ios 下载 断点续传:殡葬民俗文化

    过去都有世袭的祖茔，死了人即可埋到自家的祖茔里。但有些外乡人到本地来作官或经商，称之为“客居”. 这些人有“公馆”宅第，有一定的财产、人情交往，但不见得都要在本地置办茔地。这种门第一旦有了丧事，就要择吉“扶柩回籍”安葬祖茔。有的由于时局、交通或其它某种原因，不能办完丧事马上回籍安葬的，就须找个庙宇停灵或“丘”起来（把坑内四壁上砖，棺木放下不沾土。上面砌一圆顶，谓之“丘”起来）。

    另外，有的人，家里有茔地，但是出了“外丧鬼”，诸如病死于医院或暴死于路途，按旧制不宜往回家抬的，为了循例举行丧礼，必须找个庙宇，做暂短的停放。还有的因住处不太宽绰，不能遵礼如仪的治丧，如果借饭庄子地方，那就只能设影堂办事（举行接三、送库等仪式）却不能把灵柩也抬了去；结果，还得在家里停灵，外头办事，不但麻烦，而且也不成体统，所以，只得到庙里去办。

    清末，据不完全统计，北京有大小不等的寺庙共八百多座。它的主要经济来源不外乎有：一、庙产、庙地（香火地）的租子；二、施主、信众们的布施供养；三、庙会临时摊贩的租金和香客们的香资；四、独立经营或合资经营磨房、油盐店、杂货铺、中药店等买卖商号所得的利润；此外，应佛事（道观谓应法事），就是有的人家死人请和尚、道士们拜忏念经、放焰口。再就是本文提到的停灵、承办丧事。当时，这是一笔不小的收入。

    本来，停灵暂厝，承办丧事，自古以来，僧庙就有这项业务。尤其从清末以来，英法联军、八国联军进攻北京起，内忧外患，战事一起接连一起，京师近畿一直不太平。客居京师的家里死了人，一时不能落叶归根，就必须停灵暂厝，这给各大寺院找来了好生意。因此，承办停灵办事的庙宇越来越多。

    俗云：“僧不捉妖，道不度亡”. 道士度亡是从元代才开始的，从某种意义上讲，度亡是僧人的事。因此，应民间停灵暂厝、办丧事的业务主要是一些佛教寺院，道观次之。

    起初，人们在庙里停灵、办事是有条件的，首先要遵守寺院中最基本的清规，例如：戒杀生，庙里不得进荤，即招待来吊唁的亲友不能用鱼肉酒馔，只能用素席。更不允许用佛、道两教之外的宗教仪式治丧。但后来为扩大业务范围，增加收入，越发开明起来，逐渐向新式的殡仪馆方向发展，无所禁忌。

    自上海出现了万国、上天、乐园等殡仪馆后，有的庙宇受到启发，从中吸取了部分经验，不但应汉、满两族人按当时市面风俗习惯，以佛、道两教为基本形式的丧事，而且应其它宗教形式的丧事，采取来者不拒，不问信仰、礼俗，甚至是天主教、基督教也予承应。例如：一九四七年秋天，北平故宫博物院院长沈兼士病故，他是天主教教徒，结果在嘉兴寺举行“终傅式”。

    能应停灵、办事的庙宇，一般庙里当家的管事的都在社会上交际很宽，上至王公大臣，下至绅商各界，都要有个往来和走动。因为这种业务不能用任何形式进行宣传，只能靠朋友们给介绍。庙里管事的（或称了事的）与其它庙宇（同行）如各大喇嘛庙、各大道观、尼姑庵等，都得保持经常联系；与办丧事有关的各行业也都得有某种互相合作的关系。他们要联合一家至数家杠房、棚铺、彩子局、响器铺、家伙座铺、冥衣铺、各大饭庄子等。以便应了事，一呼即来。而上述这些行业也要主动靠上几处停灵、办事的庙宇，好有大宗买卖可做。

    有的庙里管事的应了丧事后，还要被本家请出来当“总提调”，所以必须对市面传统、通用的丧礼特别内行，能做礼仪顾问，又会筹措、调动、安排、指挥全部治丧事务。过去，大家主办丧事，很讲排场，丧礼有它固定的形式和内容，错一点也不行。因此，管事的根据死人的身份和本家具体要求，需要搭什么样棚，挂什么样的彩子，糊些什么烧活，用什么响器，用什么席面，一切具体安排，心中必须有数。事无巨细，都得想到了。从总的方面，必须遵礼如仪，合乎程序，有条不紊，使本家、来宾、及庙里三满意。这样，管事的自会财源茂盛。

    一九四九年春，各庙停灵业务均奉令停止。对所有暂厝灵柩，一律由庙里通知本家，限期起灵，否则按无主灵柩代为处理。遂后，嘉兴寺、贤良寺、法源寺、陶然亭都办起了殡仪馆，承办治丧业务（只办事，不停灵）。

    现就笔者所知，将清末民初北京应停灵、办丧事的庙宇情况，逐一概述如下：

    嘉兴寺：明弘治十六年（15０3 年）建。座落在地安门外西黄城根五福里南口外（今改北海宾馆）。二十至四十年代，方丈为方瑞、崇辉，交际极广。该庙应佛事，禅念与带音乐的均可，以应停灵暂厝、承办丧事出名，是全市停灵、办丧事最多的庙，平均每天均有三、五家办事，经常是门前挂出几个黑漆牌子，上用毛笔蘸大白写着“王宅接三东院”、“李宅伴宿北院”、“赵宅开吊前院”……因此，一年到头，棚架子不拆，门外花牌楼架子不拆，吹鼓手的大鼓锣架不往回挑，甚至冥衣铺到庙里就地做活。

    管事的高阔亭，精明能干，专门应酬该庙停灵、办丧事的业务，经常任总提调，指挥丧礼，无论大小事，无不圆满。他与地安门外西黄城根信成杠房、地安门外大街帽儿胡同广合斋冥衣铺、护国寺前街永合斋于记冥衣铺、鼓楼西大街郭记家伙座铺、新街口夏记棚铺都有交往，只要嘉兴寺一有办事的，准找他们。

    嘉兴寺后院有一块“果园子”，但几乎百分之九十用来“丘”灵柩。曾被慈禧太后立为“大阿哥”的死后，就埋在这里。其中，还有数座坟是外国人的。

    一九四八年年底，平津战役紧张阶段，北平城内有死丧者，不能出城埋葬，无论贫富，大多数都在嘉兴寺停灵或暂时“丘”在后院。一九五○年成为殡仪馆。当时办丧事的形式正处于新旧交替之际，新旧礼仪并存，互相借用。有的仍举行接三、送库仪式，于是高阔亭便主张送出大门，进五福里，到后菜园子焚化纸活。多数则是家奠或公祭一下而已。

    解放后，在嘉兴寺殡仪馆治丧的有不少名人。例如：摄政王载沣，画家齐白石、书法家陆和九、辅仁大学校长陈垣，还有京剧名演员肖长华、梅兰芳等。

    拈花寺；座落在旧鼓楼大街北头大石桥胡同。旧称“千佛寺”. 明万历九年（1563年）孝定皇太后建，清雍正十一年（1733年）奉□重修，赐名拈花寺。民初主持和尚全朗，三十年代以后退居，由量圆继任。喜结交官府。该庙有停灵暂厝、承办丧事的业务。北洋军阀吴佩孚于一九四○年死后，即在此停灵，直到光复后，一九四六年十二月才葬于玉泉山北麓。

    广化寺：座落在鼓楼西大街鸭儿胡同。系元代名刹，明成化与万历年两次重修；清道光与咸丰年间亦两次重修。光绪二十年（1894年）重建。日伪时期，国画宗师溥心客居广化寺，主持玉山方丈便请其出面倡导修葺该寺，博欣然允诺，遂请当时华北政务委员会委员长王揖唐、建设总署督办殷同代为筹款，将古刹修葺一新。该庙了事的隆祥和尚与各界上层人物结交甚密，因此在该庙停灵暂厝、办丧事的多系“大事”. 如北洋军阀张宗昌被韩复榘派人暗杀后，即在广化寺停灵，还在停灵那天于此演出了一场“妻妾分家”的闹剧。

    日伪时，国际间谍金璧辉之兄金璧东死了在此停灵，该庙方丈玉山亲自出马，在法会上“放正”（据说玉山出来“放正”仅此一回）。又如：日伪建设总署督办殷同死后，首先在广化寺停灵，之后才移灵于香山碧云寺。

    广慈庵：在交道口前圆恩寺胡同。三、四十年代方丈为慧果，因俗家姓巴，人皆呼之为巴和尚，善于交际，性格幽默恢谐，不拘小节，北城绅商各界均与其有不同程度的交往，因此该庙停灵、办丧事的业务兴隆，东北城富户多在此治丧。解放初，慧果洞察形势，毅然将该庙改成小学校，自任校长。

    九顶娘娘庙：在北新桥以北雍和宫大街路西。从该庙供奉的神像看，应为道教庙观，但系佛教庙宇。三、四十年代时，方丈为新宝和尚，为人处世极诚恳，善于团结僧众，与附近绅商各界均略有交往，庙虽不大，但停灵暂厝和办丧事的极多。该庙专事培养吹奏梵乐的艺僧。因此，北方音乐佛事最为著名。

    翊教寺：座落在西城北沟沿翊教寺街（今育教胡同），是潭柘寺的下院。明成化八年（1472年）建，嘉靖三十一年（1552年）重修。三、四十年代，方丈为德福和尚、管事的德珍，善于交际，专应停灵、办丧事。该庙、的观灯（传灯）□口很是出名。

    隆长寺：在西城报子胡同，有停灵、办丧事的业务，尽办大事。日伪教育总长汤二和死后即在此治丧。

    梓潼庙：又名文昌宫，在地安门外帽儿胡同。系明代所建，乾隆二十七年（1762年）重修。二、三十年代主持为法奎和尚。该庙有停灵、办丧事业务。奉系陆军十一军军长富双英死后即在此停灵治丧。

    佑胜寺：在德胜门甘石桥，三、四十年代主持为法林和尚，其大徒弟锺钵专事料理停灵、办丧事的业务。

    柏林寺：在东城东北角，西面临近雍和宫。始建于元代至正七年（1347年）。是昔日北京八大名刹之一。明、清两代三次重修。雍正皇帝为其父康熙六十寿辰而扩建修葺。民初始对外承办停灵暂厝。方丈福振，交际很宽，王府、“八大宅门”遗老遗少均与其有不同程度的往来。

    广惠寺：在宣武门外老墙根。有停灵暂厝承办丧事的业务。民国十九年（193 ０年）梁启超死后曾在此开吊。

    法源寺：在宣武门外教子胡同法源寺前街，是城内历史最悠久的名刹，唐贞观十九年（645 年）太宗李世民为超度征辽阵亡将士，下旨在此建寺，武后万岁通天元年（696 年）寺成，赐名悯忠寺。明正统二年（1437年）重修易名崇福寺。清雍正十二年（1734年）再度重修，更名法源寺。该寺二、三十年代方丈为天文和尚，在佛教界有名望。为应酬斋主，承办停灵暂厝业务。清末民初，在此治丧者极多，仅次于北城嘉兴寺。一九五０年改为殡仪馆。

    长椿寺：在宣武门外下斜街，是明代万历时有名的七指和尚归空的庙。二、三十年代，主持为深慈和尚，在佛教界有名望，因此该寺停灵、办事业务极盛，上层人士在此治丧的很多。如清代末科状元刘春霖、日伪华北政务委员会委员长朱琛等死后均在此治丧。

    龙泉寺：在宣武门外黑窑厂以西半里许，系京师古刹。因年久失修而倒毁。明成化年间，由僧人智林予以修复。清康熙年间再度重修。民初为百川长老主持，有停灵、办丧事的业务。一九二六年八月，林白水在《社会日报》发表《官僚之运气》一文，抨击奉系军阀，被杀害后即停灵于此。又，抗战初期，国民党将领赵登禹阵亡后即在此停灵。

    崇效寺：在右安门内白纸坊，始建于唐贞观元年（629 年）。宋末因罹兵火，成为废墟。元至正初为好善者重修；明嘉靖四十二年（1563年）又为内官监太监修缮。该庙素有停灵、办丧事的业务。

    铁山寺：在前门外东珠市口三里河。相传明代正德年间宗洪（号铁山）和尚募化所建。清末至解放前夕，应停灵暂厝，办丧事的业务。南城绅商富户遇有丧事在此办理者极多。

    大慈庵：在崇文门外东柳树井，为嘉兴寺的下院，南城工商业者在此停灵、办丧事的极多。五十年代初，一半被辟为小学，另一半为寺院，仍有在此治丧办事者。

    贤良寺：原座落在东城王府井大街帅府胡同。雍正十二年（1734年）怡亲王舍宅为寺，雍正赐名为贤良寺。二十年后移建干冰盏胡同。三十年代后，方丈为圣泉和尚，交际很宽。东城绅商各界在此停灵、办事的极多。一九五０年改为殡仪馆。

    兴隆寺：在北长街路西，不但可以停灵、办丧事，还可以寄存寿材（空棺）。

    此外，还有德胜门外华严寺（三、四十年代方丈为本荣）；东直门外延寿寺（方丈为正和）；宣武门外黑窑厂三圣庵（尼僧庙）；东板桥华严寺（方丈为玉宗）；西直门外高梁桥广通寺；自新路观音院（亦称过街楼）；东西南报房胡同北法华寺；崇文门外南法华寺；西直门内南小街弥勒院；朝阳门内南小街智化寺；宣武门外南横街西口路北圣安寺；宣武门外下斜街长寿寺（石评梅死后在此停灵）；前门外延寿寺街。

    延寿寺；广渠门内夕照寺；宣武门外下斜街浙寺（李

    大钊被害后曾在此停灵）等都有停灵暂厝、办丧事的业务。

    远郊的香山卧佛寺、碧云寺也都有停灵暂厝的。例如：孙中山先生1925年病逝后，即在香山碧云寺暂厝，现在仍有先生的“衣冠□”和纪念堂。另外，有的庙宇素来没有停灵暂厝的业务，但与之有特殊关系的人亡故，有时破例在此治丧。如西城宝禅寺胡同　（今保产胡同）广善寺没有停灵、办事业务，只有前清翰林郭小禄在此停灵、治丧。

    道教宫观应停灵暂厝的只有朝阳门外神路街的东岳庙。

    东岳庙始建于元代，明、清两次重建。民国初年主持为华明馨老道长。东岳庙西跨院有二十来间房，专用做停灵暂厝。这是因为从前灵棺不准进城而设立的。该庙在朝阳门外，东通通县，是当地水陆要道，有些官员绅商死在外地，灵柩要运回北京安葬，不能运进城里，只能暂厝庙内，当时庙内雇有伙计三、四人专门伺候停灵。

    旧时，一般大户人家办丧事都喜欢请东岳庙的道士念经，因为该庙的法衣多，有时送一回疏，就换一套法衣。开始，请该庙道士念经都不讲价钱，事后斋主再给封“香资”，这只有多封的，没有少给的。后来慢慢就先讲价钱了，民国十几年期间，念经管斋一天五角，不管斋的每天一元。该庙因系子孙院，道士人少，不够出一棚经，就与火神庙道士共同出经，因为火神庙道士念经的韵调、做道场的仪式都和东岳庙相同。

    此外，可以在道庙里办丧事的有：火神庙：在地安门外大街桥北路西。始建于唐贞观六年　（632 年）元至正六年（1364年）、明万历三十三年（16０5 年）清乾隆二十四年（1759年）均奉□重修。

    清末以来，该庙除对外应法事外，可以按佛、道两教的仪式在此治丧（一般只是开吊）。当时，主要是地安门外的一些绅商富户，有丧事则求助于田子久方丈，要求借地方办事。三、四十年代时，田子久为华北道教会副会长，上至政府要员，下至绅商各界，广为结交，威望很大，因此火神庙的香火、法事都很兴旺。虽不办停灵暂厝，有至交者则例外。如唱京剧的武旦王长林与田关系甚密，死后即在这里停灵。

    吕祖阁：在和平门内半壁街。庙宇较小，丧家只能在此开吊，并无停灵暂厝业务。