家拳好象就有内功，就有功夫似的，其实不尽然。 按真正科学的拳学来看，应该是先注重内环境的锻炼，即意识、神经、气血的锻炼，达到厂定程度后再与形体运动相结合，然后达到炼而致用。为什么要先调整内环境呢?事物发展的根本在于内因，人体健康程度如何决定了功力大小技艺如何。浑圆内功是以内炼为主、为指导思想的锻炼方法，采用内视、内感、内想、内听、内息的五内心法进行内环境锻炼，平衡内环境，改造内环境，经过多年的蓄养升华，体内物质发生一次又一次的聚合分解，分解聚合，形成超出常人的能量，这种能量用以养生则真气绵绵，用以技击则内力汹汹。由内达于体表，最终把养生健身与防身自卫合二为一。 
 
问：什么是习武最大的障碍?
答：习武最大的障碍，概括起来有以下几种： 一、不科学的方法。锻炼方法不科学，再刻苦的学生也得不到真功夫，因为这是南辕北辙，缘木求鱼；而且用功越深离道越远。所以，要想得到真功夫，首先要选择科学的拳法。我有个弟子，由于练其它不科学的武术门派功法，二十多岁的小伙子即头发脱落，牙齿松动，人都变了形，让人触目惊心。到我们的浑圆山庄炼了四年后，人变了个模样，给人一种脱胎换骨的感受，并且变成一个大力士。二、有了科学的方法不用功不刻苦。所谓用功就是三大占有：占有时间、占有精力、占有体力。从我这些年教学经验来看，很多学习者想得到高级武功可又不肯用功，结果只能是竹篮打水一场空。三、自作聪明，企图把其它功法“移植”、“嫁接”到浑圆武功上来。我在《三迷九糊涂》一文也总结了几种情况，浑圆武功爱好者一定要多读、多思考其中的道理。曾有个老弟子随我习炼浑圆武功，一开始还不错，怎么教他就怎么做；但炼着炼着思想开小差了，看杂志上介绍某高功夫师在坟地炼功，便也学上了，结果炼了一身阴疙瘩，找我看是怎么回事。我一看便问是自作聪明思想开小差了吧?他脸红地承认了。我告诉他纠正的方法，过了一两个星期才纠正过来。这说明白作聪明的人会误了自己。   
问：怎样才能选择到科学的拳种和炼功方法? o
答：这个问题只能谈点原则性观点。目前社会上流传的拳种大致可分为三大类：一是传统型的，即上百年乃至有说上千年流传下来的“原汁原味”的拳种；二是现代尤其是近十年编创的拳种；三是传统与现代相结合的拳种。这三大类如何比较、选择呢?首先应考察其师承是否清楚。优秀的拳种功法是经若干代人实践补充完善的经验积累，未经实践验证的是不可靠的。人生有限，什么都要自己亲自去验证是愚蠢的。其次，考察其拳理拳法(功理功法)是否具有科学性，即能否用现代科学理论阐释清楚或基本阐释清楚。“天才”人物一夜悟创的拳种或功法，是经不起科学推敲的。三是看有没有较为完备的训练程序。拳术的锻炼、技能的掌握也是一门系统工程，缺乏有序的训练程序，功法再好功夫也上不了身。四是看其门人有没有出色的表现。拳种功法再好，门人表现平平，也只能说明是名不符实，夸张吹嘘太多。 “马家军”能在世界田径界引起震动，是因为队员(不是个别是群体)有出色的表现。从以上几个方面比较，就可以有个大致的选择。当然，学习者的目的是最关键的出发点。我所说的选择方法，是对于有志于学习正宗的、集养生技击为一体的高级武学学习者而言的。
 
问：如何理解“真传一句话”
答：选种说法在拳界、在社会上流传已久，是阮让尺产生模糊认识，又让人调侃的一句话。大家可能听说过这样一个故事：一个老铁匠带了若干徒弟，其中一个极其吝啬，出师后一直不看望师傅。师傅想治治他，便传言尚有诀窍未传。这个吝啬的徒弟有所心动，备上好酒好莱款待师傅。酒足饭饱后，徒弟小心翼翼地试探师傅尚未传授的诀窍。师傅也不含糊，告诉徒弟：黑铁(烧红尚未凉的铁块)不能摸。这是一些人想否定“真传一句话”而编造了这么一个故事来嘲笑之。而另一部分人则把“真传一句话’’当作阿里巴巴的神咒一样迷信，认为只要得了“一句话’’的真传，功夫就会突飞猛进，甚至从无到有。其实，“真传一句话”是在习武炼功和教学过程中抓主要矛盾的一个比喻性说法，是说在炼功的各个环节上抓要害，抓主要矛盾，画龙点睛，使学习者不至于茫然，并非说老师说了一句话，学生按这句话一直炼下去就能出功夫。从一个什么都不懂的“白板’’到炼成高级功夫的武林高于，是个漫长而艰苦的过程，教与学都在不断探索。这是由若干个“一句话’’组成的教、学的过程。我在八十年代教学时是按学生需要来组织教学的，以为讲得多、详细，学生能理解，容易掌握。结果恰恰相反，学生反而“消化不良”，得不到东西。因为在习武炼功上不到一定层次，给他讲了也是白讲，甚至反而会干扰他--脑子搅糊涂了。九十年代，我在总结这一现象后改进了教学方法，少讲，精讲，主要强调学生在实践中体悟，有了问题再“一句话”点破。这样学生提高更快了。这就是“一句话’’的作用。有时我一个星期甚至一个月才说“一句话”。比如，有学生问：“力发不好怎么办厂我就告诉他：“试力不过关。”发力发不好在试力上找原因，这就是关键的一句话。由于说得少，学生专心、专一，不分散精力。如果说得多，学生就会追求新、奇、多，心是浮的，忽略实践性，反而效果差。 “少则得，多则惑”是前人的经验之谈。是不是“一句话”就能解决问题呢?在关键时一句话确实能解决问题，比如，在浑圆武功教学中．有学生说力的运用不好，我就点以一句话：“多实践”；有学生说虎扑扑不倒人，我就点了一句话：“力量不够”……所以说，“真传一句话”就是开悟的一句话，就是开启门的金钥匙。十年前，如果叫我培养一个武林高手我还有些犹豫，今天我就有这个把握。一个普通的青年成长为一个武林高手，其中每个步骤我；心中很了然：第一阶段，健身；第二阶段，蓄养内力；第三阶段，引内力外用；第四阶段，力的变化；第五阶段，多实践。这五个阶段每个关键要点都可以用“一句话”来概括，每句话都包含若干年的心血和实践。