江湖神话大明皇孙:马王堆帛书《黄帝十六经》

立命
■■昔者黄宗，质始好信，作自为像，方四面，傅一心。四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人德乃配天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。数日、历月、计岁，以当日月之行。允地广裕，吾类天大明。吾畏天、爱地、亲民，立无命，执虚信。吾畏天、爱地、亲民，立有命，执虚信。吾爱民而民不亡，吾爱地而地不荒。吾爱民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤，吾不遗亦至矣。
《立命》：主要论述黄帝必体天地之德，心虚静自守，才能成名于人。黄帝之所以能统治天下是“受命于天”。“定位于地”的缘故。
观
■黄帝令力牧浸行伏匿，周流四国，以观无恒，善之法则。力牧示像，见黑则黑，见白则白。地之所德则善，天之所刑则恶。人则示镜，人静则静，人作则作。力牧已布制建极，而正之。力牧曰：天地已成，而民生，逆顺无纪，德虐无刑，静作无时，先后无名。今吾欲得逆顺之纪，德虐之刑，静作之时，先后之名，以为天下正，因而勒之，为之若何？
黄帝曰：群群□□，窈窈冥冥，为一囷，无晦无明，未有阴阳。阴阳未定，吾未有以名。今始判为两，分为阴阳。离为四时，刚柔相成，万物乃生，德虐之行，因以为常，其明者以为法而微道是行。行法循道，是为牝牡，牝牡相求，会刚与柔。柔刚相成，牝牡若形。下会于地，上会于天。得天之微，时若者时而恒者恒，地因而养之；待地气之发也，乃萌者萌而孳者孳，天因而成之。弗因则不成，弗养则不生。夫民之生也，规规生食与继，不会不继，无与守地；不食不人，无与守天。是故赢阴布德，重阳长，昼气开民功者，所以食之也。宿阳修刑，童阴长夜气闭地孕者，所以继之也。不靡不黑，而正之以刑与德。春夏为德，秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定，而敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈屈无匡。夫是故使民毋人执，举事毋阳察，力地毋阴敝。阴敝者土荒，阳察者夺光，人执者摐兵。是故为人主者，时适三乐，毋乱民功，毋逆天时。然则五谷溜熟，民乃蕃滋。君臣上下，交得其志。天因而成之。夫并时以养民功，先德后刑，顺于天。其时赢而事绌，阴节复次，地尤复收。正名修刑，蛰虫不出，雪霜复清，孟谷乃肃，此灾乃生，如此者举事将不成。其时绌而事赢，阳节复次，地尤不收。正名弛刑，蛰虫发声，草苴复荣。已阳而又阳，重时而无光，如此者举事将不行。天道已既，地物乃备。散流相成，圣人之事。圣人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。圣人正以待天，静以须人。不达天刑，不襦不传。当天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。
《观》：讲黄帝命令大臣吸取四方的经验，按照事物“盛而衰，极而反”的规律，上察天道，下视民情，而后“布制建极”，制定好完整的治国策略。
五正
■黄帝问阉冉曰：“吾欲布施五正，焉止焉始？”对曰：“始在于身。中有正度，后及外人。外内交接，乃正于事之所成。”
黄帝曰：“吾既正既静，吾国家愈不定，若何？”对曰：“后中实而外正，何患不定。左执规，右执矩，何患天下？男女毕迵，何患于国？五正既布，以司五明。左右执规，以待逆兵。”
黄帝曰：“吾身未自知，若何？”对曰：“后身未自知，乃深伏于渊，以求内型。内型已得，后乃自知屈后身。”
黄帝曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何？”对曰：“道同者其事同，道异者其事异。今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？”
黄帝曰：“勿争若何？”对曰：“怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发浸廪是为臃疽。后能去四者，枯骨何能争矣。”
黄帝于是辞其国大夫，上于博望之山，谈卧三年以自求也。战哉。阉冉乃上起黄帝曰：“可矣。夫作争者凶，不争者亦无成功。何不可矣？”黄帝于是出其锵钺，夺其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：反义逆时，其刑视蚩尤。反义倍宗,其法死亡以穷。
《五正》：以黄帝和大臣阉冉对话的形式来讨论布施五政，如何止始的问题。指出“始在于身，中有正度，后有外人，外内交接，乃正于事之所成”的道理。其中还提出“作争者凶，不争亦无成功”的观点。
果童
■黄帝问四辅曰：“唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，为之若何？”果童对曰：“不险则不可平，不谌则不可正。观天于上，视地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合此干常，是以有晦有明，有阴有阳。夫地有山有泽，有黑有白，有美有恶。地俗德以静，而天正名以作。静作相养，德虐相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。有任一则重，任百则轻。人有其中，物有其刑，因之若成。”
黄帝曰：“夫民仰天而生，待地而食。以天为父，以地为母。今余欲畜而正之，均而平之，谁适由始？”对曰：“险若得平，谌若得正，贵贱必谌，贫富有等。前世法之，后世既员，由果童始。果童于是衣褐而穿，负缾而峦。营行乞食。周流四国，以示贫贱之极。”
《果童》以大臣果童名作为本篇的题名。用黄帝与果童对话的形式，提出人不分高低贵贱的思想。
正乱
■力牧问于太山之稽曰：“蚩尤□□□骄溢阴谋，阴谋□□□□□□□□□□高阳，为之若何？”太山之稽曰：“子勿患也。夫天行正信，日月不处，启然不怠，以临天下。民生有极，以欲淫溢，淫溢即失，丰而为杀，加而为既，予之为害，致而为费，缓而为哀。忧恫而窘之，收而为之咎。累而高之，踣而弗救也。将令之死而不得悔，子勿患也。”
力牧曰：“战数盈六十而高阳未夫，淫溢早服，名曰天佑，天佑而弗戒，天官地一也。为之若何？”太山之稽曰：“子勿言佑，交为之备，吾将因其事，盈其寺，转其力，而投之代，子勿言也。上人正一，下人静之，正以待天，静以须人。天地立名，万物自生，以随天刑。天刑不偾，逆顺有类。勿惊勿戒，其逆事乃始。吾将遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信。事成勿发，胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉，待其来事之遂形而私焉。壹朵壹和，此天地之奇也。以其民作而自戏也，吾或使之自靡也。战盈哉。”太山之稽曰：“可矣。”于是出其锵钺，奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其皮革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下集之。上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋流吾醢，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，流醢，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤、共工。屈其脊，使甘其俞。不死不生，悫为地楹。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人。
《正乱》是黄帝的大臣力黑、高阳，与太山之稽的对活。通过对黄帝与蚩尤六十次战争的分析，总结出必须做好充分的战前准备，利用敌人的弱点方能克敌制胜。
姓争
■高阳问力牧曰：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？”力牧对曰：“勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦无以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其殃。天德皇皇，非刑不行。穆穆天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法：而微道是行。明明至微，时反以为机。天道还于人，反为之客。静作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒热燥湿，不能并立；刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有法，动作循名，其事若易成。若夫人事则无常。过极失当，变故易常，德则无有，措刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。”
《姓争》：叙述黄帝之臣高阳与力黑的对话。主要谈到“静”与“争”、“刑”与“德”的关系。主张发挥各自的功效，采用静动相辅，刑隐德显相互配合的办法治理国家。
雌雄节
■皇后屯历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，是谓雌节。夫雄节者，浧之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃。凶忧重至，几于死亡。雌节而数亡，是谓积德。慎戒毋法，大禄将极。凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。先而不凶者，是恒备雌节存也。后而不吉者，是恒备雄节存也。先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁。以作事不成，以求不得，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖，是谓吉节，是谓绛德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。
《雌雄节》：雌雄节，这是古代关于治道的两种基本态度。主张圣人守清道而抱雌节，柔弱以静，以柔克刚的为人处事哲学。
兵容
■兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。参于天地，稽之圣人。人自生之，天地形之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉宜，是必有成功。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成功者，不飨其功，还受其殃。国家有幸，当者受殃。国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功。此天之道也。
《兵客》：主要讲述用兵作战必须因天时，因地利，因人力，才能作出正确决断。“三遂务从，兵有成功。”“当断不断，反受其乱。”因此用兵作战必须符合天道。
成法
■黄帝问力牧：“唯余一人兼有天下，猾民将生，佞辩用智，不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者？”力牧曰：“然。昔天地既成，正若有名，合若有形，乃以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。”
黄帝曰：“请问天下犹有一乎？”力牧曰：“然。昔者皇天使凤下道一言而止。五帝用之，以扒天地，以揆四海，以怀下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人咸起，五邪乃逃，佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。”
黄帝曰：“一者，一而已乎？其亦有长乎？”力牧曰：“一者，道其本也，胡为而无长凡有所失，莫能守一。一之解，察于天地。一之理，施于四海。何以知紃之至，远近之稽？夫唯一不失，一以趋化，少以知多。夫达望四海，困极上下，四向相抱，各以其道。夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，皆阅一空。夫非正人也，孰能治此？彼必正人也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。”
《成法》：是黄帝与大臣力黑的对话。提出要依据法律来治理国家的思想。
三禁
■行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。三者既修，国家几矣。地之禁，不堕高，不增下，毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。进不氐，立不让，径遂凌节，是谓大凶。人道刚柔，刚不足以，柔不足恃。刚强而虎质者丘，康沉而流湎者亡。宪古章物不实者死，专利及削谷以大居者虚。天道寿寿。播于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自则之，爽则损命，还自服之，天之道也。
《三禁》：主要阐述行事要遵守一定的规范。指出“行非恒者，天禁之。爽事，地禁之。失令者，君禁之。”的三禁原则。这是国家兴盛的保障。反之要受到上仓的惩罚。
本伐
■储库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三，有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者，见生民有饥，国家不暇，上下不当，举兵而诛之，虽无大利，亦无大害焉。所谓为为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。义者，众之所死也。是故以一国攻天下，万乘之主兼希不自此始，鲜能终之，非心之恒也，穷而返矣。所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。故丐者，摭者也；禁者，使者也。是以方行不留。
《本伐》：指出挑起战争的三个原因：“有为利者，有为义者。有行忿者。”各种战争其结果各有不同，只有义战，方能取胜。
前道
■圣人举事也，合于天地，顺于民，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚。壹言而利之者，士也。壹言而利国者，国士也。是故君子卑身以从道，智以辩之，强以行之，责道以并世，柔身以待之时。王公若知之，国家之幸也。国大人众，强国也。若身载于后主上不用之，则利国家社稷、万夫百姓。王公而不
知之，乃国家之不幸也。故王者不以幸治国，治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□名正者治，名奇者乱。正名不奇，奇名不立。正道不殆，可后可始。乃可小夫，乃可国家。小夫得之以成，国家得之以宁。小国得之以守其野，大国得之以并兼天下。道有原而无端，用者实，弗用者雚。合之而涅于美，循之而有常。古之贤者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居军其军强，以居国其国昌。古之贤者，道是之行。
《前道》：指出治国必须以道作为前导、唯道是行的思想。只有“上知天时，下知地利，中知人事”，方能国富民强。
行守
■天有恒干，地有恒常。与民共事，与神同光。骄溢好争，阴谋不祥，刑于雄节，危于死亡。夺之而无予，其国乃不遂亡。近则将之，远则行之。逆节萌生，其谁骨当之。天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天阙之。广而不已，地将绝之。苛而不已，人将杀之。有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之熙，得而勿以。是故言者心之符也，色者心之华也，气者心之浮也。有一言，无一行，谓之诬。故言寺首，行识卒。直木伐，直人杀。无形无名，先天地生，至今未成。
《行守》：讲为人处世应该遵守的法则：不搞阴谋，不持雄节，心表如一，戒骄戒躁。同时指出“言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之配，得而勿以。”的用人方针。
顺道
■黄帝问力牧曰：“大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不识四时，而天开以时，地成以财。其为之若何？”力牧曰：“大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。良温恭俭，卑约生柔。常后而不失体，正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。中情不流，执一毋求。刑于女节，所生乃柔。故安静正德，好德不争。立于不敢，行于不能。战示不敢，明执不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈，饥不怠，死不怨。不旷其众，不以兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之踪。不擅作事，以待逆节所穷。见地夺力，天逆其时，因而饬之，事还克之。若此者，战胜不报，取地不反。战胜于外，福生于内。用力甚少，名声章明。顺之至也。”
《顺道》：讲战争中要积极发挥主观能动性，用“单视不敢，明势不能，守弱节而坚之，胥雄节之穹而因之”的方法，麻痹敌人，以智取胜。
■欲知得失，情必审名察形。形恒自定，是我愈静。事恒自施，是我无为。静翳不动，来自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自择而尊理乎？纾也，毛也，其如莫存。万物群至，我无不能应。我不藏故，不挟陈。向者已去，至者乃新。新故不摎，我有所周。
这一段，主要讲道家清静无为的本质。提出“刑恒自定，是我俞静。事恒自瓴，是我无为”的观点。