天堂里的徽州
胡宁
我是徽州人，生于斯，长于斯。少年时伴着“七尺男儿国是家”的宏愿，辗转南北十数载。期间有很多的机会和足够的理由让我客守异乡，但我最终又回到了徽州。个中缘由从未细究，直到有一天偶然间翻开《胡适口述自传》劈头的一句话便是——“我是徽州人……”胡适先生学究通人尚客思凄迷常故园东望乡情依依想我辈凡人恋土思乡亦情属自然。
工作关系常接触各方人士也就时常有异乡人对我说徽州山肥水美钟灵毓秀就景致和环境而言堪称人间天堂。这里的山水田陌无一不秀；村落民宅处处皆“品”。能说这话的当然都是些鸿儒雅士，然而他们全都不例外地把徽州包括徽州的文化用一处风景几座老宅来概括了。偌大的徽州独树一帜的徽文化只落下片言只语。
可是徽州不是用一处风景几座老宅就能代表得了的。在这片土地上昔日曾真真切切地存在过天堂人间存在过文化的灿烂、科举的荣耀和物质的奢华。她的支脉一如当年行走于大江南北的徽商脚下的路在岁月流转中树起了屹立数百年不倒的赫赫盛名带回了那难以胜数的豪宅巨富和“状元故里”的尊荣……还有胡适先生晚年殷殷北望的目光和孙起孟先生用休宁方言诵词的吟哦。无论从哪一个角度审视徽州她都不仅仅是一个单纯的地域名词她更多的是一个文化概念一个自成体系的文化单元一种自南宋至明清引领时代８００年、素为世人景仰的区域性文化的经典之作。
尽管徽州一直藏身于万壑丛中但她的博大和活力常使研究徽学的专家学者感到吃惊，而她的表现形式却又是如此的精美、雅致和令人称道。我们已经习惯向外界描述这样的徽州：宗祠前高高矗立的旗杆木雕窗棂映衬出的如画山水随走随见的文物胜迹寻常百姓风雅的谈吐以及案头一方古砚、几杆枯笔，还有精心保存着的历史的一隅
一些残存的文明碎片……我们也一直在试图用这些仅仅停留在器物文化层面的东西来复原历史来物化文化来向世人诠释文化的徽州虽然这远不是徽州的全部。
我不知道这种说法能不能得到专家的认可是文化造就了徽州徽州又成全了文化。徽州文化是千年徽州物质和精神财富的总和而现在的徽州遗存更多的是精神文化层面和制度文化层面下的底蕴。七八年前一位朋友向我提出了“徽学”这个概念说应当把徽州文化把以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学”作为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一来对待来加以研究。这一观点使得当时身为报人的我闻听后精神为之一振遂立即将这些想法和观点诉诸文字广为宣扬。记得当时的主要论点是作为一种历史现象徽州文化是对中原文化的包容整合尤其在明清两朝更是达到了巅峰。现存徽州文化是现存中华文化的缩影。徽州文化始终在弘扬着中华文化其存在的本身就是一种极好的弘扬。人们从现存的徽州文化上足以看到中华文化的特色、风姿和曾有的辉煌看到中华民族的聪明、智慧和力量。而且徽州文化的某些领域甚至还超过了中原文化。徽商还曾与晋商一道把持着中国经济命脉数百年。清乾隆年间仅扬州盐业的徽商资本就达５０００万两而清朝最鼎盛时期国库的存银尚不过７０００万两以至乾隆皇帝竟然发出“富哉商乎朕不及也”的喟叹。
然而我知道这些都不足以说明徽州。徽州也决非几篇文章、几幅图片就可以道清。在各个层面、各个领域徽州都取得了令世人瞩目的成就并形成了自己独特的流派和风格如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽派建筑、“三雕”、徽菜等等。作为中原文化的集大成者徽州这一独立文化单元中最富人性化和最卓有成效的部分应该说是徽式教育尽管它谈不上什么流派也极少被人提及。可是它曾经是那样的辉煌辉煌到它有“中国第一状元县”。
在现实的眼光中徽州乃至徽文化光彩不再毕竟她已经不能代表新经济时代文化的主流。也正因为如此徽州人心理的传统负担就格外的沉重。当昔日的天堂而今成为人们发思古幽情的场所和怀旧的寄托时徽人的心灵可想是何等的悲凉。当中国的人口版图逐渐稳定移民浪潮逐渐平息徽州发达的文化便逐渐沉淀为徽州人稳定的心理结构。曾经激励无数徽州人走出山门、闯荡天下的徽文化中的积极因素已经消耗殆尽只剩下自然经济的形态和观念进而转为麻木和沉沦。
时至今日一些热爱徽州的人士仍然喜欢用曾有的辉煌来掩饰现今的失落。其实我们很清楚荣光和富足早就随着红顶徽商的逝去而永久地逝去。翻检丰厚的历史文化遗存有时都不知道应该感到骄傲还是悲哀也许当文化财产变成文化包袱、文化优越感变成文化负罪感时骄傲和悲哀之于我们就成了一个不得不面对、回避不了的问题。我们的骄傲在于徽州曾经的所有而悲哀恰恰在于我们不知道当初何以会有当我们面对被物化为几幢豪宅和数处景点的历史文化遗产时当我们追忆着过去的荣耀和富贵时可曾想过荣耀和富贵的背后印着多少徽州少年告别家乡、离别母亲时的泪眼又印着多少“徽骆驼”经年累月奔波的身影。而这一切正是徽文化的精髓是徽州之所以成为天堂里的徽州的本源。
事实上我们对自己固有的文化——徽文化的理解不甚了了甚至是支离破碎不得要领。即便是在徽学日益成为显学的今天徽学研究也大多只是在整理文献、校勘古籍、梳理史实、解析名物上有所成就但对徽文化大义而言即精神价值的阐释上往往不很得力。今日的徽文化被狭隘地理解成纯美学意义上和审美视野下的地域文化传统意义上的徽文化在一定程度上已不复存在了
我们知道一个文化的活的生命力并不表现在这一文化遗留的典籍文字中而表现在由该文化所体现出来的普遍的精神价值中。我们可以通过不断对典籍文字进行充满存在感与历史感的诠释解读激活典籍文字中普遍的精神价值并使之以人文的形式显现出来这一文化才会具有活生生的生命力。
徽州确实到了需要重新唤醒文化生命力的时候了。
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