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“道”

道家，中国古代哲学的主要流派之一。以"道"为世界的最后本原，故称之为道家。创始人为老子，其他主要代表人物有关尹、庄周、彭蒙、田骈等。道家的著作，除《老子》、《庄子》之外，还有《管子》中的《心术》上、 《心术》下、《白心》、《内业》诸篇， 汉初的《淮南子》、晋人的《列子》以及1973年长沙马王堆出土的《经法》、《道原》、《称》、《十六经》等。
       
基本思想

　司马谈评论道家学派时说："其术以虚无为本，以因循为用"（《论六家之要指》）。这一学派在哲学上以虚无无形的"道"为世界的根本，以柔弱因循为"道"的作用；在政治上主张实行无为而治，认为只有无为才能无不为。由于对"道"与无为思想的理解不同，道家内部又形成了老庄学与黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》、《庄子》、《列子》为代表，后者的思想则以《管子》中的《心术》、《内业》等4篇和《经法》、《十六经》等4篇以及《淮南子》为代表。

"道"本原论　

道家学派在中国哲学史上，第一次把 "道" 当作世界的本原，并提出了一个以"道"为中心的宇宙本体论哲学。这是道家哲学最主要的思想。《老子》说:"道生一,一生二,二生三,三生万物"。认为天下万物都来自道，"道"是世界的根本，世界万物从"道"产生，最后又回复到"道"，而"道"自身则是永恒存在的。关于"道"，老子曾作过多种解释，大致有3方面的涵义:①道为无形无象的"无"；②道是普遍法则；③道为混成之物。前两个涵义表明"道"的客观唯心主义意义，后一涵义又表明其唯物主义倾向。这种现象是老子哲学本身具有的矛盾，也是道家学派在尔后的发展中产生分化的根本原因。

贵柔学说

    这是道家哲学的另外一个重要思想。《老子》说："弱者道之用"（四十章）,认为柔弱是"道"的作用，以此老子强调柔弱胜刚强，并提出了以弱胜强、以柔克刚，以及以少胜多的政治斗争和军事斗争的策略原则。

    道家在政治上主张实行无为而治，反对当时进步的尚贤政治，甚至反对社会的一切文明制度，主张实行愚民政策，向往回复到无文化的所谓"纯朴"的原始社会，反映了消极的思想情绪。

发展和分化

    到战国中期，道家开始发生分化。

庄子学说

    庄子继承了老子的"虚无"思想，认为"道" 是"虚无" 的实体，能生成天地与万物。《庄子》说："夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地"。又说:"道不可闻,闻而非也；道不可见，见而非也；道不要言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名"。把道视为无形无象?quot;无"，认为它超越于感觉，不能用言语名称来称谓；甚至道也不能称之为"无"，无总是对有而言的，是相对的，道应当是"无无"。庄子还把老子的辩证法思想，发展成为相对主义的诡辩论。老子强调对立面的互相依存与转化的统一关系，庄子则歪典了对立面的依存与转化的矛盾统一性，把事物的相对性加以绝对化，从而否定了事物质的规定性，得出了"万物一齐"的相对主义的诡辩结论。庄子哲学的最后归宿，是为了达到人生逍遥的目的，游心于物外,不为世俗所累。"上与造物者游",而又"不谴是非，以与世俗处"。这种哲学思想失去了进取精神，反映了战国时期一部分人的消极没落思想情绪。 　　

黄老之学

　黄老学是大约在公元前4世纪中叶,从老子学说中分化出来的一个道家学派。齐宣王时（前 320～前302在位)，黄老学就已盛行于世。据《史记•田敬仲完世家》记载说："宣王喜文学游说之上，自如驺衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第,为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛,且数百千人"。其中田骈、接子、慎到、环渊等人"皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉"（《史记•孟子荀卿列传》）。现存《管子》书中的《内业》、《白心》、《心术》上、《心术》下4篇,很可能是稷下黄老学者的著作。1973年马王堆出土的 4种古佚书──《经法》、《称》、《道原》、《十六经》，与《管子》中的4篇思想相近,当为战国中期或战国后期的黄老学著作。黄老学的最盛时期在西汉初年。当时社会初定，国家需要安宁,经济需要恢复与发展,人民需要休养生息。黄老学适应社会的需要，主张无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。著名的学者司马谈亦推崇"黄老之术"。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。黄老学的思想特点是：①在政治上，继承了道家的无为政治，同时又吸取了儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思想、法家的法治思想等，从而融合了道家与儒、墨、名、法诸家的学说。所以司马谈在《论六家之要指》中称道?quot;因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要"。因此黄老学的无为政治，已经大不相同于老庄所主张的无所作为的思想。黄老学强调的无为大多是指去掉机诈巧伪，因循自然,抛弃了老庄的消极思想,在政治上具有了积极进取的精神，反映了当时一部分新兴地主阶级的需要。

　　②在哲学上,黄老学派内部思想比较复杂,一般说来，它们都吸取和改造了老子关于"道"的学说。属于稷下黄老学思想的《内业》、《白心》、《心术》上、《心 术》下和《淮南子》中的《原道训》与《精神训》等著作,都具有唯物主义的思想倾向。例如,《管子•内业》发挥了老子哲学中"道"中有物有精的思想，提出了精气的学说。说 "精也者，气之精者也"。把"精" 视为一种精微的气即精气，认为天下万物是这种气产生的，气是世界的本原。这是一种气一元论的唯物主义学说。《淮南子•原道训》则提出道 "含阴阳" 的思想，视"道"为阴阳二气的统一物，对老子的"道"也做了唯物主义的解释。但是由于黄老学是从老子哲学中分化出来的，所以它受老子唯心主义思想的影响很深。有的黄老学者仍然把道看作"虚无"的实体，如古佚书《道原》说："恒无之初,迥同大虚",《淮南子•天文训》说："道始于虚□，虚□生宇宙,宇宙生气"，二者把宇宙的本原"道"看作是虚无的。