偶看新闻西安建东街有家烧鸡店:以出世之心，做入世之事_儒家修身九讲_读书_和讯网
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 15:34:49
以出世之心，做入世之事 北宋五子运用心、性、理、气等重要概念来重新阐发儒家思想，导致了宋明时期占统治地位的宋明理学的形成。由于他们都异常注重心性修养，其思想又被称为心性之学。由于这五个人生活在同一个时代（周敦颐稍早），彼此之间有不少学问上的交流切磋。张载是当时关中的大学者，在儒学方面有极深的造诣，有一次他向程颢请教“定性”的问题。张载的问题是，如何让一个人在忙忙碌碌之中保持从容自得、心性不乱？因为，人们在安静时容易做到心性不乱，但是一旦遇到事情和压力，就很容易失去方寸。只有在强大的生活压力下仍能保持安定和从容，才能真正做到不为外物所累，而如何做到这一点正是问题所在。程颢觉得他的问题很有意思，专门写了一篇文章回应张载，后来这篇文章就成为宋明理学史上广为流传的《定性书》。下面我们介绍了一下程颢是如何回应张载。
程颢认为，要真正做到不为物所累，关键是要提升我们做人的境界，开阔我们的心胸。如果我们的胸怀博大到足以容纳所有事物，自然就能够做到“静亦定，动亦定”。他认为，在日常生活中，我们之所以一遇事便乱，是因为人生的贪恋太多，这些贪恋把我们和外部世界区分甚至对立起来；区分、对立的结果，是对他人的评价和眼光过于敏感，心情时刻随外界的反映而波动；一旦遭遇挫折或失败，情绪立刻崩溃。这是我们心理承受能力差的充分体现。想索取时，心情受制于能不能得到；想出名时，心情受制于能否成名；急功近利时，情绪受制于功利的诱惑。在这种情况下，我们的心理承受能力能不差吗？试想想，如果我们在个人的利害得失上真的能放得开，情绪还会为外物所制吗？因此，如果思想上的问题不解决，比如心胸狭隘、人生贪恋多，等遇到问题时再想着如何“定性”，可能会疲于应付，永远不能如愿以偿。真正的解决之道不是临时抱佛脚，“头痛医头、脚痛医脚”，而是要从根子上下手，解决思想上的问题。这需要我们养成看淡各种名利，摆脱贪恋的束缚，把自己和外部世界真正融为一体。所以他说：
夫天地之常，
以其心普万物而无心；
圣人之常，
以其情顺万物而无情。
故君子之学，
莫若廓然而大公，
物来而顺应。
（程颢《定性书》）
这段话告诫人们要在有情之时忘情，在用心之时无心。什么意思呢？我们虽是有心、有情之物，但是不能受制于它们。这叫做以出世之心，做入世之事。唯此，我们的情才收放自如，我们的心才不为物累。你若能出入于有心、无心之间，悠游于有情、无情之际，从容自得，游刃有余，那就说明你已入化境，修养的功夫真正到家了。
《菜根谭》有云：
风来疏竹，
风过而竹不留声；
雁度寒潭，
雁过而潭不留影。
故君子——
事来而心始现，
事去而心随空。
这可以说是对程颢定性思想的最好解释，是何等崇高的人生境界啊！
现在我们再来看看心理衰竭的现代人。很多现代人把自己的全部价值寄托于功成名就之上，结果，一旦有朝一夕事业遇到挫折，或可能遇到挫折，就容易感到前所未有的巨大心理压力，因为除了事业成就之外再也找不到什么别的人生寄托了；当有一天发现自己的抱负无法实现时，就会垂头丧气，精神处于崩溃的边缘，因为安身立命的基础瓦解了。这说明许多现代人的精神寄托没有太多的东西，只有一样：功名。这难道不鲜明地体现了现代人的肤浅和平庸吗？而这种肤浅和平庸，是由于传统的失落，引发了心灵的普遍空虚所致。古人会把这一精神状态归咎于“偏执”。用程颢“定性”的思想来理解，可以看作是由于用心、用情过度，结果反而受制于人情和物欲。从这里也可以看出，尽管你可以找出一百条理由来解释现代人心理衰竭严重的客观原因，但是从根本上讲，如果不是文化的堕落，修身智慧的丧失，心理衰竭的现象是否可以大大减轻？
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语-述而》）。我们之所以“长戚戚”，难道不是因为心里想不开的东西太多了吗？“廓然而大公，物来而顺应”，这确实不是常人所能做到的。你也许会说，我又不是雷锋，凭什么要我那么大公无私？建议你千万别这样误解，程颢所说的“大公”，是指我们能够不把狭隘的自我凌驾于外物，而是遵循事物应有的道理，这样可能发现自己的心境开阔多了，很多烦恼都没有了，情绪也不会再轻易地受到影响。这种“不以物喜、不以己悲”的境界，确实是千百年来许多士大夫所追求的人生?想。
程颢认为，要真正做到不为物所累，关键是要提升我们做人的境界，开阔我们的心胸。如果我们的胸怀博大到足以容纳所有事物，自然就能够做到“静亦定，动亦定”。他认为，在日常生活中，我们之所以一遇事便乱，是因为人生的贪恋太多，这些贪恋把我们和外部世界区分甚至对立起来；区分、对立的结果，是对他人的评价和眼光过于敏感，心情时刻随外界的反映而波动；一旦遭遇挫折或失败，情绪立刻崩溃。这是我们心理承受能力差的充分体现。想索取时，心情受制于能不能得到；想出名时，心情受制于能否成名；急功近利时，情绪受制于功利的诱惑。在这种情况下，我们的心理承受能力能不差吗？试想想，如果我们在个人的利害得失上真的能放得开，情绪还会为外物所制吗？因此，如果思想上的问题不解决，比如心胸狭隘、人生贪恋多，等遇到问题时再想着如何“定性”，可能会疲于应付，永远不能如愿以偿。真正的解决之道不是临时抱佛脚，“头痛医头、脚痛医脚”，而是要从根子上下手，解决思想上的问题。这需要我们养成看淡各种名利，摆脱贪恋的束缚，把自己和外部世界真正融为一体。所以他说：
夫天地之常，
以其心普万物而无心；
圣人之常，
以其情顺万物而无情。
故君子之学，
莫若廓然而大公，
物来而顺应。
（程颢《定性书》）
这段话告诫人们要在有情之时忘情，在用心之时无心。什么意思呢？我们虽是有心、有情之物，但是不能受制于它们。这叫做以出世之心，做入世之事。唯此，我们的情才收放自如，我们的心才不为物累。你若能出入于有心、无心之间，悠游于有情、无情之际，从容自得，游刃有余，那就说明你已入化境，修养的功夫真正到家了。
《菜根谭》有云：
风来疏竹，
风过而竹不留声；
雁度寒潭，
雁过而潭不留影。
故君子——
事来而心始现，
事去而心随空。
这可以说是对程颢定性思想的最好解释，是何等崇高的人生境界啊！
现在我们再来看看心理衰竭的现代人。很多现代人把自己的全部价值寄托于功成名就之上，结果，一旦有朝一夕事业遇到挫折，或可能遇到挫折，就容易感到前所未有的巨大心理压力，因为除了事业成就之外再也找不到什么别的人生寄托了；当有一天发现自己的抱负无法实现时，就会垂头丧气，精神处于崩溃的边缘，因为安身立命的基础瓦解了。这说明许多现代人的精神寄托没有太多的东西，只有一样：功名。这难道不鲜明地体现了现代人的肤浅和平庸吗？而这种肤浅和平庸，是由于传统的失落，引发了心灵的普遍空虚所致。古人会把这一精神状态归咎于“偏执”。用程颢“定性”的思想来理解，可以看作是由于用心、用情过度，结果反而受制于人情和物欲。从这里也可以看出，尽管你可以找出一百条理由来解释现代人心理衰竭严重的客观原因，但是从根本上讲，如果不是文化的堕落，修身智慧的丧失，心理衰竭的现象是否可以大大减轻？
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夫君子之行:静以修身,俭以养德.___,___.
入世之初
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-_- ???!!!
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如何看待道家的消极出世和儒家的积极入世？
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