给包加偏旁组词:丘祖生平事迹 QZone Editor

“九月二日，西行四日，宿轮台之东迭屑头目来迎。……又历二城，重九日，至回纥，昌八刺城。”轮台在庭州西四百二十里，迭屑头目，乃是奉景教之长老。昌八刺城，在天山北麓，今吉昌市境内，乌鲁木齐市之西北。

“傍阴山而西，约十程，又度沙场，其沙细，遇风则流，状如惊涛，乍聚乍散，寸草不萌，车陷马滞，一昼夜方出，盖白骨甸大沙分流也，南际阴山之麓。逾沙又五日，宿阴山北诘朝南行，长阪七八十里，抵暮乃宿。天甚寒，又无水。晨起西南行，约二十里，忽有大池，方圆几百里，雪峰环之，倒影池中，师名之曰：‘天池’。沿池正南下，左右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株。众流入峡，奔腾汹涌，曲折弯环，可六七(监本七下有十字)里，二太子扈从西征，始凿石理道，刊木为四十八桥，桥可并车，薄暮宿峡中，翌日方出，入东西大川，水草盈秀，天气似春，稍有桑枣。次及一程，九月二十七日，至阿里马城。”所谓天池，即是今赛里木湖，温泉县之南，霍城县之北，是一个盐度很高的咸水湖。二太子乃成吉思汗次子，察哈台也，察哈封地，在今新疆、阿富汗、乌兹别克一带。《中国历史地图集》第七册，有察哈台后王封地地图。阿里马城，又作阿力麻里，即唐代之弓月城，阿里麻里行中书省之地，在霍城县境内。“师自金山至此，以诗记其行。”因为诗太长，不能抄录，只好割爱了。

“又西行四日，至答刺速滑辇(没辇河也)，水势深阔，抵西北流，从东来截断阴山，河南复是雪山。十月二日乘舟以济。南下至一大山，北有一小城，又西行五日，宣使以师奉诏来，去行在渐迩，先往驰奏，独镇海公从师西行，七日度西南一山，逢东夏使回，礼师于帐前。”答刺速没辇，又名塔拉斯河，在吹没辇之西。东夏使者，即金宣抚蒲鲜万奴，于辽东建立名号尚事蒙古，使者见元太祖返回途中，故礼真人。

十月“十六日，西南过板桥渡河，晚至南山下，即大石林牙城(大石学士林牙小名)。”大石，字重德，太祖八代孙也。擢翰林应奉，寻升承旨，辽以学士为林牙，故称大石林牙，以人名其都城，其地在吹河之南，亦名吹没辇(河)，吉尔吉斯山北，大石林牙城，亦名虎司斡耳朵，又作虎司窝鲁朵，今吉尔吉斯共和国的伏龙之。耶律大石，建立西辽国。大石林牙城，即唐代裴罗将军城，又西四十里至碎叶城，大诗人李白之诞生地。又有云：裴罗将军，即原碎叶故城址而建，不知孰是?

“十有八日，沿山而西，七八日，山忽南去，一石城当路，石色尽赤。有驻军古迹，西有大冢，若斗星相联。又渡石桥，并西南山行五程，至塞兰城，有小塔回纥王，来迎入馆。”石城，即（口旦）罗斯城。塞兰城，亦作赛兰城，刘郁《西使记》云：“赛蓝城，有浮图，诸回纥祈拜之所。”此二城在苏联哈萨克共和国内。

十一月初，连日雨大作。四日，土人以为年，旁午相贺。是日虚静先生赵九古语尹公曰：“我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行役。尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。”数日示疾而逝，盖十一月五日也。师命门弟子，葬九古于郭东原上，即行。为年是伊斯兰教，大斋戒后节日(大拜拉姆节)。赵道坚，名九古，号虚静，河北澶州人，父为宦落籍平凉。生于大定三年(1163)，二十年(1180)丹阳真人命往龙门诣长春，易今名，明昌二年(1191)真人携东归充文侍，大祖十四年(1219)，真人赴召，选侍行者十九人，虚静先生为之首：逝于太祖十六年(1221)十一月五日，羽化之年春秋五十有九。尹公即清和尹志平。

复行二日，有河是为霍阐没辇，由浮桥渡泊于西岸，河桥官献鱼于田相公，巨口无鳞。其河源出东南二大雪山间，色浑而流急，深数丈，势倾西北，不知其几千里，河之西南，绝无水草者二百余里。即夜行，复南望大雪山，而西山形与邪米、思干之南山相首尾。复有诗云：“造物峥嵘不可名，东西罗列自天成。南横玉峤连峰峻，北压金沙带野平。下枕泉源无极润，上通霄汉有余清。我行万里慵开口，到此狂吟不胜情。”霍阐没辇，名锡尔河，又名忽章河，古称药杀水，是中亚最大河流，在乌兹别克斯坦境内，霍阐城，即苦盏城。

“又至一城，得接水草。……仲冬十有八日，过大河，至邪米思干大城之北。太师移刺国公，乃蒙古、回纥帅首载酒郊迎，大设帷幄，因驻车马。宣使刘公以路梗留，座中白师曰：顷知千里处，有大河以舟梁渡。”至一城，即乌刺塔白城也。邪米思干，又作撒马耳干、撒马儿罕、撒麻耳干、薛思米干、寻思干等名。大河，即阿母河。移刺国公，即耶律阿海，辽之故族，后归太祖，攻西击金，屡立战功拜太师，又从太祖进兵西域，留监寻思干，专任抚绥之责。元设阿母河等行尚书省，此城，古谓之康国，在乌兹别克斯坦境内。

及深冬，父师似宜来春朝见，师从之。少焉，由东北门入，其城因沟岸为之。秋夏常无雨，国人疏二河入城，分绕巷陌，比户得用。方算端氏之未败也，城中常十万余户，国破而来者四之一。其中大率多回纥人，田园不能自主，须附汉人契丹、河西等。其官长亦以诸色人为之，汉人工匠杂处。城中有冈高十余丈，算端氏之新宫据焉。太师先居之，以回纥艰食，盗贼多有，恐其变出居于(本无于字从藏本补)水北。师乃住宫，叹曰：“道人任运，逍遥以度岁月，白刃临头，犹不畏惧，况盗贼未至，复预忧乎!且善恶两途，决不相害，”从者安之。真人居于摩诃末之新宫，坦然处之，置生死于度外，何畏贼乎!修道人当行本色。真人因暇日出诗一篇云：“二月经行十月终，西临回纥大城墉。塔高不见十三级(以砖刻刻镂玲珑外无层级内可通行)，山厚已过千万重。秋日在郊犹放象，夏云无雨不从龙。嘉蔬麦饭蒲萄酒，饱食安眠养素慵。”

多桑叙述此城惨状云：“撒麻耳于居民被杀者，为数亦众。括余民，成吉思汗取工匠三万人，分赏其诸子诸妻诸将，搜简供军役者，数与之同。尚余五万人，出赎金，金钱二十万，然后许其还城。成吉思汗驱新编撤麻耳于之丁壮一部，渡阿母河，所余丁壮以付诸子等，率以进攻花刺子模。嗣后屡有征调，此种不幸之人，获归故乡者为数无几，撒麻耳于全州人民，几尽虚耗。”○80有名西辽的河中府，人民流离失所，还乡者寥寥，哀哉!

而风景园林，依然存在，耶律楚材记载：“环郭数十里，皆园林也。家必有园，园必成趣，率飞渠走泉，方池园沼，柏柳相接，桃李连延，亦一时之胜概也。”○81可见这个城市，未经兵祸之前，当时之繁华，人民安居乐业，乐享园林之美。

真人“一日至故宫中，遂书《风栖梧》二词于壁，其一云：‘一点灵明潜启悟。天上人间，不见行藏处。四海八荒惟独步，不空不有谁能睹。 瞬目扬眉全体露。混混茫茫，法界超然去。万劫轮回遭一遇，九元齐上三清路。”又诗二首，其二：“弱冠寻(本作奉据藏本改)真傍海涛，中年遁迹陇山高。河南一别升黄鹤，塞北重宣钓巨鳌。无极山川行不尽，有为心迹动成劳。也知六合三千界，不得神通未可逃。”词选其一，诗选其二，其余词诗，只好舍弃，实在不得已而为之，题壁墨宝，早已同建筑，变成沧海桑田了，一兴一废长如此，正如真人所云。

太祖十七年(1222)，“二月二日春分，杏花已落，司天台判李公辈，请师游郭西。宣使洎诸官，载葡萄酒以从，是日天气清霁，花木鲜明，随处有台池楼阁，间以蔬圃，憩则藉草，人皆乐之。谈玄论道，时复引觞，日昃方归。作诗云：“阴山西下五千里，大石东过二十程。雨霁雪山遥惨淡，春分河府近清明(邪米思于大城，大石有国时，名为河中府)。园林寂寂鸟无语(花木虽茂，并无飞禽)，风日迟迟花有情。同志暂来闲睥睨，高吟归去待升平。”耶律楚材和真人诗云：“幽人呼我出东城，(本作城东据藏本改)信马寻芳莫问程。春色未如华藏富，湖光不似道心明。土床设馔谈玄旨，石鼎烹茶唱道情。世路崎岖太尖险，随高逐下坦然平。”○82文正公，此日亦与其游。诗作《壬午河中春游》十首，今录其中之一。

望日，乃一百五旦，太上真元节也。时僚属请师复游郭西，园林相接百余里，虽中原莫能过，但寂无鸟声耳。遂成二篇，以示同游。其一云：“二月中分百五期，玄元下降日迟迟。正当月白风清夜，更好云收雨霁时。匝地园林行不尽，际天花木坐观奇。未能绝粒成嘉遁，且向无为乐有为。”其二未录。真人远处异地，并不忘记太上玄元诞辰之日，可堪称《老子》传人。耶律楚材有《游河中西园和王君玉韵》云：“万里东皇不失期，园林春色我来迟。漫天柳絮将飞日，遍地梨花半谢时。异域风光特秀丽，幽人佳句自清奇。临风畅饮题玄语，方信无为无不为。”○83由诗说明，耶律文正同真人城东与郭西同游酬唱和韵，后来因佛道二教矛盾日增，所以把原诗改其名，文正诗至此而止，再无和韵了。据王国维先辈统计《文正集》用长春韵凡四十四首，从此后二人不复相晤，是非品评，见仁见智，各遂其见。

阿里鲜至自行宫，传旨云：“真人来自日出之地，跋涉山川，勤劳至日，今朕已回，亟欲闻道，无倦迎我。”次谕宣使仲禄曰：“尔持诏征聘，能副朕心。他日当置汝善地。”复谕镇海曰：“汝护送真人来，甚勤，余惟汝嘉。”仍敕万户播鲁只，以甲士千人卫过铁门关(藏本无关字)。师问阿里鲜以程途事，对曰：“春正月十有三日，自'此初发。驰三日，东南过铁门，又五日，过大河。二月初吉，东南过大雪山，积雪甚高，马上举鞭测之，犹未及其半。下所踏者，复五尺许，南行三日，至行宫矣。”万户播鲁只，即博尔术，太祖之宿卫，当时位在诸将之上，后博尔术镇守铁门关。铁门关，两壁千仞，色似铁故名，只有一径通行，因其险固，在今库尔勒城之北，大洞，即阿母没辇，古称缚刍河也。亦名阿母河，中亚大河。

“师遂留门人尹公志平辈三人于馆，以待行五六人同宣使辈。三月十有五日启行，四日过石碣城。预传圣旨：令万户博鲁只，领蒙古、回纥军一千，护送过铁门。东南度山，山势高大，乱石纵横，众军挽车，两日方至山前。”碣石城，即羯霜那国之城。

“时三月二十九日也，因作诗曰：‘志道既无成，天魔深有惧。东辞海上来，西望日近去。鸡犬不闻声，马牛更递铺。千山及万水，不知是何处。’又四日，得达行在。上遣大臣喝刺播得来迎，时四月五日也。馆舍定，即入见。上劳之曰：‘他国征聘，皆不应，今远逾万里而来，朕甚嘉焉。’对曰：‘山野奉诏而赴者，天也。’上悦，赐坐，食次问，‘真人远来，有何长生之药，以资朕乎?’师曰：‘有卫生之道，而无长生之药。’上嘉其诚(藏本诚下有实字)，设二帐于御幄之东以居焉。译者问曰：‘人呼师为腾吃利蒙古孔(译语谓天人也)，自谓之耶?人称之耶?’师曰：‘山野非自称，人呼之耳。’译者再至曰：‘旧奚乎？’奏以山野四人，事重阳学道，三子羽化矣，惟山野处世，人呼以先生。上问镇海曰：‘真人当何号?’镇海奏曰：‘有人尊之曰：师父者，真人者(藏本此下有曰宇)，神仙者。’上曰：‘自今以往，可呼神仙，时适炎热，从车驾庐于雪山避暑。上约四月十四日问道，外使田镇海、刘仲禄、阿里鲜记之，内使近侍三人记之。”喝刺播得，成吉思汗之大臣。雪山，即八鲁湾，《元史•太祖纪》作八鲁湾川，《元秘史》作巴鲁安客额儿，在今阿富汗哥疾宁之东，申河(印度河)之西。

“上欲亲征，因改卜十月吉。师乞还旧馆。上曰：‘再来不亦劳乎?’师曰：‘两旬可矣。’上又曰：‘无护送者？’师曰：‘有宣差杨阿狗。’又三日，命阿狗督回纥酋长，以千余骑从行，由他路回。……五六日，达邪米思干城(大石名河中府)，诸官迎师入馆，即重午日也。”上欲亲征，乃是蒙古兵在西域严重一次失败战争，成吉思汗养子失吉忽秃忽，与札兰丁军队，相遇于巴鲁安。“蒙古军见昨日之战阿格刺黑军最勇，因悉锐击左翼，左翼攒射之，矢如雨集，蒙古军却而复进。花刺子模军，阵殁五百人，于是札兰丁吹角，全军上马大呼击蒙古军，张战线以围绕之。忽秃忽曾令其军视其纛（上毒下县）所在勿失，已而其部下见将被围，遂溃走。顾原中溪涧纷错，马多颠踬，敌骑较健，驰而追杀，死者大半。”○84此次战役札兰丁获胜，这一仗大长了花刺子模人的勇气，纷纷起来袭击蒙古驻军。所以成吉思汗遂下整军疾驱，追札兰丁于申河畔，战至日中，札兰丁被包围中，数次突围皆未能突出，最后一次，乃易健马，札兰丁从二十尺高崖之上，跃马跳入申河逃去。太祖至河岸见之，语诸子曰：“此人可供诸效法”云。先前成吉思汗，“既遣八刺、秃儿台二将，后自率大军于1222年春，沿申河右岸上溯行，以哥疾宁城将来或资敌用，命窝阔台往灭之。窝阔台至哥疾宁，籍词简括户口，命居民尽出。除工匠免悉送蒙古外，余悉屠之。已而纵掠，继以毁坏，由是二百余年来一强国之都会，遂成荒址。”说明蒙古军西域所为，乃是经常之事。可疾宁，在喀布尔之南，八鲁湾在喀布尔之北，皆在阿富汗境内。

真人在邪米思于城，在馆宾客较少，以书籍消闲岁月，并以吟咏抒发心情，诗云：“北出阴山万里余，西过大石半年居。遐荒鄙俗难论道，静室幽岩且看书。”七月哉生魄，遣阿里鲜奉表诣行在(藏本作宫)，禀论道日期。八月七日，得上所批答，八日即行，太师相送数十里。……十有二日过碣石城。十有三日得护送步卒千人，甲骑三百。入大山中，即铁门外别路也。涉红水涧，有峻峰高数里，谷东南行。……十有四日，至铁门西南之麓。将出山，其山门险峻，左崖崩下，涧水伏流一里许。中秋抵河上(谓阿母河)。其势若黄河，流西北，乘舟以济，宿其南岸。西有山寨，名团八剌。(藏本无小注谓阿母河四字)山势险固，三太子之医官郑公，途中相见。以诗赠云：“自古中秋月最明，凉风届候夜弥清。一天气象沈银汉，四海鱼龙耀水精。吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。”沂河东南行三十里，乃无水，即夜行，过班里城甚大。其众新叛，尚闻犬吠。团八刺班城，即下班里城。郑公，即郑景贤，号龙冈，太宗于景贤恩礼至笃，景贤人品功绩，不在耶律文正之下。班里城，又作班勒纥城，亦作巴里黑，也有作板勒纥城，即陈玄奘《大唐西域记》缚喝国也。巴里黑，亦作马扎里沙里夫，在阿母河之南。

       二十二日，田镇海来迎。及行宫，上复遣镇海问曰：“便欲见耶?且少憩耶?”师曰：入见是望，且道人从来见帝，无跪拜礼，入帐折身*手而已。”既见，赐湩酪，竟乃辞。上因问：“所居城内，支供足乎?”师对：“从来蒙古、回纥太师支给，迩者食用稍难，太师独办。”翌日，又遣近侍官合住传旨曰：“真人每日来就食可乎?”师曰：“山野修道之人，惟好静处。”上令从便。二十七日，车驾北回。在路屡赐葡萄酒瓜菜(藏本作茶)食。九月朔，渡航桥而北。师奏：“话期将至，可召太师阿海。”其月望，上设幄齐庄，退侍女左右，灯烛炜煌，惟阇利必镇海，宣差仲禄侍于外。师与太师阿海、阿里鲜入帐坐。奏曰：“仲禄万里周旋，镇海数千远送，亦可入帐与闻道话。”于是召二人入。师有所说，即令太师阿海，以蒙古语译奏，颇惬圣怀。十有九日，清夜，再召师论道，上大悦。二十有三日，又宣师入幄，礼如初。上温颜以听，命左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。谓左右曰：“神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。”三次说，论道内容是什么?由《玄风庆会录》来补充，“夫道生天育地，……故世人爱处不爱，世人住处不住。去声色，以清静为娱。屏滋味，以恬淡为美。但有执着，不明道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐物动念，则元气散，若气鞠之气散耳。”真人所讲，不外乎《老子》的理论，并及古代之气功，接和《黄帝内经》，阐释养生之学。

“夫男阳也，属火，女阴也，属水。唯阴能消阳，水能克火。故学道之人首戒乎色，夫经营衣食，则劳乎思虑，虽散其气，而散少，贪婪色欲，则耗乎精神，亦散其气，而散之多。”真人所论，不外《周易》乾坤二卦之理，又加释迦去女色，保存其气而已。

“夫神气同体，精髓一源。陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋骨强健，古人云：‘服药千朝，不如独卧一宵。’药为草精，为髓去髓，添草有何益哉！譬如囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满，空遗铁耳，服药之理，夫何异乎?”真人所述，不外乎内丹学之精气神三宝，求金而遗药铁，乃是一种很好比喻罢了。

“夫天子富有四海，日揽万机，治心其易哉!恒能节色欲，减思虑，亦获天佑，况全戒者邪?”真人也是对症下药，治国者在减少，非在于全戒。

“修身之道，贵乎中和，太怒则伤身，太喜则伤乎神，太思则伤乎气。此三者于道甚损，宜戒之也。陛下即知神为真己，身为幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。”……“修身养命要妙之道，传之尽矣，其治国保民之术，微陈梗概，其用之舍之，在宸衷之断耳。”○85以上是真人，见成吉思汗三次，谈养生之道内容，不传于对绝密的档。幸亏耶律文正整理，而知其当时谈话的梗概，留传于后世。欲知其详，希望阅《玄风庆会录》全文为盼!今是节选几段而已，特此声明。

“又数日，至邪米思干大城西南三十里。十月朔，奏告：‘先还旧居，从之。’上驻跸于城东二十里。……仲冬过半，则雨雪渐多，地脉方透。自师之至斯城也，有余粮，则惠饥民。又时时设粥，活者甚众。二十有六日，即行。十二月二十三日，雪寒在路，牛马多冻死者。又三日，东过霍阐没辇(大河也)。至行在，闻其航桥中夜断散，盖二十八日也。帝问：“以震雷事。”对曰：“山野闻国人夏不浴于河，不浣衣，不造毡。野有菌，则禁其采（藏本采下有字）畏天威也，此非奉天至道也（本无也字据藏本补）。尝闻三千之罪，莫大于不孝者，天故以是警之。今闻国俗多不孝父母，帝乘威德，可戒其众。”上悦曰：“神仙是言，正合朕心。”敕左右记以回纥字，师请“偏谕国人”，上从之。又集太子诸王大臣曰：“汉人尊重神仙，犹汝等敬天，我今愈信，真天人也。”真人在邪米思干时，以自己余粮，并不忘记当地人民之饥饿，而竟设粥以济，以震雷事，遂时进奏，为人子者须孝敬父母，是人生遵守之则，同时遵其师重阳之学，奉行而无失，皆是难能可贵。

“十有九日，父师诞日，众官炷香为寿。二十八日，太师府提控李公别去。师谓曰：‘再相见也无?’李公曰：‘三月相见(本无此二字据藏本朴)。’师曰：‘汝不知天理，二三月即（藏本作决）东归矣。”二十一日，东迁一程，至一大川，东北去赛兰约三程，水草丰茂，可饱牛马，因盘桓焉。二月上七日，师入见，奏曰：‘上野离海上约三年回。今兹三年，复得归山，固所愿也。’上曰：‘朕已东矣，同途可乎?’对曰：‘得先行便，来时汉人问山野以还期，尝答云：三岁，今上所咨访，敷奏讫，因复固辞。’……二十有四日，再辞朝，上曰：“神仙将去，当与何物，朕将思之。更少待几日。”师知不可遽辞，回翔以待。三月七日，又辞，上赐牛马等物，师皆不受。曰：“只得驿骑足矣。”上问通事阿里鲜曰：“汉地神仙弟子多少?”对曰：“甚众，神仙来时，德兴府龙阳观中，尝见官司催督差发。”曰：“应于门下人，悉令蠲免。”仍赐圣旨文字一通，且用御宝。不妨录之，《成吉思皇帝圣旨》：“道与诸处官员每，邱神仙应有底修行底院舍等，系逐日念诵经文，告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者。所据大小差发赋税，都休教著者。据邱神仙底应系出家门人等，随处院舍，都教免了差发赋税者，其外诈推出家，隐占差发的人每，告到官司治罪，断案主者。奉到如此，不得违错，须至给付照用者。左付邱(监本无邱宇)神仙门下，收执!照使所据，神仙应系出家门人，精严住持院子底人，并免差发税赋，准此！癸未(1223)羊儿年三月，御宝日。”○86圣旨中，每(作们)底(作的)。此圣旨可贵，是在元太祖时代．

“因命阿里鲜(河西人也)为宣差，以蒙古带、喝刺八海副之，护师东还。十日，辞朝行。自答刺汗以下，皆携葡萄酒珍果，相送数十里，临别，众皆挥涕。三日至赛兰，……望日，门人出郊，致奠于虚静先生赵公之墓。众议欲负其骨归，师曰：‘四大假躯，终为朽(藏本作弃)物，一灵真性，自在无拘，’众议乃息，明日遂行。二十有三日，宣差阿狗，追饯师于吹没辇之南岸。”杨阿狗，阿狗其本名，杨则其所加之汉姓也。吹没辇，又作楚河，隋唐时名碎叶川，在吉尔吉斯坦和哈萨克境内。

又十日，至阿里马城西百余里，济大河。四月五日，至阿里马城之东园。二太子之大匠张公固请曰：“弟子所居，……俾坛众得以请教，幸甚。”师辞曰：“南方因缘已近，不能迁路以行。”复坚请，师曰：“若无他事，即当往焉。”翌日，师所乘马突东北去，从者不能挽。于是张公等悲泣而言曰：“我辈无缘，天不许其行矣。”张公，即张荣，阿母河航桥，本荣所造。大河，指伊犁河。

七日，“复度四十八桥，缘溪上(本元上字据监本补)。五十里至天池海。东北过阴山后，行二日，方接原历金山南大河驿路。”徐星伯曰：“自阿里马城至金山，亦不下二千里，而记言至天池海过阴山后行二日，方接原历金山南大河驿，山路崎岖，必不能速进如此。……盖二字下脱十字。”其说甚是正确。

“四月二十八日，大雨雪，翌日，满山皆白。又东北并山行，三日至阿不罕山前。门人宋道安辈九人，同长春玉华会众，宣差郭德全辈远迎。入栖霞观，师下车时，雨再降。人相贺曰：“从来此地经夏少雨，纵有雷雨，多于南北两山之间，今日沾足，皆我师道 所致也。”玉华会，是全真教的组织。金山，就是阿尔太山。

阿里鲜等白师曰：“南路饶沙石，鲜水草。使客甚繁，马甚苦，恐留滞。”师曰：“分三班以进，吾徒无患矣。”五月七日，令宋道安、夏志诚、宋德方、孟志温、何志坚、潘德冲六人先行。十有四日，师挈尹志平、王至明、王志可、鞠志园、杨志静、綦志清六人次之。饯行者夹谷妃、郭宣差、李万户等数十人，送二十里，皆下马再拜泣别。师策马亟进。十有八日，张志素、孙志坚、郑志修、张志远、李志常等五人又次之。师东行十六日，过大山，山上有雪，甚寒，易骑拂庐。十七日，师不食，但时时饮汤。东南过大沙场，有草木，其间多蚊虻，夜宿河东。又数日，师或乘车。尹志平辈咨师曰：“奚疾?”师曰：“余疾非医可测，圣贤琢磨故也，卒未能愈，汝辈勿虑。”众愀然不释。……“行又经沙路三百余里，水草绝少，马夜进不息，再宿乃出，地临夏人之北陲，庐帐渐广，马亦易得，后行者乃及师。六月二十一日，宿渔阳关。”由称海宣慰司东南之路，在戈壁滩中奔驰，路程虽然快捷方式，须要艰苦负出，走出沙漠。渔阳关，金时云内州柔服县之北夹山下，在今乌拉特旗之附近。十八宗师除虚静先生外，十七人姓名全部见于此。明代白云观邱祖殿，还有元代十八宗师壁画，现在邱祖殿上已无存此画。

二十二日“度关而东，五十余里至丰州，元帅以下来迎，宣差俞公请洎其家，奉以汤饼，是日辄饱食。既而设斋，饮食如故。……时已季夏，北轩凉风入座。俞公以茧纸求书，师书之曰：“身闲无俗念，乌宿至鸡鸣。一眼不能睡，寸心何所萦。云收溪月白，气爽谷神清。不是朝昏坐，行动扭捏成。”七月朔，复起，三日至下水。元帅夹谷公出郭来迎，馆于所居。……翌日遂行，是月九日，至云中。宣差总管阿不合与道众出郭，以步辇迎归于第，楼居二十余日。”丰州，金时为天德总督府，元称丰州。下水，在杀虎口，又作昂阿下水，在今呼和浩特市之南。云中，今大同县。夹谷公，即夹谷龙古带。

“十有三日，宣差阿里鲜，欲往山东招谕，恳求与门子尹志平行。师曰：‘天意未许，虽往何益。’阿里鲜再拜曰：‘若国主(藏本作王)临以大军，生灵必遭杀戮，愿父师一言垂慈。’师良久曰：‘虽救之不得，犹愈于坐视其死也。’乃令清和同往，即付招谕书二副。”真人时刻关心生民之苦，免遭于戮，尽力而为之。

“宣德元帅移刺公，遣专使持书至云中，以所乘马奉师。八月初东迈杨河、历白登、天城、怀安，渡浑河。凡十有二日，至宣德，元帅具威仪出郭西远迎。师入，居州朝玄(藏本作元)观，道友敬奉。遂书四十字云：万里游生界，三年别故乡。回头身已老，过眼梦何长。浩浩天空阔，纷纷事杳茫。江南及塞北，从古至今常。”杨河，即今之南洋河。白登，今山西阳高县。天城，今天镇县。怀安，今河北怀安县。浑河，即洋河。宣德，金为宣德州，元初为宣宁府，后改宣德府，附郭宜化县。

“河朔州府王官将帅，及一切士庶，争以书疏来请，若辐凑然，止回答数字而已。有云‘王室未宁，道门先畅。开度有缘，恢宏无量。群方帅首，志心归向。恨不化身，分酬众望。’十月朔，作醮于龙门川，望日醮于本州岛朝玄(藏本作元)观。……元帅贾昌至自行在，传旨：‘神仙自春及夏，道途非易。所得食物，驿骑好否?到宣德等处，有司在意馆谷否?招谕在下人户，得来否?朕常念神仙，神仙无忘朕。’十二月既望，醮于蔚州三馆。师于龙阳住冬，旦夕常往龙冈闲步，视德兴以兵革之后，村落萧条。”贾昌，可能是贾塔刺浑之亲属。蔚州，今蔚县。兵革过后，人烟稀少，破屋颓垣，成为一种惨不忍睹的现状。

关于日食方面则有云：“汉人往往来归依，时有算历者在旁，师因问五月朔日食事。其人曰：‘此中辰时，食至(此二字据藏本补)六分止。’师曰：‘前在陆局河，午刻见其食，既而又西南至金山，人言日食至，七分，此三处所见各不同。按孔颖达《春秋疏》，月体映日，则日食。以今料之，盖当其下，则(藏本作即)见其食，在旁者，则千里渐殊耳。正如以扇翳灯，扇影所及，无复光明。其旁渐远，则灯光渐多矣。’”（102）孔颖达，字冲远，冀州衡水县人，是唐代经学家，奉太宗之命主编《五经正义》。《新旧唐书》皆有传。月体映日，以扇遮灯，说明笃信与卓见。因地域差异，看到日食也不相同，有的地区见其全食，有的地方看不到全食，太阳光亮，被月球遮挡，被遮越多，则日光逐渐削弱，最后全被遮挡，则为日全食，月球移动，则阳光逐步显露，终于阳光普照大地。以扇翳灯，最好的比喻，证明月体映日之正确。

金元时代真人赐号，大体如下：金宣宗贞佑间，赐号“自然应化弘教大师”、拖雷监国(1228)赐号“长春弘道通密真人”、元世祖至元六年(1269)，赐号“长春演道主教真人”、武宗至大三年(1310)，赐号“长春全德神化明应真君”、惠宗后至元二年(1336)，赐号“长春演教通密真人”、成宗大德六年(1302)赐号与至元六年同，太定帝太定二年(1325)，与至大三年同。还有“玄门演道大宗师”、“长春洪教通密真人”。此二者年代不详，可以肯定，在金元时代，则无疑的。

秦志安云；“仆尝游燕台，见三人相与论丘仙翁之功德。其一人曰：‘我以为磻水溪边七(应作六)年，苦志宝玄登堂上数载，……出神人梦，斡地回天，此功德之最大者也。’其一人曰：‘非也?我以为修宫立观，传教度人。……受簪冠者半天下，谈道德者匝，世间无人不饮于重玄，有物尽沾于至化，此功德之最大者也。’其一人曰：‘乃二公之所说，见其小，不见其大，得其粗，不得其精。……我则以为当蒙古之锐兵南来也。……贤愚并戮尸山积。……幸我长春丘仙翁，应诏而起，一见而龙颜稍霁，再奏而天意渐回。……救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下，不啻乎百千万亿，将逾于秭穰京垓，如此阴功，上通天意，固可以碧霄往返，白日飞升又何用?于九转丹砂，七还玉液者也．”张神童诗云：“磻溪炼就九还砂，道德文章第一家。三岛有期应去也，至今鸾鹤唳栖霞．”（103）以上议论，可以说给真人一生，最好的评价，结论是前二者，不见其大，功德则浅。则后者救苍生于刀锯之下，乃是人最大功能。秦志安，字彦容，号通真子，樗栎道人，山西陵川县人，宋披云弟子，参与元《道藏》的编纂，着有《金莲正宗记》五卷、《林泉集》二十卷，元遗山撰《通真子墓碣铭》载其事。

真人着《磻溪集》六卷、《大丹直指》二卷、《鸣道集》此《集》已佚，不知天壤间还存在否？希望有一天发现，以享读者。

元代王粹《长春丘真人赞》云；“猗欤长者，不可复得。三朝推尊，才学功德。憨此兵戈，远涉西北。九九乃终，世人莫测。”（104）

近人纪流云：“他的事迹曾经感动乾隆皇帝，弘历帝专门为邱祖殿写过一副对联。联云：‘万古长生，不用餐霞求秘决。一言止杀，始知济世有奇功’。是对邱公的褒奖和赞美。”（105）对于真人，无论过去和现在，赞扬者多，而贬者有耶律楚材、释祥迈以及近人吕振羽先生，古语云：“道不同不相为谋”此之乃是常理，百花齐放为好，何必独此家，容忍乃是上乘之道。

真人是道教史上，杰出一位大宗师，当时上至帝王将相的尊崇，下至黎民百姓的拥护爱戴。尤其是士大夫和羽士们，莫不奔走顶礼，父师而事之。道德和学问，兼而有之，“古之博大真人哉”。真人虽然在道教史乘，有光辉灿烂的事迹，然而终究是历史人物。后人为了缅怀古人，应以自勉自励，所谓“前事不忘，后世之师。”关键在于奋发图强，展望于现在和未来，开辟新的道路，才不愧对于古人，希望同道，对于本文，指正和批评。
1997年12月，31日初稿
1998年2月13日定稿
笔于长春观来成楼

附录二：
1、于沧澜，马家彦修，蒋师辙纂《鹿邑县志》光绪22年《青天歌》。
2、纪流《成吉思汗封赏长春真人之谜注译》尾部之绘图。

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