偶看新闻什么是没大没小:什么是五眼、六通
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 07:14:02
障碍修定的五盖是什么？
盖即障碍，通常把妨碍修定及解脱的五种障碍称五盖，即：贪欲、慎圭（圭字下一个心）、昏沉睡眠、掉举后悔、疑五种。对治五盖的方法，通常是心一境性、喜、寻、乐、伺，称为“五禅支”。
什么是五眼、六通？
五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，唯诸佛方能同具五眼。肉眼指只能见形色的肉体眼睛；天眼无远近昼夜阻碍；慧眼能破假相明真理；法眼是明澈世出世间一切法；佛眼则是四眼圆融通达。五眼中，前二种眼是实用眼观；三、四两种是用智慧观察；后一种则眼智兼用、圆融无执。
六通即六神通，神为神妙莫测，通为通达无碍。六通是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。神通中，有的是报得，如天人之五通、鬼神之小通；有的是靠修得，如人间外道可修得之五通、阿罗汉可修得之漏尽通。六通中，前五种是不究竟的，只有漏尽通方为究竟；而漏尽通唯有佛教阿罗汉以上的圣者方能修得。
什么是般舟三昧？
梵语般舟是“佛立（于前）”之意，三昧意为“定”，般舟三昧又称佛立三昧、常行三昧，出于《般舟三昧经》，是一种修定并观实相之法，以九十昌为一期、长行不息念阿弥陀佛名号，直至入定中得见佛立于前；而后复反观“佛从何来？我亦无所至”，以期诸法实相，自与真如相应。
什么是一行三昧？
一行三昧又名常坐三昧，最初出于《文殊师得所说般若经》，倡导以专念佛号（一行）入三昧，念念相继，于是念中得见过去现在未来诸佛，如此不辍，则能了悟诸佛法身平等无二之德。《摩诃止观》中则进一步发挥此法门，提出以九十日为一期，长结跏趺坐、称念一佛名号，直至定中见佛，再以智慧观察，明了“法界一相”。
密宗的三密指什么？
三密是密宗之“密”的表现形式，分为身密、口密、意密三种，密宗修法总不离此三密。其中身密修法的内容主要有结手印、身印及修气、脉、明点等；口密修法主要是念诵真言（咒语、特音）；意密修法主要是观想。
什么是二谛和四重二谛？
二谛是指真谛与俗谛；或称第一义谛（胜义谛）与世俗谛。真俗二谛是相互比较中相对而分，因而不是绝对的，与某一谛理相比属真谛的理，换个层面就有可能转化为俗谛，中国三论宗学人就是根据这种情况，总结出了“四重二谛”的原理。比如：就空、有二论来说，第一重：有为俗谛，空为真谛；第二重：若空若有皆为俗谛，非空非有为真谛；第三重：空有为二，非空有为不二，二与不二皆为俗谛，非二非不二为真谛；第四重：前三重皆为俗谛，无所得、亡言绝虑方契真谛。这种层层否定之方法，阐明了语言文字的相对性、偏向性，导引学人一路向上、直契中道实相。此法后来被禅宗祖师广泛运用于接引学人。
什么是一心三观与三谛圆融？
一心三观是天台宗独创的观心法要，又称“圆融三观”，其理论基础是《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”一偈。三观即空观、假观、中道观。而观空、假、中三谛，不过是观一个真理的三个方面，随说一观，实际上已包括了其余二观，亦无次第可言，三即一，一即三，圆融无碍，这就是一心三观。一心三观之说，虽有浓厚的玄学气息，但实质上是一种以观析心念而修禅定的方法。若能借一心三观，达一念性具三千妙境，便能证入本来空寂、境观双绝、能所顿亡的无上禅境。
禅门三关指什么？
禅宗讲开悟见性、直了成佛，本来不立阶梯，三关之说是后来祖师接引学人的方便施设。历来对“三关”的定义莫衷一是，从百丈禅师透“三句”，到从悦、慧南以“三句”勘验学人，都已蕴涵三关之意。后来“看话禅”（参话头）兴起，有分参禅为三个阶段的，始用三关之说，三关即：初关破本参；二关破重关；三关踏牢关（末后关）。而对三关的阐释说法各异，通行的说法是：破本参当是入般若空性、得无所得之般若无漏慧；第二重关即以无漏慧对治伏灭烦恼、所知二障；待二障伏灭，无需功用、而任运自如于尘世，此即踏入末后牢关。而祖师禅所强调的顿悟，当是不历三关次第的情形，称为“一簇破三关”。
念佛法门有哪些种类？
念佛法是中国念佛禅和净土宗广泛运用的修行法门，主要分以下三类：一是称名（持名）念佛，即口称佛名（多持阿弥陀佛），专心念诵；二是观想（含观像）念佛，静观佛的形象、眷属、净土、光明，或忆想佛像等，此法也可与称名念佛结合起来用；三是实想念佛，指以实相心念佛，或念佛的法身，以明非空非有的中道实相。《往生要集》中，则又将念佛法分为定业念（禅定中念）、散业念（散心中念）、有相念（即持名、观想念）与无相念（即实相念）四种。还有一种类别，就是专把称名念佛称“念佛”，而把观想与实相念佛称“观佛”。至于禅宗中参“念佛者是谁”及密宗中的观本尊法，也可纳入上述念佛法中。
西方净土在哪里？
诸佛菩萨净土无量无数，西方净土专指阿弥陀佛所成就、所弘化的净土世界，称为“阿弥陀佛西方净土”，简称“阿弥净土”，也称“西方极乐世界”。《阿弥陀经》所示“过十万亿土”的方位只是方便言说，不能以世间的空间尺度来推测，因为西方净土是阿弥陀佛在因位时（法藏比丘）以宏深愿行所成就，是不可思议的境界，也不属三界之内。正如昙鸾大师所言“如斯净土，非三界所摄，无欲帮非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界，别业所成，非三界也”。欲生西方净土，无须辨明方位，只需一心专念阿弥陀佛名号、善根福德因缘具足，瞬即往达。
盖即障碍，通常把妨碍修定及解脱的五种障碍称五盖，即：贪欲、慎圭（圭字下一个心）、昏沉睡眠、掉举后悔、疑五种。对治五盖的方法，通常是心一境性、喜、寻、乐、伺，称为“五禅支”。
什么是五眼、六通？
五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，唯诸佛方能同具五眼。肉眼指只能见形色的肉体眼睛；天眼无远近昼夜阻碍；慧眼能破假相明真理；法眼是明澈世出世间一切法；佛眼则是四眼圆融通达。五眼中，前二种眼是实用眼观；三、四两种是用智慧观察；后一种则眼智兼用、圆融无执。
六通即六神通，神为神妙莫测，通为通达无碍。六通是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。神通中，有的是报得，如天人之五通、鬼神之小通；有的是靠修得，如人间外道可修得之五通、阿罗汉可修得之漏尽通。六通中，前五种是不究竟的，只有漏尽通方为究竟；而漏尽通唯有佛教阿罗汉以上的圣者方能修得。
什么是般舟三昧？
梵语般舟是“佛立（于前）”之意，三昧意为“定”，般舟三昧又称佛立三昧、常行三昧，出于《般舟三昧经》，是一种修定并观实相之法，以九十昌为一期、长行不息念阿弥陀佛名号，直至入定中得见佛立于前；而后复反观“佛从何来？我亦无所至”，以期诸法实相，自与真如相应。
什么是一行三昧？
一行三昧又名常坐三昧，最初出于《文殊师得所说般若经》，倡导以专念佛号（一行）入三昧，念念相继，于是念中得见过去现在未来诸佛，如此不辍，则能了悟诸佛法身平等无二之德。《摩诃止观》中则进一步发挥此法门，提出以九十日为一期，长结跏趺坐、称念一佛名号，直至定中见佛，再以智慧观察，明了“法界一相”。
密宗的三密指什么？
三密是密宗之“密”的表现形式，分为身密、口密、意密三种，密宗修法总不离此三密。其中身密修法的内容主要有结手印、身印及修气、脉、明点等；口密修法主要是念诵真言（咒语、特音）；意密修法主要是观想。
什么是二谛和四重二谛？
二谛是指真谛与俗谛；或称第一义谛（胜义谛）与世俗谛。真俗二谛是相互比较中相对而分，因而不是绝对的，与某一谛理相比属真谛的理，换个层面就有可能转化为俗谛，中国三论宗学人就是根据这种情况，总结出了“四重二谛”的原理。比如：就空、有二论来说，第一重：有为俗谛，空为真谛；第二重：若空若有皆为俗谛，非空非有为真谛；第三重：空有为二，非空有为不二，二与不二皆为俗谛，非二非不二为真谛；第四重：前三重皆为俗谛，无所得、亡言绝虑方契真谛。这种层层否定之方法，阐明了语言文字的相对性、偏向性，导引学人一路向上、直契中道实相。此法后来被禅宗祖师广泛运用于接引学人。
什么是一心三观与三谛圆融？
一心三观是天台宗独创的观心法要，又称“圆融三观”，其理论基础是《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”一偈。三观即空观、假观、中道观。而观空、假、中三谛，不过是观一个真理的三个方面，随说一观，实际上已包括了其余二观，亦无次第可言，三即一，一即三，圆融无碍，这就是一心三观。一心三观之说，虽有浓厚的玄学气息，但实质上是一种以观析心念而修禅定的方法。若能借一心三观，达一念性具三千妙境，便能证入本来空寂、境观双绝、能所顿亡的无上禅境。
禅门三关指什么？
禅宗讲开悟见性、直了成佛，本来不立阶梯，三关之说是后来祖师接引学人的方便施设。历来对“三关”的定义莫衷一是，从百丈禅师透“三句”，到从悦、慧南以“三句”勘验学人，都已蕴涵三关之意。后来“看话禅”（参话头）兴起，有分参禅为三个阶段的，始用三关之说，三关即：初关破本参；二关破重关；三关踏牢关（末后关）。而对三关的阐释说法各异，通行的说法是：破本参当是入般若空性、得无所得之般若无漏慧；第二重关即以无漏慧对治伏灭烦恼、所知二障；待二障伏灭，无需功用、而任运自如于尘世，此即踏入末后牢关。而祖师禅所强调的顿悟，当是不历三关次第的情形，称为“一簇破三关”。
念佛法门有哪些种类？
念佛法是中国念佛禅和净土宗广泛运用的修行法门，主要分以下三类：一是称名（持名）念佛，即口称佛名（多持阿弥陀佛），专心念诵；二是观想（含观像）念佛，静观佛的形象、眷属、净土、光明，或忆想佛像等，此法也可与称名念佛结合起来用；三是实想念佛，指以实相心念佛，或念佛的法身，以明非空非有的中道实相。《往生要集》中，则又将念佛法分为定业念（禅定中念）、散业念（散心中念）、有相念（即持名、观想念）与无相念（即实相念）四种。还有一种类别，就是专把称名念佛称“念佛”，而把观想与实相念佛称“观佛”。至于禅宗中参“念佛者是谁”及密宗中的观本尊法，也可纳入上述念佛法中。
西方净土在哪里？
诸佛菩萨净土无量无数，西方净土专指阿弥陀佛所成就、所弘化的净土世界，称为“阿弥陀佛西方净土”，简称“阿弥净土”，也称“西方极乐世界”。《阿弥陀经》所示“过十万亿土”的方位只是方便言说，不能以世间的空间尺度来推测，因为西方净土是阿弥陀佛在因位时（法藏比丘）以宏深愿行所成就，是不可思议的境界，也不属三界之内。正如昙鸾大师所言“如斯净土，非三界所摄，无欲帮非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界，别业所成，非三界也”。欲生西方净土，无须辨明方位，只需一心专念阿弥陀佛名号、善根福德因缘具足，瞬即往达。