偶看新闻餐饮管理费:怎样修拙火定
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/07 02:11:42
藏密是全面继承佛门修身养性功法的派别，它讲究身、口、意之密。意密就是合乎真理的思想方法。正如思想是我们生存的工具一样，意密也是修身的宝贵工具，修身养性成就显赫的藏密噶举派（白教）、萨迦派（花教）都以密宗内丹功为根本法。这一法本，千年来产生了无数圣人，如第一个把握生命灵魂转世的噶玛拔希，被元世祖封为国师的八思巴，家喻户晓的米拉日巴等人，都是依拙火定修持的大成就者，我们这里介绍出来，一是为了全面体现藏密的法宝；二是我们体会到与丹田功、禅宗*****异曲同工的拙火定，也是修密以成大觉悟者不可或缺的功法；三是汉族地区修内丹功的人甚多，虽大同小异，但毕竟需要相互借鉴，方可互相促进，共同提高。藏密的密意基本互不取代。这也是学习此法所要必须清楚的。
藏密的内丹功，有一个特别的名称，拙火定。这一方法是原始时期火的信仰，地、风、火、水四大学说及人体经脉理论及修身实践的宝贵结晶。
所谓“拙火”，指脐下四指，小腹内的一个可以用“呀”（哑）字音表达的热能团，拙火定，就是要想尽办法，让人们的呼吸，脉搏，心思都专注于这个部位，产生身心功能的神异变化。
一、 基本方法
1. 体式
① 可用站式（参考金刚十二式动功站式）。
② 可用坐式。莲花式，高僧式，吉祥式，对称式，安逸式皆可（见后面体式学通论，基本体式）。
2. 调身
① 紧闭肛门(忍大小便状)
② 舌顶上腭
3. 拙火引动
①
双目微闭，留一点光亮感，取似睡百睡之态，全身放松，眼观鼻尖，由鼻尖观心轮，由心轮观脐下四指，小腹内，有一黄色“呀”字，燃烧发热。
②
调整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻轻轻吸清气一息，待饱满，同时小腹上提内收，吸气足，猛从咽部咽下一口气，如咽硬物叫撮息，将撮入之风气送往小腹内，紧紧压住，紧闭谷道，不呼不吸，是为此火。鼻中漏隙，则仍用鼻吸随时之，一气下来，必令全身发热，憋气当尽全力。
实在憋不住时，仍不能一气吐出，吐快了，心气顿散，上气发虚，更不能松弛，一松弛，督脉气能突然失洪，必使头晕目眩，眼冒金花身体大虚，憋到一定时候，原先姿势必由静生动，想做几下什么动作，或拍打，紧握两拳，然后渐渐发声吐气，同“嗨”“嘿”“哈”“呀”等音，这些音皆能使头部气能下潜小腹作功点，合气益冲。
这在道家气功里，叫武火急烹法，在瑜伽术里，叫住风息归真法，目的是引动腹内真息，胎息，打通全身滞碍之处。
撮息与撮息中间需略有休歇，使心脏狂跳，渐缓，呼吸又趋平和时，再行下一次撮息，闭息。
如上法闭上三到七遍，全身经脉大通，小腹内“呀”字黄色火焰引动腹暖气洋洋，开始作主自己运动，此际宜放松，只保持初时姿态式，呼、吸微微，细、匀而长，仍不时行轻微撮息，闭气，以打通尚有淤滞之细微脉结。
小腹风火相合，被引动的标志，渐是：
① 小腹内有跳动感。
② 有热、胀感，愈胀愈充实。
③ 热气滚动感。
④ 热气鼓荡感。
⑤ 强烈鼓荡感，开合，渐渐大起大伏，强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止胎息产生，全身渐发热，发胀，有的触地的部位，交叉相扣压的部位疼痛。
到此，宜时时放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一个硕大的太阳里面，下丹田在太阳的中心，拙火起于斯，归于斯，此意乃为关键，不忘我，不把能放开去，不一次次反复放松，则疼痛、麻、胀等感觉，就可令修持者中途辍功。
此法照样需饱和性训练，昔日密法修持者，皆远离尘世，无牵无挂，日日专心致志修练，还觉冥色渐薄，也不知东方之既白，故七日之内，暖意遍身，乐不可支，当无限之欣喜，诸障消于无形，身心常涣散，如烟如云，飘飘然如存若亡，然痴然，忽身之悸动，如需电至，阳气潜也，忽心之豁然，如闪电过，性灵开也；忽丹田生异香，知俗物之恶臭，忽热能行周天，明法界之庄严，于是乎，圣心初具自以超凡脱俗，实则有倨傲之态，初之法藏者也，道家称鬼仙成就。
待三月至一年，下观身体，处处朗然，中有红色圆珍珠一颗或呈菩萨佛身一个，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不动，又从丹田中生丹，佛顶生佛，菩萨身内生菩萨，或由丹田中生人（自我，真我一个，）居于心轮神室，从此一炼下丹，辄神意皆注入心中，心中引动全身气，脉波涌起伏，又渐至物我两忘，不时更有电闪，悸动之感，心亦随之而定，此处道家乃称人仙成应。知人心，解人意，定我心，为助人济世计，亦控他心。
又行功以年，其中流迁变化莫计，乃至出现轻功，上举则身轻若燕，步履则脚下生风，下跳则轻，若棉絮而降，点地则细弱柳枝可乘，又可令水生坚地，此际，心智大增，神异万方，尽享法藏之乐，生诸法相，多赖，此际，而流涟诸法，毕生不破。
以致招摇过市，滥用法术，误人误已，功过相抵，上进不得，无异红尘，也在此际。
若心怀菩提之志，行合佛门规矩，久之，练功活跃部位必然转移，下丹田风波不兴，中部心轮无乐，无喜，惟眉间轮活跃异常，循真理而无殃，此为天仙至矣，道家称透关，若夫再透六窍，禅顺行逆行自如，又将九窍相连，再将九窍与身内中、小各窍渐进同修，则是藏密瑜伽最上乘功夫，实证之三藐菩提，阿罗汉之身，若初修时发佛心，依大乘佛法，以我身心供养十方三世，诸佛菩萨之身心，更兼广行善德，方证菩萨十地，登活佛之位，最后获即身成佛之果。
上面提到饱和训练，是依于客观知觉：1.每次练功必自然收功，达到最佳功效。2.每遇想念功的念头产生，每遇小腹内暖信子活动，发热发胀，跳动，翕合，则必然随时练功。
现代社会中，人们奔波于衣食、住行，不可能如古人那样精进，会失去很练功的机会，故难以获得究竟成就，但法力非一成不变，只要有大志成就者，必有机会。现在许多成就大的人都在尘世之中，他们所证，也大都经历过这么一个过程，所以，只要坚定修法，心怀大志必能成功。
在现在的条件下，还是要把握住机会，暖信子，另外，就是应当注重时间，每天晚上子时练一次功——好好练一次——饱和训练。
为什么要在子时练功呢？因为下丹田的暖信子是任、督二脉从中脉分出后在此地的交汇点，阴阳两饱相合；所谓鸿蒙未判，而最强烈的时间，应当是在子、午二时，一般人是阳气虚弱，子时生阳，午时生阴精，故多半都当在子时炼，而有的阳性较旺，阴精不足，表现为性情急躁，智（知觉）胜于慧（理解），灵感多而力怯的人，又宜着重于午时修炼。
经验表明，饱和训练又宜不饱和训练相结合，例如：早晨时间不够，可以练上十来分钟，发心保持并增长此功能，待中午大练，如中午时间也不够，也宜如此练。黄昏再如此练，直到晚上子时，一练时功效甚高。
饱和训练又宜于运用叠加效应：第二个周期应以头一次为基础效应。
练与养也应当结合，平时可以加一点意念于修练部位，但不可太盛。
以上所述均是对上根之人而言。所谓上根，指身体先天精、气、神充足，尤其是眉间性光较明亮，闭眼想观看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，难以为此直登大通，须分别对话。
目录
第一篇、加行
1、毗卢七支坐
2、九节佛风
3、三密加持
4、三密相应
5、三业清净
6、金刚瑜伽母相应
第二篇、正行
第一步：拙火定
附：辅行之一、单衣过冬
辅行之二、自授灌顶
1、甘露灌顶
2、金刚持灌顶
第二步：空乐光明瑜伽
第三步：虹身成就
第三篇、拙火拳法
1、那洛巴祖师秘传六事体功法
2、强升灵热坐功法
3、灵热安卧功
第四篇、灵热精义
灵热成就法加行
一、毗卢七支坐
二、九节佛风（见《金刚亥母拳法》）
三、三密加持（三观三融）略
四、三密相应（生起内火）略
五、三业清净（妙观净光果、沐浴）略
六、金刚瑜伽母相应（生起外火）
观自身为金刚瑜伽母，身红色，红光炽燃遍满十方三世，一头二臂三目圆睁，项上持有五十颗鲜血人头做项圈，并以小铃花朵严饰，身涂尸灰，右手持金刚钺刀，高举过顶，以割断无明和妄念，左手持天灵盖当胸，内中盛满鲜血,表示圆满智慧具足，左臂斜倚天杖,臂钏、腕钏、踝钏等庄严具足之相，以示息六根，破六尘，灭六识，达现证真实之现，以示究竟，右足上曲，左足踏在莲花日轮尸座，以示断灭贪、嗔、痴三毒，智慧火焰周身围绕，以此观想生起拙火。以外火引内火，则内拙火易于生起。
金刚亥母实乃修空乐之根本，为一切成就之本源，修此法可除烦恼，所知二障，启发俱生智，调和气、脉、明点,证无死虹身，摄十法界，为解脱生死之不二法门。所以平时应多作此观想，并诵金刚亥母心咒：“嗡、班扎白鲁扎哩也、哈哩哩沙、吽、吽、呸、梭哈。”诵咒观想入于定中。
正行
第一步、拙火定（分三部分）
一、五观想、点燃拙火
先观自身为金刚亥母
1、观三脉七轮
中脉从海底轮（尾骶骨下端）开始，顺人体的脊椎前向上直通入脑，到顶轮后，向前弯曲，直通两眉之间眉心位置。
左右二脉通于人体的左右两个鼻孔，上行入脑，夹中脉下行，至平行于脐下四指处的生法宫位置，与中脉汇合。左脉为水脉，属阴，右脉为火脉，属阳。所以，左脉又称太阴脉，右脉又称太阳脉。三脉贯通七轮。
海底轮位于尾骶骨下端，是其它六轮的根基，有四大脉、三十二条支脉。
生殖轮：又名育乐轮，安乐守护轮，有八条大脉，三十二条支脉。
脐轮：又名变化轮，有十六条大脉，六十四条支脉向上弯出。
心轮:又名法轮、万象轮，有四条大脉，八条支脉，如伞形向下。
喉轮：又名受用轮，有四条大脉，十六条支脉，向上弯出。
眉间轮：位于两眉之间，有六条脉瓣。
顶轮：又名大乐轮，有八条大脉，三十三条支脉，如伞形复盖。
除此七轮之外，又有密轮和宝杵轮，也皆与中脉相通，密轮即会阴穴的位置，宝杵轮又叫莲宫轮，即生殖器。藏密中，生殖器官，男称“金刚杵”，女称“密处莲宫”。
正观
先观清三脉及生法宫、明点，中脉外白内红，整体为兰色，左脉白、右脉红，生法宫位于脐下四指，肚脐至命门前七后三的位置，形状是一个红色倒三角形，生法宫上有一颗白色明点，大小如豆，如水晶晶莹，透明，光明四射。
吸气：吸进五色佛光从左右二脉向下至生法宫。
呼气：推动明点沿中脉向上至眉心。
共作7次，7个呼吸，7个明点向上至眉心融合为一。次观七轮。
吸气：吸气五色佛光入左右二脉和明点(沿中脉)一同向下至生法宫。
呼气：明点置于生法宫上不动，观想顶轮为兰色千叶(瓣)莲花，观七个呼吸。
观眉心莲为白色二叶莲花，观七个呼吸。
观喉轮为净白色十六叶莲花，观七个呼吸。
观心轮为深红色十二叶莲花，观七个呼吸。
观脐轮为绿色十叶莲花，观七个呼吸。
观生殖轮为浅红色六叶莲花，观七个呼吸。
观海底轮为金黄色四叶莲花，观七个呼吸。
2、观想脐下半啊字
吸气：五色佛光入左右二脉一起下至脐下生法宫。
呼气：生法宫变成半啊字，红色、光明，状如明点，为母血红菩提，具足灵热，作欲燃火之状。半啊字下方有一个绿色风轮大如半边碗豆。
3、观想顶轮吽字
吸气：五色佛光入左右二脉一起至脐下三脉汇合处。
呼气：观顶轮杭字放白光，状如明点，为父精白菩提,作欲滴甘露状，观七个呼吸。
4、吸气：由左右脉摄入五色佛光（灵息）沿左右二脉下行，膨胀于中脉下端，上触半啊字，变红光充满小腹，集中精力专注观片刻（即吸、压、持气）。
5、点燃拙火
呼气：观兰色灵力流沿中脉上升至顶轮化红光。
吸气：顶轮吽字放红光,经左右二脉至小腹。
闭气：下气上提，上气下压，持瓶气。观气吹风轮，轮转风生，风吹半啊字, 半啊字火星四射，如同风吹一端燃成红炭的木头，引起火星四射。
呼气：观半啊字炽燃，拙火生起，高仅二横指，其色鲜红透明，细而尖锐，且不断颤动，旋转,极度灼热。拙火其形似脉，其动则为气，其质则为点。具有中脉的特点，即直、明、红、空，且此火焰转动如纺锤，又有如风吹绳索之蹦蹦声。
上法之修持，如时间紧促，则可以直接从观脐下半啊字开始,至点燃拙火，然后接修下法。
二、持瓶气、拙火炽燃、灵热生起，入拙火定
拙火生起后，多持宝瓶气，以使火焰燃烧，持瓶气时，注意引、满、均、闭、消、射的运用。闭气时，气则不断进入风轮，使风轮无停止地转动，吹风助火，火借风力，风助火威，使火缘于风，坚固于燃火之半啊字，入定于本来清净见上。
如是久修，多持宝瓶气，使风轮内气息不止，促使火光不息，烧尽无明、罪障,周身脉轮之内亦遍满火光，清净身心，住于拙火定中。
三、红白明点融合、身生暖乐、住于定中
1、火焰五行
在上一步的基础上结合瓶气修持本法。
火焰一行至脐，充满脐轮，火焰二行，灵热遍满下身至脐轮，火焰三行至心，火焰四行至喉，火焰五行上达顶轮，圣阳圣阴融合，神牛降圣乳（一吸气将半啊字沿中脉拉至顶轮，一呼气顶轮白明点杭字与红明点半啊字融合，变为菩提月液）。
2、月液五充
观杭字与半啊字融合而成之月液，如水晶之甘露清净明点，与空中诸佛菩萨所降之甘露明点同时顺中脉而下充灌自己全身，一充月液充满顶轮。二充月液充满喉轮，三充月液充满心喉，四充月液充满脐轮。五充月液充满身至脚趾。
按以上方法修行后，全身发生暖乐。即可自然入于定中。出定后，行焰液互行之法。
3、 焰液互行。
吸气时观月液下充全身。呼气时半啊字火焰上行全身。反复作十次以上。
修本法在月液五充时。会产生俱生四喜。但要四喜强烈，持久，达空乐圆融之境，须修持第二步。
灵热成就法之辅行法
辅行法选在灵热成就法的第一步：拙火生起炽燃,红白相融，入拙火定。有一定基础时修持。依法修持，可达意想不到的成就，虽是辅行，却不容忽视。
进入第二步“乐空光明瑜伽”的修持时，也应多修持此辅行法，可使成就迅速。
（一） 单衣过冬
（二） 自授灌顶
一、 单衣过冬
修持灵热成就法第一步“拙火生起炽燃。红白相融，入拙火定”成就以后，即可按如下的方法进行修持，7天以后，修行者只穿单衣即可忍受极冷的天气而行动自如。
（一） 练身
1． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，扭腹转身向左转三次，向右转三次，再左右各转三次。
2． 双盘坐。双手金刚拳置于双膝上，用力抖动全身，如烈马振毛，又如狗从水中出来，用力抖落身上之水。
3． 双手撑地，将身体提起，然后松手，臀部跌坐于禅垫。
反复修持7——21遍。
（二） 宝瓶气
持瓶气，气入风轮，轮转风生。吹动生法宫半啊字生火炽燃，风助火威，火借风势，越燃越热。
反复修3——7次
（三） 观想、正修
双盘坐。
1． 观自身为金刚亥母。
2． 观双掌心及两足底各有一红色日轮，双掌贴双足底，使此四日轮，两两相对。
3． 观掌脐下四指处的生法宫，亦有一日轮，位于半啊字下方（风轮之上方）。
4． 持瓶气以双手搓双脚掌，（手足相对相搓）。观想有极热之火爆发，触及生法宫日轮。日轮亦生火，如是火光四溅飞射，半燃烧半啊字。
5． 半啊字发火，观此灵热之火，延及全身，无处不在，炽燃全身。全身生起灵热。
6． 呼息时观想此灵热之火，充满整个宇宙。 反复修持3——7口瓶气
二、 自授灌顶
（一） 甘露灌顶
观想脐生法宫下有日轮，日轮上有与上师合一的无量寿佛，端坐高如食指的长度，身红色，如炽热的红铁，中脉向上通到修行者自己的顶轮，顶门梵穴洞开。
在自己头顶上方的虚空中有无量的佛菩萨，从他们的心中流出智慧甘露，洁净透明，由梵穴入体内，如雨一般降到无量寿上师的身上，如油入火，使红色炽热的无量寿上师放出火焰，充满修行者自己的身中。
如是自然入定，不拘时间长短。
（二） 金刚持灌顶
此为本尊灌顶的一种，此灌顶为灌顶中最为殊胜的一种，可依此而获得无上瑜伽的宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和胜义灌顶。
观自身心中有莲花、日轮、吽字。
观空中有怀抱明妃的双身金刚总持，金刚持心中莲花日莲上有五方五佛五智本体的五色吽字。观宇宙十方诸佛菩萨的身口意功德，化为五色光明射入金刚总持心中的五色吽字。
观想向金刚总持献上代表宇宙的坛城，并请求赐予四种灌顶。金刚总持点头同意为自己灌顶。
自己心中吽字放光，光明射金刚总持心中吽字。立刻产生一种吸力，吲光金刚总持心中吽字所融化的光明甘露和“金刚总持与金刚佛母的交合处所流下的红白菩提交融为一体的菩提心甘露”，一起从自己的顶门梵穴灌入体内并充满全身。
自然入静入定，不拘时间长短。
如此观想，可得到无上瑜伽的四级灌顶，并可得到历代传承祖师的加持，聚集一切诸佛之功德，能消除罪障，成就一切种智。
第二步 空乐光明瑜伽
拙火定生起暖乐之后，修学此法。
此法又名降提四喜法，四喜又名倶生喜，俱生大乐，即全身遍满大乐。持瓶气入风轮推动拙火上行，拙火才能生起、炽盛，拙火融化顶轮白明点,像甘露一样沿中脉到喉、心、脐轮到达生殖器尖端（密处生法宫）而生起四喜。
当顶轮内白明点融化为甘露月液。下降充至喉轮，生起初喜。
充至心轮生起胜喜。
充至脐轮生起离喜（又称超喜）
充至生殖轮生起俱生喜，降至“密处生法宫”时，俱生喜觉受圆满。以上为顺降四喜。当月液顺中脉再沿脐、心、喉、顶轮的顺序向上行，修行者又会再次经历更为强烈的四喜，称为提升四喜，又称逆运四喜。
初喜：于身一二处生乐者，以智断能、所执分粗妄念。
胜喜：于身大半处发乐者，以智舍断计执自身妄念。
超喜：全身发乐成无念者，以智舍断计执手印妄念。
倶生喜：触境发生空乐境觉受，以倶生喜断前染着之心，因前三喜皆为所知障也。
正行
一、 观脉、轮、明点。
观中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间，两眉间之内，有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫，三尖角口向外，角尖朝下，下端尖口上有一眼通入中脉内。
中脉下端通于“密处莲宫”或“金刚杵头”，也有一个金黄色光明形成的三角生法宫，三角口向下，下端也有一眼，内通中脉之内。
眉间发生法宫内，有一白色稍兰之明点，放五色光明，此光明具足五方五佛五智。普照一切情器世界。遍满宇宙十方，周遍法界，自身也被此光明普照、充满。如此观想清楚之后，持宝瓶气。住气时间增长，则定力安稳，心住于五色明点之上，如是周而复始，观照于眉间生法宫之明点，修到眉间微痛或用手指接触眉间，乐即遍满全身，有如微电微入之感时，即为瑞相现前。即可修持下一步。
二、 顺降四喜
持宝瓶气，想眉间生法宫内之明点，向上运行，入于顶门上，再观想明点放五色光，五色光明遍满脑内，脑愈加光明通透。此时即观想明点流出白色甘露，如水晶般晶莹、透明、发光。甘露不断降下有如不断之清水，如藕丝般入注于顶轮内，充满顶轮及三十二条脉髻，持瓶气稍定于顶轮，满、均、充实，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注至喉轮，此时心中生起初喜之觉受，明点甘露充满喉轮十六条脉髻，光明充实，持瓶气，稍定于喉轮，满、均、充实之后，缓和呼吸。
意念导引此明点甘露沿中脉下注心轮，此时心中，生起胜喜之觉受，明点甘露充满心轮八条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引此明点甘露下注脐轮，此时，超喜生起，光明充满脐轮六十四条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露下注生殖轮。俱生喜生起，光明甘露充满生殖轮三十二条脉髻，光明充实，依法持瓶气。
意念导引明点甘露流注到密处生法宫，此时倶生喜觉受圆满并守护之。
以上心住于各轮之满降法谓之顺降四喜。
三、 逆升四喜
观想密处生法宫，用宝瓶气中下气上提之法把生法宫外之五色光明甘露明点提升到密轮充满后，依法持瓶气，当密轮五色光明甘露充满后，向上提升至脐轮，心中生起初喜，五色光明甘露明点依次沿中脉向上，升至心轮生起胜喜，升至喉咙生起超喜，升至顶轮俱生大乐生起。
上升之光明甘露明点与原眉间生法宫之明点融合一体，此时俱生大乐觉受圆满，自然入定空乐大定，修持达此境界，即以获得空乐不二之觉受。
第二步 光明虹身成就
观想中脉上端开口于眉间三角生法宫，下端通达密处生法宫内。观眉间生法宫内有一顆白色稍带兰色的明点。放五色光明。观想清楚后，此明点上行于顶门，住于顶门。
专注于顶门明点，心专注于此坚固后，观此五色光充满顶门大乐轮。依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的大乐轮隐而不显。幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满喉间报轮，心住于此，依法持瓶气而定，观此充满五色光明的大乐轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满心间法轮，心住于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的法轮隐而不显，幻化成五色光明。
观此五色光明下降充满脐间化轮，心专注于此，依法持瓶气而定，再观此充满五色光明的化轮隐而不显，幻化成五色光明。
再观此五色光明充满全身，则全身隐而不显，幻化成五色光明，由此遍及住房，城市，国土乃至遍满三界。
依此五色光幻化成虹光形，而此之时并无有“人我相”。心住此境，持瓶气而定。观想自身脉轮等双身金刚本尊相刹那明显而出定。
或者是在全身及三界皆幻化成虹光，再由外五光收入自身虹光圈，光圈入顶之明点，明点融于空，入于此空境而定。然后想顶之明点放光，自身成双身金刚本尊相出定。
此二种定境，即乐、空、光明、圆融的殊胜境界。
依此法要，不断修持，气入身则不净明点变为清净明点，气入心以此清静明点而成虹光之身。
以上所授乃为最殊胜之法要，依法修习，即身可得殊胜成就。
修习灵热成就法，有八相，八功德，证五神通“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获漏尽通也”，此即即身所证得之殊胜成就。
气融八相，以及四空
1． 阳焰相：地息融入于中脉。
2． 烟雾相：水息融入于中脉。
3． 萤火相：火息融入于中脉。
4． 灯照相：风息融入于中脉。
以上四象为粗相，为粗气融入于中脉所现之相。此时，所有粗的概念思维停止作用。随着下面所讲的四相的出现，会进入四空之境。下面所讲四相为细象，为细微心气融于心中不坏明点所至。
5． 秋月相：又称白景象心，为顶轮父精白菩提（明点）融降入心中不坏明点的顶端所现之相，此时产生空境。
6． 红日相：又称红景象心，脐轮母血红菩提（明点）融升于心中不坏明点的底端所现之相，此时广空境界产生。（又称极空）
7．
黑夜相：又称黑近成就心，此时红白明菩提在心中不坏明点相合。像上下盒盖一样将不坏明点的光明覆盖。此时，恰如黎明前的黑暗，离光明相产生、获得成就已不远矣，所以称黑近成就心。
8．
光明（圆光）相：空息入于心中，红白明点上下相错，母光显现，子光产生，母子光融入，证得光明成就。在此光明相的基础上，依法修持显现双身金刚本尊相，便获得虹身成就。
四空：
灵热成就依次进入四空的境界，四空为初空、广空、大空、全体空。经历四空的同时又产生四喜。四喜中，前三喜为世间喜，第四喜俱生喜又称俱生大乐，为超世间喜。用俱生大乐的觉受修空，作到空乐不二。由于此时成就光明，所以可获得乐、空、光明三者圆融合一的殊胜成就。
修持灵热成就法，产生四空四喜，现八瑞相，证得光明，可获八种功能。证五种神通，成就虹身。
八种功能，拙入定力坚固，获得如下八种功能：
1、 牢精：地息，入于中脉，牢精不失，展转益精，身体充实。
2、 润泽：水息入于中脉，身体润泽，洁净光软。
3、 暖盛：火息入于中脉，极生暖气，寒不能侵，病不能染。
4、 轻安：风息入于中脉，身体轻盈，行走快捷，行走有无痕之相。
5、 不显：空息入于中脉，身体为空，不显形状。
6、 光净：白精（父精白明点）增益，充满全身，身有光明。
7、 不见：赤血（母血红明点）增益，上行充盈全身，人、非人等不能见。
8、 无碍：证得色身如幻，空明不二，五蕴皆空，成就虹身，故能穿山透壁，于一切处无有挂碍，自在游戏也。
五种神通：
． 天眼通 2。天耳通 3。他心通 4。宿命通 5。神变通
虹身成就：
修持空乐光明瑜伽进入乐、空、光明三圆融之境时，可依法得虹身，证大手印最高成就：
“定力坚固，起无分别智，于现身上获大手印成就，名获‘漏尽通也’”。
《拙火拳法》
那洛巴祖师秘传六事体功法
一、 转腰法。
两腿跏趺（双盘坐）。双手握金刚拳置于两膝之上。
腰部向左转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。腰部向右转，扭腰转身，身随腰转，共转三次。
此法能使脐部诸患消除，且能解开脐轮灵脉之中心结系，使躯体健康，易于生起拙火。
二、 旋身法
如上势而坐，身体尽力前俯，然后旋转，转时，由前至左再向后，后仰身——转右——转前俯身。即身体由前向左转三周，转时以头带动腰旋转，然后恢复坐姿。
身体再如上法反方向，向右旋转三次。
此功使顶、喉灵脉之结系解开。
三、 左右转腰法
坐姿如上，双手变掌，掌心向下按于双膝上。
扭身转身，先向左转，然后再向右转。左右各转一次为一遍。共作三遍。
此功使上部疾患得以消除，而其他各脉道之结系得以解开。
四、 伸缩四肢
（一） 伸四肢
1．
伸臂：跏趺坐，将右臂向前平伸而出，掌心向下，左掌心由右肩部沿右臂外侧摩擦至右手背，至手尖，然后翻转左掌，由手尖沿手臂内侧摩擦至右腋下，然后用力拍击右腋窝处，此为一次，共作三次。
再依法摩擦左臂三次。
举身抛坐：双手撑地，将身体举起，同时用双鼻吸气，再松双手，将身体（双臀）抛坐于地，着地时以双鼻喷气。
2．
伸腿。坐于地上，伸右腿盘曲左腿，使左脚跟抵于会阴部。用双手摩擦右腿，右手由右胯部开始，沿右腿外侧向脚趾方向摩擦，左手同时沿右腿根部内侧向脚趾方向摩擦，双手到达趾尖后，再沿原路向回摩擦至大腿根部，此为一次，共作三次。
再依前所述举身抛坐一次。
（二） 缩四肢
1．
缩臂，跏趺坐，双手握金刚拳，曲臂靠紧在两乳际，以两膀夹拍两肋，用力拍击，如鸟夹拍翼膀，夹拍时以鼻喷气。共作三次，再依上法举身抛坐一次。
2． 缩腿。身体臀部坐于地，身向后仰，以双手掌撑于地，左脚着地，伸右腿向空中抖踢，踢时如甩鞭子一样向空中甩出，同时以鼻喷气，共作三次。
同样方法抖踢左腿三次。
再双腿轮流互換向前方空中抖踢。
再依前法举身抛坐一次。
此法之功能是打开脉结，暢通脉轮，消除疾患。
五、 抖身举体抛坐。
跏趺坐，双手掌压于两膝之上，用力抖振身体，如烈马抖毛，又如灵犬抖落身上之水，抖振之后依法举身抛坐一次，如是为一次，共作三次。
此法可生起拙火，遍及全身，至为重要。
六、 抖身排浊
身体前俯，以两手掌撑于地，双脚着于地，依上法用力抖振身体，抖时用口发“呜”声，以排出浊息，共作三次。
此浊可暢通脉轮，排除体内浊息，使拙火遍及全身各处
本法原名为《大乐行体功法训练五肢之根本心要》是一种辅助拙火定及大手印的拳法，应勤习之。
二、强升灵热坐功
姿势：臀部坐于地，双腿交叉，右外左内，双脚着地，双臀交叉于小腿前，（右臂在外左臂在内），双手握双脚趾（右手握右脚趾，左手握左脚趾）
修法，观自成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观气入风轮，轮动转风生，吹动拙火炽燃，并迸射火星入于三脉，三脉内火星乱迸。同时以双手左右旋转脚拇指，如是反复修持。
功效：消除食积和痞块，使拙火生起，体内灵热如火烧，能裸身卧于雪中。
三、 灵热安卧功
姿势：狼卧，右侧卧，右手放在左肾部位上，双膝贴胸，左手抱双膝。
修法：观自身成忿怒母（金刚亥母），持瓶气，观拙火炽燃，三脉内火星乱迸，灵热遍身。
功效：生起暖乐，寒冬可单衣过夜。
灵热精义
一、 以灵热为食
观想上师在喉间脉轮，本尊在心间脉轮，护法神在脐间脉轮，它们均以智慧火为自性，脸上均现出代表母血的红色种子字，并观想上师，本尊之身是本来存在，不可思议之金刚身，观想各种饮食为体现火之自性的甘露，焚烧了一切罪障，观想所修证的功德光辉闪耀，献予上师和神佛，他们因供养而欢喜。
二、 以灵热为衣
观想头顶上上师是火之自性，发出火光，身着肩帔和裙子，佩带各种饰件，将这些饰物穿戴在自己身上，从而使体内各处遍布智慧火之灵热，十分温暖，远离一切逼人的寒冷。
三、 以灵热为坐褥
观想下方所有佛土猛厉燃起智慧火，火焰触及自己的坐褥并且遍布各方。
四、 以灵热为坐骑
无论前往哪里，均双手握金刚拳，观想长有双翅的两位淺绿色女风神架起自己的腋窝。左右脚下有两个风轮，风轮之顶点配有风幡，脚踏轮上，风吹幡动，如是行走守功，可行走步履敏捷。
五、 转猛厉火为武器
观想自己心间上师呈现金刚忿怒明王舞蹈之姿，携带智慧火，宝剑弯刀，钺斧等多种法器，向作障和兴害的所有人和非人杀去，灭其威风，所有为害者化为智慧火的自性，融入自己心间之上师体内，此为灭除灾难诸缘的最佳手段。
六、 以猛厉火为住处卧具
观自己所住的全部地方，地区化为三角形坛城，无量无边，并炽燃起智慧火焰。
火的大地，火的尸林，火的无量宫，猛烈燃烧，同时修炼瓶气，使气息外消。
七、 以灵热为护轮
不论自己住于何处，观想自己视程之内具有千万根輻条的火轮向各方转动，防守所有灾难，火山猛燃，多得不可思议的勇士男，瑜伽母遍布十方，所有的邪魔鬼怪都没有了，同时持诵咒语：“吽吽拍”。最后，收敛全部猛厉火于生法宫半啊字之根本火中。
八、 以灵热为药
在身体任何不舒服的部位安立半啊字，用风息使半啊字生火炽燃，焚烧病患，在卧处观想具有甘露丸自性的具徳上师之身像具足安乐本性，并对之祈祷，从而成为总管一切病患的除病猛厉火，遍行于体内，使病痊愈。
九、 灵热与幻变
一心专注观想母血在喉间脉轮剧烈摇摆，生起拙火，名为幻化灵热瑜伽，成就此密法，可获得深广的幻变法自在。
十、 灵热与光明
观想母血在心间脉轮，生起拙火，名为光明灵热瑜伽，成就此密法，可证得白昼，夜晚，和往生时的光明。
十一、灵热消饿
双手抱膝，身体高耸，以口鼻吸气，吸气时轻微发出“哈斯”之音，将吸入之气咽入胃中持气，观想体内诸脉的断面如管状向上承接，内中充满气息，甘露，粘液，边缘如牛奶涨溢外流，浑身如充满热乳汁的皮袋一样，如是观修三——九天，成就后会觉体内充满乐空俱生智的精华，可辟谷除饥，此谓以灵热为食。
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十二、灵热止渴
观想自己为羯磨空行母，脉道中满盈由水成就的无数金刚空行母，住持空瓶水风，约束体内穴道，三——九天成就后可除口渴。此谓以灵热为饮料。
十三、拙火遍燃要义
观自身为金刚亥母，空明的体内显现三脉及顶、喉、心、脐、生殖轮和海底轮，拙火生起炽燃后，遍布三脉六轮，四肢和七万二千脉道及至全身八万四千汗毛孔，拙火炽燃遍三脉六轮后，观脐间脉轮（幻化轮）拙火猛烈燃烧，并窜至前阴、肛门二处，左右膝关节的脉轮，并蔓延至踝骨及脚趾尖，观心间脉轮火势炽盛，窜延至肩膀的脉轮，延至臂肘、手腕、手指尖，再观全身七万二千脉道皆充满拙火，炽烈燃烧，再观全身一百五十万汗毛孔宛若兽毛，遍燃拙火，颜色彤红，火的顶端尖而热热。依此法观修，有补身健体，除障、驱魔等多种效益。依此观修，拙火遍烧，融化顶轮白菩提，月液五充，俱生大乐随之生起，进入乐空三摩地。
十四、除障法
随顺向对方吐气，观想为发射铁钩似的火光，钩住任何加害自己者的胸间，随顺纳气，极其迅速地将其摄入体内，投入生法宫短阿字所生起之根本火，巨大的炽热使其难忍，随即将其烧毁无遗，在禅定状态中静虑，并行回向，祈祷，或修四秘法中的息灾法。
十五、拙火之自性
拙火又称猛厉火、智慧火、忿怒母火，灵热母血、灵热等，其自性为空乐俱生智。
十六、拙火之差别
拙火分为外火，内火，秘密火和空性火四种。
十七、拙火之生起
外火由观修金刚亥母而生起。
内火由“灵热成就法”加行法之“三密相应”法生起。
秘密火，又称根本火、智慧火，由三脉会合处之短阿字生起。
空性火，在拙火升起基础上，观修空性，因其本具空、乐、俱生智，故称空性拙火。
十八、拙火之功用
外火降魔八万；内火医治四大之四百零四种疾病；秘密火摧毁八万四千烦恼；空性火直指自己的本智。
十九、四火合一为灵热成就
灵热成就须四火合一，缺一则功德不齐聚，无外拙火，则不能除魔，无内拙火，则不能治病；无秘密拙火，则不能摧毁烦恼；无空性拙火，则不能放射本智（亲见自己的佛智）。消灭四魔、四病、四烦恼，认明本智，则成佛。故四种火合一，才称为真正的拙火成就。
二十、观修空性，四火合一
修持灵热，拙火生起后，产生俱生大乐，于此时修空性，考察此大乐的自性，思索何为乐？是身乐还是心乐？若身乐，该乐来自体外还是体内？来自上方还是下方？认真找寻研究。若没有发现来自何处，仅仅是出自自心，再观察、思索、探讨、寻究，是来自过去的心，或是将来的心，还是现在的心？过去的心不返，未来的心未生，现在的心是一念倾，自性空，不停留。如是考察安乐的自性，安乐之任何自性皆不成立，决定任何亦无所缘，从而了知，体验到安乐是不生不灭不住，依缘而生的甚深道理，证悟到诸法之真如远离一切戏论之边，在此空、乐、光明的境界中入定观想，心的真实本性，使佛智现前并长久护持之。
二十一、靠上师加持力起拙火。
修习灵热成就法，拙火不易升起或灵热微弱时，应修习本法。
观想自己为金刚亥母，同时观想与本尊合一的上师，以本尊的形象坐于自己脐下生法宫中的日轮之上，其躯体犹如烧红的铁块，赤红而炽热，放射无量光芒，此光迎请十方三世诸佛菩萨、无量勇士男和瑜伽母融入自己体内，再融入上师身中，以此引燃自己的拙火。并由此威力，体内外各处皆是火山和火堆，再次观想众多的佛菩萨和多得不可思议的勇士男和瑜伽母云集，融入体内，成为拙火猛烈燃烧的外因。自己体内外一切情器世界遍布上师的火光，三千娑婆世界由此而成为大火团，在此基础上，结合瓶气的修持，入于拙火定。出定下座前，观上师在火中舞蹈，此法依靠上师之无上的加持力，使体内之火生起体外之火，体内之火生起并助燃体内之火，甚为殊胜。 二十二、灵热成就法过失对治
神志昏沉者，则专心观想下面的火十分炽盛，致使有难以忍受的燥热和热触。
躯体困乏者，则专心守持脐下的根本火。
暖乐不能生起或暖乐不能遍布全身，则专心修炼根本火，并用手掌搓脐间，修炼拳法，如那洛巴六事体功等，并加强空乐瑜伽的修持。
心智散乱者，多持瓶气，专注观想生法宫拙火。
修持空乐瑜伽时，白菩提下降至杵尖宝珠头，应略微上提，把明点在此提住，才不至走漏（遗精），并能证得俱生大乐。
二十三、宝瓶气修持要点
1． 观自身成本尊身。
2． 上行气下压，下行气上提，将气住于生法宫内，并融入阿字。
3． 生法宫如密闭之宝瓶
4． 射气之时，一定不能将气全部射出，须留一小部分在瓶内，住于中脉，这部分气称为持命气，至为重要。莲花生大师称此中住气为成佛之根本。
5． 每一次修法不少于七口气、
6． 初学者在子午二时不宜练气
7． 下坐前要放松静坐一段时间，养气静心。
8． 下坐时应练拳法或抖身之动作，使脉结打开，气机暢通无滞。
二十四、拙火所缘
拙火缘脐下红色半阿字生起，至心轮后，拙火缘心轮倒立之蓝色吽（打不出来的字符）字炽燃，拙火升至喉轮后，缘喉轮倒立之红色嗡（打不出来的字符）字炽燃，至顶轮，观顶轮白菩提吽字炽降甘露。拙火缘脐下红色半阿字升起，缘心轮吽字证得光明，缘喉轮嗡字成就幻身，顶轮吽字由顶轮倒立杭字（打不出来的字符）所分出之乐明点，为父精白菩提，拙火缘此炽降甘露而使暖乐遍布全身。由以上所缘证悟空性，此为拙火所缘。由此所缘故，获得灵热之最高境界：暖、乐、空、光明、虹身，此亦为修灵热而证得大手印的最高境界，成就光明幻身。
西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练（练气、脉、明点等生理作用），以达抗御饥寒之功用。迦尔居派以此为传承**中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。p3266
FROM:【佛光大辞典】
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密宗六种成就法之基本修法，也是修气脉最主要之瑜伽。拙火（梵Kundalini、Canda^li），又译忿怒母、丹田火、灵热，音译军荼利或真大力；指入定时脐下四指许中所生暖热之气。观修拙火生起而入定，称为拙火定。
无上瑜伽诸派一般都透过修宝瓶气、金刚诵引发拙火，此外也有观明点、观火焰等多种发起拙火之法。在《大乘要道密集》〈拙火定〉中也载有五种‘风息归真法’。西藏噶举派之密勒日巴，即为修习拙火定而有大成就者。
拙火燃起后，先观想它遍满脐轮，渐渐上升至全身，继观其火如电光灼照，从毛孔中外放，涤净自身中脉、气、明点的不净垢障，并照触宇宙，令一切众生皆得利乐，复收回于脐下。若进而以宝瓶气鼓动拙火，令其循中脉上升，熔化顶轮白菩提，从顶、喉、心依次降下至于脐轮，能生逆顺‘四喜’，身心享受到极大安乐，在抵达最后‘俱生喜’之境界时，则能得‘俱生智’（一种了达心光明的智慧）。
◎附一︰张澄基译注《密勒日巴大师全集》（选录）
(1)《歌集》下·附注︰真大力──元、明之译者译作军荼利，皆音译也。乃梵文之Can-da^li。Canda^li文变音，又为Kundalini，故Kunda
lini成为目前一般通常所用之名词了。真大力过去译为拙火，似未能尽其所含义，藏文译真大力为忿怒母。中文中其实‘元阳’一词实较‘拙火’为佳，保守的佛学家或许觉得此有与道家之术语相混之嫌，我则认为此乃次要之顾虑。若同指一物则有何不可？此‘元气’，或‘阳气’瑜伽实密乘之所以为密者也。其广大幽微，非愚浅如我者所敢妄论于万一。对密宗及道家之论此法者，除虚心的听受外，实不敢妄所论评也。我亦因略有此法之实地经验，及多年阅览，越觉此法之不可思议及难了也。
(2)《歌集》下︰‘修习手印真大力（拙火，下同），需显离边之智慧。置观心轮真大力，中阴明体需认持。本来体性真大力，需悟无生无灭义。明点那打真大力，需离执持诸有法。’
◎附二︰蒋扬贡噶〈拙火五相〉
拙火五相，即拙火定中所现烟雾、阳焰、萤火、灯焰、无云青天相。
(1)烟雾相︰由拙火定中，融化地气进入中脉，出现烟雾。犹如海市蜃楼，在热天沙漠出现水光闪耀的湖泊幻象。身内支持身体与地大之气，皆融化于中脉中。
(2)阳焰相︰由拙火定中，融化水气进入中脉，出现阳焰。犹如一小缕蓝色的烟，慢慢旋转于薄雾里，而漂流于空气之中，而后逐渐冒出大股浓烟。
(3)萤火相︰由拙火定中，融化火气进入中脉，出现萤火相。萤火有如夜晚所见之一大堆上跃的火星，而消融火大之气。
(4)灯焰相︰由拙火定中，融化风大之气进入中脉，出现灯焰相。犹如在空房间中将尽的油灯，其焰直立固定不动。
(5)无云青天相︰由拙火定中，融化空大之气进入中脉，出现无云青天相。有如秋天清朗天空，满月净光遍满虚空。
◎附三︰蒋扬贡噶〈拙火八功德〉
拙火八功德，指行者修习拙火所得之八种功德相。即︰
(1)牢精︰由拙火定力坚固，地气入于中脉，牢精不失，身体充实。
(2)润泽︰由拙火定力坚固，水气入于中脉，身体润泽，洁净光软。
(3)暖盛︰由拙火定力坚固，火气入于中脉，生出暖气，寒不能侵，病不能染。
(4)轻安︰由拙火定力坚固，风气入于中脉，身体轻安，行步亦疾。
(5)不显︰由拙火定力坚固，空气入于中脉，身体化空，不显形状。
(6)洁净︰由拙火定力坚固，白菩提增益，而使身体有光明。
(7)不见︰由拙火定力坚固，红菩提增长，人及非人不能见身。
(8)无碍︰拙火成就，能穿山透壁，于一切处无有挂碍，而能自在游戏。
◎附四︰《大乘要道密集》〈拙火定〉（摘录）
夫修习人以嗔恚返为道者，须修拙火定也。圣教中说欲成就究竟正觉者有二种︰(一)依般若道，(二)依秘密道，今拙火定是依秘密道也。然秘密中有所作、所行、修习、大修习四种本续，今是第四大修习本续。于中复有方便、胜惠二种本续，今拙火定是胜惠本续中大喜乐金刚本续所是也。此上是捺啰■法师求修要门之所宗也。然此本续中复有增长究竟，增长易解。究竟有四，谓依脉、依风、依菩提心、依不思议，今拙火定是依脉者。此复有四，谓依脉一轮、二轮、三轮、四轮也，今此拙火定是依一轮者。又有三节︰初风入身时能生暖热，生是四大热也，随功引起，非是正要；二风入心时，菩提心故名为心也，发生于乐，因乐功极而能显发有明心故，此为大要；三风入光明时，显得真空即是内显正宗，此非外得，由心显得空乐无二故成。
圣教说依观三道脉入拙火定。言三道脉者︰(一)中央阿斡帝脉，(二)右畔辣啰捺脉，(三)左畔辣麻捺脉，是名三道脉。或依四轮入拙火定。言四轮者︰(一)脐化轮︰内具八道脉，外具六十四道脉。(二)心间法轮︰内具四道脉，外具八道脉。(三)喉中报轮︰内具八道脉，外具十六道脉。(四)顶上大乐轮︰内具八道脉，外具三十二道脉。是名四轮脉道也。或依字种入拙火定，言字种者，脐中观炽盛红色啰字，或观炽盛红色哑字，是名字种拙火定也。或依焰入拙火定者，焰者，脐中想四指许炽然火焰，或观八指，或观十六指，或三十二指，或腹内观满炽然火也，是名四指焰入拙火定也。或提谷道入拙火定，修习人行、住、坐、卧四威仪中，常提谷道则生暖气，是名提谷道入拙火定也。
问︰何者是拙火定耶？答︰脐下观炽盛火焰是拙火也。何名拙火耶？答︰拙火，焠暴之义，火即是火焰。修道之人自然脐下离四指许，元有血脉暖气所盛，梵书黄色短哑字之相，其哑字顿然相成至极尖，炎热不能触着；梵书红色短哑字上暴发猛焰故，是名拙火也，亦名暴火定也。梵云赞哩，意翻云拙也，即焠暴义。今脐下哑字上焠暴发火大故，名为拙火也。问︰此拙火定功能耶？道者修习之人入拙火定，则发大暖气，生四种喜，见种种相，获八功能，遮身九门，闭语四门，开意二门，明证五通，水火毒等不能侵害，所见所闻皆觉大乐，起无分别智，于现身上获大手印成就。
问︰其拙火定而有几种耶？答︰且略说有十种。问︰何用十种拙火定耶？答︰但凡修道人须要风息归于身、归于心、归于真，若风不归身则不发暖气，不归心则不生大乐，不归真则不起无分别智，则不获大手印成就。欲要风息归身故，有五种拙火︰一者观三道脉短哑字入拙火定，二者观三道脉乱迸火星入拙火，三者观三道脉发炎碎火入拙火，四者观三道脉迸粗火入拙火，五者观三道脉迸细火入拙火。此五种内随修一种，（中略）风息必定归于身也。然要风息定归心定故，亦有五种拙火︰一者观焰流注入拙火，二者观将欲滴明点入拙火，三者观明点降火焰入拙火，四者观穿透明点入拙火，五者观注如蜘蛛丝菩提心入拙火。此五种随修一种，（中略）风息定归于心也。
然要风息而有十种于拙火外，别有三师要剂门︰一者上根之人风息归真师要剂门，其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，两眼张开，鼻引清气而徐咽之，紧闭谷道，息诸妄念，不思不虑，凝然安住。若气促时，于鼻窍内徐徐放之，如是周而复始，闭气用心，则风息必归于真，速起无分别智也。二者中根之人风息归真师要剂门者，同前紧闭谷道，心不外缘，专观自心。若气促时，如前等也。三者下根之人风息归真师要剂门，全同中根，所不同者闭于两目。
然风息归心于拙火外，亦别有三种师要剂门︰一者观眉间明点风息归心剂门，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端坐其身，结三昧印，眼观鼻尖，舌拄上■，不摇不动，俨然而住。自己眉间三角骨内想一豆，量风息与心识相应为一光明灿然白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱时，则止息一晌。止息既已，复观明点，如是周而复始，眉间三角骨内入明点定。经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于净梵窍内。如依前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点由如流星而降入阿斡帝脉中，出大鸣响至于脐下流出杵中，必生大乐，如是周而复始，入定风息归心觉生大乐，是名观眉间明点风息归心剂门。
二者观杵尖明点风息归心剂门者，其修习人于寂静宫内软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上■，不动不摇，俨然而住。自己杵头上想一豆，量风息心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼，若觉疲倦心散乱则止息一晌。既止息已，复观明点，如是周而复始，杵尖上明点定，经七昼夜，其彼明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至于眉间三角骨内，其眉间三角骨内依如前例，专观明点分分明明，定心坚固之时，其彼明点而令上升至净梵窍，入阿斡帝脉中，而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，上升下降
，入定七次，必生大乐者，是名观杵尖明点风息归心剂门。
三者观帝明点风息归心剂门者，所谓其修习人于寂静处软稳毡上端身而坐，结三昧印，眼视鼻尖，舌拄上齶，不动不摇，俨然而住。自己顶上净梵窍内想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，专心观彼明点，若觉疲倦心散乱则止息一晌，既止息已，复观明点，如是周而复始，净梵窍内入明点定分分明明，定心坚固之时，从顶至脐下阿斡帝脉想如饥羊肠，即便吹胀，其彼净梵窍内明点与鸣响声入于阿斡帝脉中，鸣鸣响响而令下降至于脐下流出杵中，如是周而复始，阿斡帝脉鸣鸣响响下降明点者，是名观帝明点风息归心剂门。
此三种内人随修一种，不过多日，风息归心，觉受大乐，所闻所见皆觉大乐。若出定之时不觉大乐，则于眉间或脑后，或鼻尖上，或喉中想一豆，量风息与心识相融为一光明灿烂白色明点，即便发生大乐，或观阿斡帝脉亦发大乐，如是入定出定一切时中觉受大乐，是名风息归心也。
拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教、花教各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女双修的方法
，借淫欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫根的目的。
然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因双修出了许多大成就者，如莲花生|玛尔巴等大师，但也出了不少佛门贴类，借双定奸污不少妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女双修了，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密双修断淫的方法虽然殊胜与快捷，但蔽病很多，说易实难。
瑜珈的修炼，与藏密有着很深的渊源，方法上总也脱不出佛家显密的基本路数。（由于本人对瑜伽未曾深入研究和修学，是否瑜伽另有法门，不敢妄言）。
道家气功，早已认识到断淫对修持的重要意义，一直把这一点放在修练的首位。道家功中断淫根的方法有两种：一是双修；一是清修。
双修的法门，大体上与藏密的双修接近。当然，道家功有他独特的地方，但不是借男女双修来炼的，效果和蔽病与藏密相同，这里就不细说了。
而清修的法门，就是我前面所阐述的借采药修到马阴藏相，断除淫心淫根。这个法门，由于不须男女双修，没有偏差与蔽病，而从气脉修持入手，一步一步走下来，比单修“不净观”容易入手与掌握。因此我说，仅就断淫的方法而言，道家功中采药一法，可以说是非常殊胜和方便的，是妙法中的妙法，法要中的法要！
还是回到丹道中来讲，采药采到马阴藏相，阳光三观（眉间三次特殊的闪光）时，下丹田中的丹已经凝结成一颗金丹。然而让这颗金丹再沿着督脉、任脉来运转，才叫丹道周天，也就是说——先结丹后再转周天——如果不结丹就转周天，那还是“气丹”。还不是真正的丹道周天中的“金丹”。气丹在人死亡之后就散掉了，不管用了。气丹虽能消除一些疾病，但不能超脱生死，而真正的金丹可发帮你超脱生死，金丹循着督脉上升过程。丹道称为“肘后飞金晶”。丹气上来了，到了夹脊先不让它过去，气堵在这里越来越足，聚到差不多的时候，突然一下把它打开冲到头顶，也就是说这个丹要从丹田经过督脉，搬到头顶上去。这个搬的过程，也就是练的过程。因为这个丹虽然已是金丹，但还不是很纯的大丹，还有些杂质，需要进一步炼，按照道家功来讲是还有些阴气。怎样练呢？循着督脉上来，在上升的过程中金丹就被五脏六腑吸收掉了。变成纯阳之气上到头顶，然后还要下到任脉。下的时候为再以气的形式下来，而是变了，变得象液体状态，过去称“玉液”（金液是更高层次的），是感觉有一种唾液似的东西下来，这就是金丹。也不用刻意去吞，它自己就咕咚咕咚地下来了，小的像水滴似的，一滴一滴地滴下来，大的就象鹌鹑蛋那么大。感觉是非常舒服的，过去丹经里称“甜如蜜”即象蜜那样甜，但比蜜还好吃，还有叫人参果或长生酒的，反映的就是这个东西。它从颚掉下来，还伴有一种凉爽舒服的感觉，落到中丹田，再入下丹田，这才是整个丹道周天的过程，在道家功中叫大药服食。这个大药实际是丹田气凝结出来的精华，经过这样的炼化又回到下丹田中，这就是玉液还丹的过程（后面还有金液还丹过程）。
在走丹道周天的过程中会出现一些现象，如“两肾汤煎”、“丹田火炽”、“身涌鼻抽”、“脑后生风”、“两耳鹫鸣”、“眼吐金光”等。也就是说两肾感到温温热热的很舒服，身体会不由自主的抽动涌动，鼻子会自动抽搐；脑子后面好象有呼呼的风声；两耳有鹫鸟鸣叫之声等等，许多特殊的感觉，往往还伴有一些内景，如出现天宫、鼎炉、日月、龙虎等现象。
丹道周天一通之后，通过慢慢的意念内守、温养，就会进入闭气胎息，八脉俱无的状态，实际上就是入定了。事实上道家的闭气胎息阶段，相当于佛家功所讲的“初禅、二禅、三禅”。过去有句话叫“初禅念住，二禅息住，三禅脉住”。是进入初禅时后天的意念停止了。这时才能算入定。一般同志讲的修定，只能算是入静。因为只有到念住、息住、脉住的时候才能算是入定，真正的禅定。就是说通过丹道的修持，同样达到了佛家所讲的禅定状态，在这种禅定状态下，道家功还有进一步练下丹田中的金丹。十月怀胎，三年温养。不断的往下炼，反复地炼养，做到神气相抱。神和气能够紧密地团在一起，过去叫“婴儿显形”。现在有些功法中也有“婴儿显形”的内容，只是借一个名词而已，大家不要混为一谈，炼不到初禅以上，根本不可能有“婴儿显形”。只可能是幻丹显形，是后天识神的功用，不是金丹大道！只有在丹道周天修完后才有“婴儿显形”。下丹田会出现一个小人，实际上由金丹凝结成的。慢慢的炼，使它越来越来成熟。最后要修出神，把婴儿放出去，从顶门放出去，这是道家功里讲的出阴神。出神有出“身神”、“阴神”、“阳神”之分。所谓出身神是一部分意识体出去了，过去叫灵魂出壳，是身体某一部分上的气在意识体的带领下出去了。最常见的肝和肺的气，有时也可能是心气或某个关节、某个经脉上的气出去了，出身神是没有危险的，也比较容易炼到，意识体可以在外面转一转、看一看（甚至遨游山河大地）。因为出身神丹道周天未通，出去的只是身体的一部分的气，所以不要紧。而出阴神和出阳神就不能乱跑，再四处去看就出问题了，肉身就会死掉回不来了。出阴神开始一般出去一步马上回来，因为一出去后，就会有许多幻觉出现，周围阴气就变化出很多的幻景来。如果不懂得其中诀窍，就容易坐化死掉，投胎到别和地方去了。所以神出来以之后，就得马上回来。这样反复炼，就象小孩子学走路，先让他一点一点地走，最后能到处走，没有妨碍时，道家功里的阴神出窍就已经练成了。这时候就到了身外有身的功境了，除了肉体之外，还有另外一个身体，先天气带着神出来了。继续炼到最后，这个肉身也要转化掉，转化成气身，它可以聚则成形，散则成风，藏密把这个境界叫“不死虹身”，指人可以化成光任意变幻（所谓虹化，则是指人临终时化光飞去）。肉身都没有了，实际相当于道家功中的阳神成就，象彩虹一样可以显现，也可以消失。到这一步就可以自由地主宰自己的命运了，生命就可以超越一般物质规律的限制，成为一种永恒地存在了（而不象肉体那样要消亡）。因为元神、先天气这个东西和虚空的物质是一样的，可以任意地散，任意的聚，可以长久存在，与天地同寿就是指的这一层。
在出神的基础上，还要继续往上炼，前面这几个修炼阶段依次是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，这些是华山睡仙派陈抟祖师总结出来的丹道修炼步骤。神炼完之后，进一步修心性，使之更加纯净和虚空融为一体，即是炼神还虚。最后炼虚合道，只有合道，才能跳出三界外，不在五行中，超脱生死轮回。
这就是道家气功中，金丹大道的修炼次第。在师承口授当中，一步有一步的方法
，一步有一步的验证，非常的科学，真正是一门生命修炼的至高法门。
第二章 性命双修
道家功修炼的总旨是四个字“性命双修”。所谓“命功”是指气脉的修炼，偏重在色身上（物质的身体，包括肉身和气脉的系统）的修持，在道家功里，命功的最高境界是“出阳神”（相当于藏密的“不死虹身”境界）；所谓“性功”则是指对心性（心意识）的修炼，其最高境界道家功叫“炼虚合道”相当于佛家功中修炼成佛的境界，与虚空同体，无形无像却又无所不在，不生不灭，超出三界外，不在五形中，寂静涅磐。
从修炼的最高境界上，当然是以性功为最高法门。
然而，道家气功中何以不直接修“性功”而一定要先修“命功”呢？
因为，身、心、（性命）是相关联的，单纯的修心，除了少数有绝高的悟性，绝大的恒心毅力的人可以做到外（如禅宗的六祖慧能），对于大多数的人来讲，是很难做到的。
过去传统的佛家功中显宗这一支，走的就是只修性的路数，过去有些道家中的人，贬低佛家功说，这样修法修到最后是出阳神，是仙；层次低，其实是错误的就法。其实佛家显宗的修炼，上手修的就是最高的法门。然而，佛家显宗的法门有一个问题，就是修持起来，非常非常的困难，因为他一上来，便要求你断绝对世间的一切贪著，甚至连自己的肉身，也要把它当做一个“臭皮囊”看做一堆脓血，寄生虫和粪便聚集的集合体。
然而到了现代社会，物质的享受非常丰富，不象过去古代那么艰苦。真要断除对一切名、利、物质的贪著，恐怕很难做到。以我这许多年来，接触的许许多多佛教中的僧人来讲，真正能割舍名利的，简直是一万个里面也难挑一个；做得好的也不过是割舍了“利”对于“名”往往怎么也抛不开、丢不下，所以许多的寺院里面，权位的争夺往往也如社会世俗中那样的激烈。所以我自已找佛家功的师傅，就找了许多年才找到真正有修持的瘳瘳无几。
另外，难以破除的一个大障碍，是关于淫欲的问题；因为人本由淫欲而来，在生死轮回中都是借由淫欲而形成；所以淫欲在第八识当中的习气可以说是最重要的，很难摆脱掉；即使你可以不结婚，不与女性来往，不发生男女关系，但心里上的淫欲（包括生理上自发的遗梦、遗精），总归是很难摆脱的。
这一切的根源，归根到底是因为我们总是执着于自我两字所造成的，所以我们不自学的会将自己的肉身，自己的利益，看得非常重！这是种子“习气”！第八识做怪！
那么怎么办呢？道家功做法，不是硬性地让你断除对自我的执着，而是以贪制贪，你不是执着自我吗？
好，那就从自我修起。人生最大的贪念，是长生不死，过去的帝王，什么都有了，就是这一点做不到！
道家功就从这里炼起，你不是想长生不老吗？好哇，来修道家的“命功”吧；第一可以治病（现在的流行气功，其实大多数的就是治病的这门命功），第二可以延年益寿，可以健美减肥，可以增长智慧，可以开发特异功能……；第三，要是炼得好，你还可以炼成阴神、阳神，长生不死，寿与天齐。
那这样入手来修炼，比较符合我们人的“种子习气”。炼起来劲头也比较大；比较容易炼，炼着炼着，突然发现自己对许多世间的执着，自我的执着越来越少了，心念越来越净了，不知不觉超越了自我，开始与宇宙融合，与生命的本体融合。
其实，这正是道家气功修炼的大方便法门，用对人生入世的贪著，从气脉入手修炼，最终修成“无我、无法”的出世间法！
所以道家功修炼的法门，不将人生看成是一个“臭皮囊”，而是看成一个“宝”，比如过去道家功有句话，“人有三精、气、神”讲的就是人身的“宝贵”。
其实，气功修炼，在开始时无论如何也离不开色身，不重视色身的修炼不管是修出世法，还是入世法都很难成就的。即使佛家的显宗，也不是完全不重视身体，比如显宗的法门，修不净观，让你观想自己肉身是脓血粪便的集舍体，观想到一定时候，身体就会比较虚弱，这时就会让你换一个炼法，把自己的身体看成是如佛一样的金身，同时在日常钦食上，也要求多吃一些有营养的补品来滋补身子；释迦牟尼佛本身在修炼过程中，九年不吃饭，身体搞到很虚弱，但没有悟道，最后接受了别人施舍的牛奶稀饭，吃下去以后，在菩提树下又坐了七日才悟道成佛。所以，丹道气功的修炼是很重视人体自身气脉的修炼的。道家丹道功中，命功占有很重要的地位。
但是，有一点需要清楚的是，命功的修炼其实也必须与性功结合起来，或以性功做基础，没有心性的修炼，想炼好命功是不可能的！
比如道家功命功最基本的功夫，意守丹田，本身就要求你要入静，心无杂念的来意守。如果性功没有基础，意守下丹田时杂念纷飞，就会产生很多的蔽病。比如会造成气乱、气滞、气胀等现象，有些同志守下丹田，守得下丹田胀鼓鼓的很不舒服，还自以为是气足现象，有些同志意守下丹田，气机凝滞，结成硬块，还以为是得丹……；
这些毛病的产生，大多数与心志不静有关系。
而在丹道命功“炼丹”的过程中，自始至终必须有足够的气功静、定基础，否者是不可能“结丹”的；所以丹道气功在炼神还虚之前，都以命功修炼（气脉修炼）为主，但并不是只修命不修性，而是要性命双修。我们在后面具体功法的修炼和学习中，要注意体会“性命双修”这四个字的旨。
几乎红黄白花教，皆安佛母。先修佛母的外法，外法相应以后，把佛母安在脐轮，用脐轮点火，为什麼要这样做？因为男人身上白明点，父亲的大种很明显，但是女性佛母的种子很少，所以我们一定要安佛母在身坛城，才能点燃拙火定的拙火，靠的是什麼？佛母身上的「红明点」。
当你一个男生没有红明点的时候，很少的时候，你怎麼点燃拙火？所以其实修拙火定，女生修比男生容易相应，女生红明点多比较容易点燃拙火。所以当男生没有的时候，我们就要往身坛城内安亥母。
另外有个问题了，就是有些人修东密，我们知道，东密它是属於下三部密法，东密比较有名的像是「不动明王」、「秽迹金刚」这些，甚至有人讲，「爱染明王」、「十大明王」这些都是属於东密。
可是东密并没有拙火定，没有！东密并没有拙火定，拙火定是属於内的，是密教玛哈优嘎属於无上密部才有的东西，大家一定要清楚。
东密最高的法只到哪里？只到护摩「护摩法」，就是外的火供护摩。只有在藏密的部份，才有这个内法。所以如果你今天是修东密的人，你要进入藏密，你一定要修忿怒母，为什麼？因为不动明王是男的还是女的？秽迹金刚男的还女的？大家都知道，这是两个不同的脉络。
所以过去你是修东密的，你想进入藏密，你还是要回过头来修金刚亥母，安在身坛城内，为什麼要安在身坛城？因为要补充佛母的红明点，这是一个很重要的观念，不然的话，你不容易点燃拙火。你只会点燃一种火，不是拙火哦，但变成气功大师，练九阳神功的，像武侠小说里所写的，这跟一个内密的修行是不一样的，为什麼？因为你没有红明点的火，就不能在身坛城内点燃。当我们在传金刚亥母「亥母五尊」的时候，你会发现法王所传的口诀里头，身坛城里的每个轮脉是不是都安了一个佛母？
所以这是一个宝瓶气最好点燃拙火的方法，还有一个什麼？喝点酒也可以有助拙火点燃，所以你们知道为什麼济公爱喝酒。还有一种，大家都知道，当男生看到女生，女生看到男生，欲火出来的时候，火也点燃，其实这几种方法都可以点燃。还有一种，快闷厥的时候，火也会点燃。快闷厥，快闷死的时候，火也会点燃，宝瓶气就是在运用这一招，运用什麼？快闷厥的时候产生火，你看看人家掐著你的脖子，你会不会全身冒火？所以你一口气不能吐出去，快闷厥，这个时候火会点燃，了解吗，为什麼要宝瓶气先建立在前的原因在这里。
再一个，用九节佛风点燃火。九节佛风是比较柔和的，宝瓶气如果练得很猛烈的时候，这个气虽然进入中脉但是不能安住，请仔细听好！可以进入中脉但不能安住，不能安住就是说，它不能够变成你的一部份，不能够长久的，持平的在你的中脉里头任持。它只是一下子，暂时把你打开而已。
所以宝瓶气分为两种：一种是猛烈的瓶气；一种是柔和的瓶气，这样子了解吗？猛烈的瓶气是我们一刚开始修的时候要采用猛烈的瓶气，你不用猛烈的瓶气，不足以打开脉轮，所以我们刚才提到说跳啊，抖啊，这样转来转去的，这是用激烈的方法。当你这个宝瓶气进入你的身体中脉以后，你的气息会开始慢慢地缓，慢慢地缓和，我们知道左边脉进来，右边脉进来，两个脉进入中脉的时候，它会有个特色：两边的脉透过鼻子呼吸出去的时候，两个的气息会愈来愈均匀，回去练习的时候大家自己可以仔细的观察一下，看是左鼻子气出的多，还是右鼻子气出的多？一旦当你两边的气进入中脉的时候，左右两边的鼻孔出的气要愈来愈均匀，这就是宝瓶气相应的一个特性，这样了解吗？
修练拙火定者应须食肉 密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：
《《为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授--一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。》》（32-1077）
一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故达赖喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于艳照门再现两张新照R古典武侠8n0邪见所致，违背佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。
又云：《《修拙火者，多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原注：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛胆、亚大黄，于洗身后涂之，无垢白布拭擦之，令光洁。又加黄鹅油涂足心，不致成跛。》
为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴竟，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴竟，它的颜色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更后些，但是绝不能在子时前。》
若是修双身法的女性，则有不同之饮食：《只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴纯，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴纯；在内部的像阴帝；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。
如是，密宗之「修行」理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其「证果」与「智慧」，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而「李代桃僵」，否则「真正之佛教」将「灭在不久」了。
大金刚瑜伽母拳法
第一章 大金刚瑜伽母拳法概述
大金刚瑜伽母拳法，又称金刚亥母拳法，为藏密噶举派（白教）“金玉不易、轻易不传”的一套大法。
。“大”者为无所不包，应有尽有、智慧、圆满，足用终身。“金刚者”，金中之精也，坚不可破。为宝中这宝，修持能行五方之气、五方之光，能净、治身，脉之气，去全身之浊气，断一切烦恼、延年益寿、获金刚不坏之身。“瑜伽”者意为相应，即身、口、意三密相应，天人相应之意，是思悟佛法超的修持方法，修之可祛病、健身、常乐、长寿，增智开慧。
大金刚瑜伽母拳法特点：
一、 本法包括“大圆满”、“大手印”所修每一座“妥嘎”（色法，把物质、在人指身体）、“且却”（心法，指精神）“色心不二”（心物不二、心物一体、天人合一）三部分核心内容。长修者，会达到心理安祥的境界，安祥是生命源泉，活水。是永不枯竭的幸福源泉。“百病从心生“，心安气足，气足血旺、血旺病除，继续修持，终可达到彻悟宇宙的人生真谛的大圆满境界。
二、 本法是修“大手印”或“大圆满”等各种密宗大法的后阶段修持功法，是密宗承前继后的一套功法，即能签别“前行”功法的情况，更能巩固提高功效，是一套完整功法。
三、 本法包含密宗各派的主要修持法，如“金刚涌”、“九节佛风”、“宝瓶气”、“拙火定（即灵热成就）”以及气脉、轮、明点等修持内容。专心潜学，可触尖旁通。
四、 大金刚瑜伽母拳法，功法共有十三节、六十六法级成，其中四十六个拳法（即修气、修脉、修轮、修明点的动功），二十四个声法（即发声法）。根据本人实际情况可以分开修，也可以全修，全修最佳。能拳声融合（即修身动功与发声法相结合），打开脉轮，调动功能气、智慧气，进而达到“梵穴”开、明点亮、健康长乐、长寿之奇效。
五、 拳法中，修持时要以意领气。并且有六节拳法在结尾时，都有“金刚锁（缩）”摇身“呵”气，前击丹田，后击命门、前后二阴上提，使气向上冲开三脉五轮（即中脉、左脉脉、右脉三脉、脐轮、心轮、喉轮、眉心轮、顶轮五轮），固精培元、壮大丹田元气，练气入骨、可锁住年令不老化（金刚锁），缩回年龄、返老回春（金刚缩）。
六、 声法中，要结合观光，使音频转化为光谱、由声音转化为光明、由声音控制光谱、光色，即达到“光音天”的境界。观光、修光、由声变光是藏密修持的精髓。
七、 在声法中、发四种音（基础音、正音、变音、根本音），能产生光、电、磁场，其音频与天、地、人根本气共振，由某部位脏腑发音，就能治愈某部位脏腑的疾病，能打开脉结，驱除浊气、喉进清气，使功能气、智慧气同宇宙元气混合，为健身、祛病、常乐“返原之理，道原之道。
八、 本功法简便易行，有病治病，适应症广、疗效显著，无病健身，不出偏差，在发声时，按要求发声为最佳，但由于受身体，环境等方面的因素限制，也可以小声发音或只作口型呼气默发其音，发音时口出耳入，即声音由口发出，再由耳听入自心，声音大小以自己刚好能听到，而不被别人听到即可。如此修习，也同样可以产生频率共振，达到功效。
九、 可根据自己的实际情况，最好全套练、也可拳法、声法分开修持。
十、 尚庆明上师是我密宗唯一的一位在家老师，其余都是出家人，是在尚庆明恩师传授的基础上，按原传承法本的纲要进行整理，整理时，尽力做到简单、通俗、易懂。
再一次顶礼尚庆明上师及师母郭洁、并祝愿福寿延年如同金刚，身口意业圆满吉祥。
第二章“大金刚瑜伽母拳法”功法
预备式。
坐式采取跏趺坐（双盘）、半跏趺坐（单盘）或自由盘坐（即散盘）。站式脚尖向正前方，两脚平行、与肩同宽、双腿微屈。
要求：头顶悬：不可前后左右倾斜、意微上顶、保持中正。
舌轻点上腭：避免灰尘入肺，并使口内生津、咽入小腹，滋养全身。
松肩垂臂：双臂肌肉放松、松而不懈。
含胸拨背：内气上下贯穿、畅通无碍。
气沉丹田：心火降于丹田、神气相抱，水火相济。培养元气。保持身体重心。双手握金刚拳：大拇指点无名指指根，其余四指回握成拳以固全身元气、百邪不侵。
拳心向内俯置于两胯：周身中正放松，上下二气相通。双目平视：避免昏沉，带领全身保持中正。
观想：
自身为金刚，头顶兰天，脚踏大地，双脚入地三分，高大，健美，为金刚不坏之躯。
在以后各节中，预备式样均为此式，此式作好后，放松入静，片刻后，接修它法。
第一节 金刚身法（1法）
1． 预备式（见预备式，以下简称同前）
2． 金刚身法
姿式：同预备式
观想：双眼平视远方天空，意守自己丹田，呼吸：深呼吸九次，呼吸尽力作到深、长、细、匀、不停不滞、不急不促、不憋气、不勉强、匀和顺畅。一呼一吸为一次，共呼吸九次。
第二节 清静身法（1法）
1． 预备式（同前）
2． 清静身法。
3． 姿式：同预备式。
4． 观想：生法宫之内有红三角法基，生法宫之上一颗白色明点，大如芥子，清净透明，纯净无染，明点放出白色光明，光明呈圆球形逐渐放大，至上端至头顶，下端至脚底，不要超出体外。同时，随着明点的清净光明由生法宫（下丹田）逐渐放大，将全身的烦恼，业障，疾病，痛苦，化为黑气，由周身的毛孔的驱出体外。整个身心内外，变香清净无染，洁净透明，成净琉璃之体，（全身内外透明如水晶），身心安乐，充满福慧。
｜
第三节 九节佛风（4法）
1． 右鼻三风。
2． 左鼻三风。
3． 左右双鼻同时三风。
4． 左右鼻吸三次五色光佛风。
九节佛风为藏密无上瑜伽高级功法，为强身之秘法，四大可致四百零四种疾病，九节佛风可治疗四百零四种疾病。此功以摄取宇宙元气，能量和排出体内之浊气同时进行，通过九次吐纳气法和观想，可疏通人体脉道，消除人体疾病和烦恼，净化八识心田。
佛法把人的精神活动分为八个，即八识。前五识为眼识——主管眼的视觉功能；耳识——主管耳的听觉功能；身识——身的触觉功能；第六识为分别意识。前五识靠第六识来分别事物，不能单独发生作用，如眼虽能见，但分别黑白，大小等就须要第六训（意识）来分别，耳鼻舌身识亦然，也就是说，前五识一动，第六训同时发生作用。第七识为末那识，即为“我”，有了第七识，就有了“我”这个概念，就有了种种的烦恼，妄想和欲望。然后靠意识去指挥前五识，造下种种善恶的种子，第八识为阿赖耶识，又叫藏识，就象一个仓库一样，人起心动念，身口意所作之业，都在第八识里种下一棵种子，一到因缘（条件）成熟之际，就会产生种种果报。
修持瑜伽，就是净化人之八识，最后转识成智，证得涅盘妙果。
九节佛风，不但可以打通气脉，把气贯通到人的全身，融贯全身气脉，还可净化八识，将本身具有的佛性（潜能）开发出来。
功法：
一、 右鼻三风
双手握金刚拳俯置两胯，左手伸食指手心朝上，沿左腿中线下至膝盖，同时呼气，吸气翻转手心向下，沿左腿中线上提至左乳前，呼气，左肘折肋一次，手心向内。左手在左鼻孔前由外向内划2圈，向内时吸气，向外时呼气，然后以食指压住左鼻孔，以右鼻呼吸三次，同时可观脉道，吸气时快、呼气时先慢后快，最终用力喷出。
二、 左鼻三内
同右鼻三内，动作相同，左右相反。
三、 双鼻三内
握金刚拳俯置两胯，先吸气，呼气时，双拳变掌向下至膝前，气将呼尽时，将下指伸直，快速下插。吸气时变拳提至两胯，共作三次。
以上为九节佛的训练方法
佛法称法身如来遍一切处，六大无碍（即地、水、火、风空、识六大），空有圆融，互摄互入，重重自在，以风大加持之力，可使自与无数诸风息息相通，利用佛之光明，涤除罪障，利益殊胜，不可尽数，久练自知，自知自得，妙矣。
修此法时，可观想诸佛菩萨所有功德智慧神通威力，化为白光，由鼻孔进入脉道遍布全身，使身中之血脉断者得续，雍者得通将身中疾病，业障、脓血洗涤净尽，无始以来一切魔、烦恼、无明、均被佛力扫荡，化为黑烟，随气息而出，散于空中。
第四节 持瓶气法（宝瓶气）（3法）
1． 持托宝瓶气注入口中，闭气。
2． 大“哈”一声，至少九数。全身颤动36次，一入二收三停（三次）
3． 金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
藏密瑜伽之根本气有五种，即上行气，下行气，遍行气，平住气和命根气，另有支分气五种与功能和智慧气。
上行气与眼、耳、鼻、舌的动作有关，如果太盛就有头昏，口渴等疾病，调整方法：可用注意心或脐间，使气下降。
下行气与大小便有关，如果不足会发生便秘和两足笨重等病，调整方法：可用类似忍大小便的方式，将两足之气往上提升而住于脐间。
遍行气与四肢动作有关，如不够，则发生手足拘挛发冷等病，调整方法：观想手足气息充满两手指尖和两足趾尖。
平住气如不坚定，则有消化不良，遗精、失眠等病。调整方法：意守生法宫（丹田）。
命根气不足，则会有生命危险，调整方法：观想甘露充满心间。
调整五气的目的是使五行进入中脉，五气入中脉最好的方法是宝瓶气。五气入中脉，可使全身的气息血脉的运行都能充分服从于中枢神经的指挥，解除一切疾病，同时可以产生智慧光，开发各种神通。
密宗无垢光尊者认为：中脉内流通的气叫命气，就其功能，可分为专管信息的智慧气和专管调动外界幅射场的功能气，功能气具有声、光、力、电、磁等物理性，带有指挥控制它的信息，有一定的可控性，调节人体的各种生命功能。
智慧气则能产生智慧光，显现人体的各种潜能。
功法：
一、 持瓶气法
双手于腹前手心向上，手指相对，如托宝瓶状。
呼气，双手向下至膝前。
引息：吸气上提至胸前，翻转瓶口，将气倒入口中，咽入下丹田，双手变金刚拳俯置于两胯。
满息：引息入体后，到达肺部最下端，闭气将气封于生法宫，可同时观想生法宫充满能量。
均息：气满后，至相当程度，再吸气，同时上提会阴，收腹，肺部扩张，可同时左右扭动身体，快速吸几次短息。使气均满于两肺。
闭息：再将气下压于生法宫，会阴上提，下气上提，上气下压，闭住头部七窍及前后二阴两窍共九窍，全身如密闭宝瓶，故称为宝瓶气。闭息时间越长越好，但不要过于勉强。
消息：闭气至闭不住时，开始消息。消息分为内消和外消。
先内消观想气入中脉，则可将息消掉一部分。
然后观想气遍满全身各处由全身毛孔散出体处，又将气消掉一部分。
剩下一部分用射息。将气呼出体外射息：闭气至忍无可忍之时，由两鼻孔呼气，先轻微和缓，随后略粗重，最终一射而出，犹如射箭，全身毛孔也放出瓶气，双手伸开十指，用力抖出。
二、 大哈一声，至少九个数，全身颤动，一放二收三停。大哈一声：吸气，双掌掌指相对，由腹前上提到胸前，呼气大“哈”一声，双掌向前推出，呼出体内浊气。 默一、二、三、四、五、六、七、八、九。发“哈”声不少于九个数。
颤抖36次，然后双手自然捧于腹前，全身颤抖36次。
一放二收三停：（反复三次）
呼气：双掌向两侧放开。
吸气：双掌心向内收于丹田。
闭气：双手停于下丹田。
双掌放（开）收（合）时，双掌心始终相对，通过一放二收三停，将宇宙能量收归丹田。
三、 金刚锁（缩）摇身呵气18次。
以双拳捶击丹田和命门，捶时以腰左右放置来带动双拳，转动时双眼始终平视前方，上体不可前俯后仰或左右倾斜，身体的中线始终保持正直，双膝微屈，身体下蹲，双拳捶击丹田和命门时，以鼻呼气，发“哼”音，共捶击18次。
以上两节，九节佛风和宝瓶气，是以呼吸采练气的功法，为藏密的传统修持法，在红、黄、花、白四大教派中，都有本法的修练。修持方法大同小异，但都是由鼻孔呼吸，训练三脉，这里传授给大家的是噶举派（白教）的传统修持法。呼吸道是人体的一个重要器官，也是人唯一可以人为控制的器官，呼吸同时和人的意念互为影响，所谓心息相依，当一个人情绪激动时，呼吸就变得粗重而急促，当一个人情绪平稳时，呼吸也变得和缓自然，所谓心平气和，当静坐杂念减少，进入相对静境时，呼吸就会变得绵绵密密，若有若无，当进入甚深的禅定境界时，甚至会停止口鼻的呼吸，进入内呼吸（胎息或体呼吸）。佛家修持禅定，有四禅八定之说，所谓初禅念住，杂念减少或消失，二禅气住，停止口鼻呼吸，自然进入胎息或体呼吸，三禅脉住，心脏和脉博停止跳动，四禅就到了非想非非想的境界，在佛家的修持法中，有很多依靠呼吸来修持禅定，达到证悟的法门，如天台宗的六妙法门，藏密的金刚数息法等，道家及儒家也有“听息”的功法。以呼吸来修持，是一个简捷而方便的法门。
九节佛风对神经系统，呼吸系统，消化系统都有显著的疗效。特别是对鼻病，如鼻炎等，修持本法，都会有不同程度的好转。
九节佛风吐故纳新，对体内的新陈代谢有很好的促进作用。
宝瓶气实际上是闭气法，在我国古代，也有类似的闭气养生方法。《黄帝内经-素问》中有“寅时面向南，闭气不息七遍，饵舌下津无数”之句，这实际上是闭气生津，然后服食津液的养生法。
晋朝的道教养生家葛洪曾说：“鼻中引气而闭之，阴以心数一百二十，乃以口微吐之及引之”。
传统藏密中，在练习宝瓶气时，有这样一种作法：以左右中指点按左右膝各一次，再以中，拇指控一下（弹指）为一次，共作一百零八次，作为闭气不出的时间，约为五分钟。
在藏区许多修持有成就者，可以闭气数天数月以至更长。
印度有一位瑜伽师，把自己埋入地下十余年，埋下同时，医学界用仪器进行监测，刚埋入数分钟后，心脏突然加快，然后剧烈跳动，最后心跳停止。直到十多年后，准备出来前几天，心脏才开始恢复跳动，出来后，还保持十年前的相貌，各项生理功能也同十年前没有区别，没有任何衰老的痕迹，创造了人类史上的奇迹。
那么为什么可以闭气不出呢？主要是人体有最大的潜在能力，原始多细胞的生物并不是用口鼻来呼吸，有的是用整个体表来呼吸的，当还没有肺和腮这些器官之前，有些动物的全部皮肤都能进行呼吸，当生物进化到已经形成呼吸器官以后，于是就变成为用口鼻进行呼吸了。
呼吸器官由肺到支气管，支气管再分支，且越分越细，它的末端最细不到一微米，这就是微气管，纵横交错，与身体每一个细胞联接，因而每个毛孔都是它的进出气孔，可进行皮肤呼吸，当我们停止口鼻呼吸时，就迫使肚脐和皮肤进行呼吸。
人类在胎儿期间，在母体内是以肚脐联系着母体，靠肚脐来进行呼吸和吸收来自母体的营养，在短短的十个月中，完成整个人类的进化过程，不能不说是奇迹，这种呼吸方法，就称为胎息，当婴儿出生后，脐带一剪断，就变为口鼻进行呼吸了，龟是一种长寿的动物，它的诀窍就是采取一定程度的闭气法，称为龟息，所谓：“呼吸到脐，寿与天齐”。这些都是人们追求长寿的方法。综上所述，皮肤和脐也可以说是人体的重要呼吸器官，当把一个的毛孔全部密封住，而只留口鼻，过不多久，人就会窒息而死。可见其重要程度。
用皮肤进行呼吸，过滤性好，比较清洁，在排出二氧化碳也要好得多，但人体皮肤总面积不到二平方米，而肺气泡却有七亿个，若把每个肺气泡全部展开，总面积就有90至100平方米，所以通过口鼻呼吸还是比较容易的。但是通过训练，达到高深境界，是可以实现胎息或体呼吸的，甚至可以停止呼吸，苏联医学博士布提依科提出不用药物治疗支气管哮喘，高血压，心绞痛等疾病的方法，其中最简单的方法是屏止呼气（即闭气）。用这种方法治疗后，百分之九十三的病人病情好转，且较少复发。他认为政党的呼吸应该保证人体有适当数量的二氧化碳，脑、心脏、肾的细胞平均需要空气中有百分之七的二氧化碳和百分之二的氧，才能不致体内酸性化合物减少，碱性化合物增多，而保持正常的代谢作用，所以持瓶气法可调节体内氧气与二氧化碳的比例关系。闭气后，大哈一声，全身会感到舒适轻快。
第五节 净治气法（除浊气法）（7法）
预备式（同前）
1． 内气循环三次。
2． 持金刚持（片刻）
3． 双手擦右大腿三次
4． 双手擦左大腿三次
5． 右拳循起擦左臂三次。
6． 左拳循起擦右臂三次。
7． 金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
本法的主要目的是排除体内浊气，凡人有病，皆是邪气所凑，邪气即病气，祛
邪扶正，排除浊气，身体就可恢复健康。
本法包括三个部分。
一为体内循环三次，“如风动火，烧遍全身”，以内气运行周身，可提高体温，一般可使皮温升高三度左右。日本科学家实验证明：若把癌细胞放在39摄氏度以上温度中，不仅停止繁殖，过一周后癌细胞可死去80%。练本法时，意念观想内气，“如风动火，烧遍全身”，可遍体发热，极为微妙，灵验。
第二部分为金刚持，金刚持为释迦牟尼佛讲说密法时所现身形，一手持金刚杵，一手持金刚铃，练时结手印代表法器，并使宇宙信息能量通过手印达于全身，手印内对人体，外对宇宙，有天人合一之妙。
第三部分为排除上下肢的浊气，可治疗关节炎，腿部疾病及上肢诸疾。
功法：
预备式（同前）
一、 内气循环三次
双手握金刚拳俯置两胯。观生法宫（下丹田）灵热生起，灼热非常。身微下蹲，观想生法宫灵热，如风动火，被吹动沿两腿内侧下行至涌泉，脚心发热。同时呼气。
身渐起，灵热转向小腿外侧上行，从双手握金刚拳的无名指上到手背，并沿手臂外侧上行，沿颈后两侧上行，向前绕双耳至两眉稍，于是遍体发热。
如此反复三次，如风动火，烧遍全身，遍体发热。
二、持金刚持
双手结印金刚持姿式。即双手交叉于胸前，左手在外，右手在内。双手拇指和食扣环（不闭合），其它三指伸直，静气片刻。
三、双手擦右大腿三次
伸右腿于右前方，右腿弓、左腿蹬，同时用力将手向前放开。双掌由上向下擦右大腿，至脚腕时，双手大拇指点按脚腕正中片刻，然后身体直起，双手沿原路收回到至大腿根部。
双腿随双掌探擦腿入身体的俯起而屈伸。
再一次擦下，共擦三次。
四、双掌擦左腿三次
身体直起，收右腿，伸左腿于左前方。
双掌由上向下擦左腿，至脚腕时，略停片刻，以双手大拇指点按左脚腕正中。再 顺原路返回，共作三次。
收回左腿，身体直起，两臂下垂，手指放松。
五、右拳循起擦左臂三次。
双手握拳，俯置两胯，以右拳擦左臂。
从左肩外侧循左臂外侧下擦至合谷，然后番左臂，沿左臂内侧上擦至肩前侧。再绕回至左肩外侧。
再次下擦至合谷，从内侧擦回至左肩外侧。
三次下擦至合谷。
收回右拳、俯置右胯。
六、左拳循起擦右臂三次
左拳擦右臂，从右肩外侧循左臂外侧下擦至合谷，然后翻转右臂，沿右臂内侧上擦至右肩前侧，再擦回到右肩外侧。
再次下擦至合谷，再从内侧擦回至右肩外侧。
三次下擦至合谷。
收回左拳、俯置左胯。
七、金刚锁、摇身呵气十八次。
同第四节。
第六节 摩擦法（7法）
1． 持金刚持（片刻）
2． 掌三拍九擦
3． 双手扶升拍肋、再擦前额后脑三次
4． 双手擦面三次
5． 横“8”字擦左右胸各三次
6． 拳擦腹背三次
7． 金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
8． 摩擦法实际就是自我按摩，可以调整周身的血液循环，而达到各有关细胞的新陈代谢、以保证生命延续。人的心脏是一个肌肉泵，把血输送到博动管，流进分支血管，再流进无数的微血管。这些微血管的横截面积的总和要比主动脉血管大200——300倍。微血管的工作和心脏一样。它可以把氧气和营养物质输送到人体所需的地方。同时也可以排除大量的废物。所以人称这些微血管是人体的第二心脏。
人体每一个器官和每一个组织，都布满这种毛细血管。它们处于正常状态时，人就安然无恙；当它们出现突发性的故障，产生血栓时，可以使人体瘫痪，丧失知觉或葬送性命。肺心病患者的休克或死亡，不一定都是心脏发生故障，很可能同微血管有关系。
人体的血管布满全身，由粗到细，象河流的分布一样，有主流、支流、分支，一直到田野的沟渠。微血管的管壁很薄，与周围组织的细胞之间的距离很近，一些小分子或溶脂性物质可直接透过内皮细胞膜和细胞质而扩散。微血管总面积很大，血流更缓慢，细小的微血管会因失去血液流畅而瘀塞或坏死。而摩擦法正好可以消除阻塞，使血流畅无阻。
摩擦法各节主要作用如下：
一、 掌三拍九擦
手掌为经络穴位最为密集之处，人体的十二条正经都直接或间接地通于十指，整个手掌有主要穴位100个。其中，奇经要穴五十二个，正经要穴四十八个。以生物全息理论来讲，手掌又是整个人体的微缩，所以有手诊及手掌治疗法。拍掌可以振动全身五脏六腑之气，促进血循环。摩擦可疏通人体经络，使人体生物电场骤然增大，能够调动内气，疏通病灶的瘀滞，祛病健身，提高功力。
二、 扶升拍肋，掌擦前额后脑。
拍肋进一步振动内气，利于内气在体内自动按摩内脏器官，畅通全身脉络。擦前额后脑，前额有神庭，印堂及两太阳穴，主治头昏，头痛，目眩。后脑包括风府，风池，哑门、玉枕，主治头风、寒、热及颈部各种病痛。
三、 擦面三次
前额为心，鼻为脾，左腮为肝，右腮为肺，承浆（下唇下方，唇沟中央的间隔处）为肾。
擦面可养颜，美容，调整内脏器，治疗耳鸣、听力下降，目赤，眼红，鼻塞，鼻炎，鼻衄，口干唇肿等头面部疾病。
四、 擦左右胸
可以治疗呼吸系统和心脏等疾病。
五、 擦腹背
通任督二脉，两气归元，浊气排出，清气自留。
功法：
1． 持金刚持（片刻）
同前第五节
2． 掌三拍九擦
双掌用力前伸抖出
拍掌一次、擦掌三次
共作三次，称为三拍九擦。
3． 双手扶升拍肋，再擦前额后脑三次。握金刚拳伸两拳之食指。
呼气，拳心向外，食指沿大腿中线向下至膝盖。
吸气，翻转手心向内，俯按两膝，沿大腿中线抚升至两乳根。
两臂同内用力拍肋一次，同时用鼻子喷气，右掌擦前额，左掌擦后脑，一去一回。
再次拍肋左掌擦前额，右掌擦后脑。
三次拍肋右掌擦前额，左掌擦后脑。
双手握金刚拳，俯置两胯。
六、 拳擦腹背三次
右拳向下擦腹，左拳向下擦背一次
再换左拳向下擦腹，右拳向下擦背一次。
三换右拳向下擦腹，左拳向下擦背一次。
双手握金刚拳，仰置两胯
七、 金刚锁摇身呵气十八次。
同前第四节
第七节 旋转法（12法）
1． 腹左转三次，右转三次
2． 右肩绕全身左倾三次
3． 左肩绕全身右倾三次
4． 右肩骨由前向后转三次
5． 左肩骨由前向后转三次
6． 腹向左右各转三次
7． 头前点三次，后点三次
8． 头颈向左右各转三次
9． 两拳向下俯按三次
10． 肘部向上小动（全身小跳）七次
11． 大哈一声，不少九数，全身颤动36次，一放二收三停。
12． 金刚锁摇身呵气十八次
旋转法又称那诺六旋法。藏密著名的那诺巴练气六法就是由噶举派（白教）的第三代祖师所传。那诺六旋法，就是那诺巴祖师所创众多功法中的一种。
旋转法以人体的主轴进行运动。“流水不腐，户枢不蛀”，经常运动，达到延年益寿的目的。
本法是对人体的脊柱是一个很好的锻炼，人体的脊髓是中枢经系统的延伸，藏在脊柱里面。从脊柱里神经顶端的第一脊椎或项椎延伸到腰部的第二腰椎。在脊柱里神经分为两支，脊根是感觉神经，腹根是运动神经，从毗邻脊柱之间的神经也可增强。这些神经支配着全身所有的器官和肌肉。
背部血液循环的特点是血瘀，降低了神经和肌肉的效率，本法的锻炼，有益于这种血液的循环，从而使之被纯洁和含氧丰富之血液代替。
在本法的运动中，内脏器官也相应地受到按摩，对增强内脏功能，治疗内脏疾病有很好的作用。
在此旋转法当中，以身的运动系统，各个主要关节，如颈、肩、肘、腰、胯膝、踝为轴心作旋转运动，以外形带动意念，以意念引动外形，形体在哪里运动，意念就到哪，意到气到，气到意到，意气结合，意、气、形合一，练习纯熟，随着惯性的运动，逐渐成为运转的自动化，实际上是不加意念，为所欲为，有机不停留，欲罢不能不势。
功法：
预备式（同前）
一、 腹左转三次，右转三次身
体端直、下身不动，上身向左转三次。然后再回到预备式。再向右转动三次。
二、 右肩绕全身左倾三次
左脚向左迈出半步。双拳变掌，按置两膝上。
上身向左侧倾，倾时右户向左压，身体不可前俯后仰。共作三次。
三、 左肩绕全身右倾三次
下体不动，左肩向右压上体向右倾三次。
四、 右肩骨由前向后转三次。
下身不动，上身直起，两掌按膝上，右肩骨由前向下向后向上向前环绕旋转三次。
五、 左肩骨由前向后转三次
下身不动，两掌按膝上，左肩由前向下向后向上向前环绕旋转三次。
六、 腹向左右各转三次
身体站起，双手金刚拳俯置两胯
下身不动，以腹带动上身向左转一次，向右转一次。
再次向左转一次，向左转一次。
三次向左转一次，向右转一次。
七、 头前点三次，后点三次
头前点，下巴尽力回收压喉结，三次头后仰，下巴尽力上扬，三次。
八、 头颈向左右各转三次
头部平行左转一次，右转一次。
再次平行左转一次，右转一次。
三次平行左转一次，右转一次。
九、 两拳向下俯按三次
以腰为转，身体前俯，双拳尽力下按，然后站，共作三次。
十、 肘部向上小动（全身小跳）七次。
右臂高抬，拳心向前，提右臀向上，左腿高抬，右脚跟稍高地，此为右腿小跳一次。
左右换腿共跳七次。
十一、 大哈一声，不少于九数。
全身颤动36次
一放二收三停（三次）
十二、 金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
见第四节
第八节 拍击法（6法）
1． 右拳变掌上绕头，拍肋一次，伸屈三次
2． 左拳变掌上绕头，拍肋一次，伸屈三次
3． 两拳捶乳拍肋三次，变掌向左右平伸
4． 右掌拍左掌，平伸后再左掌拍右掌，转换三次。
5． 双空拳击打肩部各三次
6． 金刚锁（缩）摇身呵气十八次
拍击法可改善全身血液循环，促进新陈代谢。
拍击法拍击皮肤，及于肌肉筋骨，达于五脏六腑，有“轻击活血，重击散瘀”之说，对皮肤的冲击，震动了神经末稍，引起毛细血管扩张，因而产生部分红热，有时感到疼痛，此为血管伸缩的结果，拍击逐渐深入到身体内部，五脏六腑的神经细胞并 不感到疼痛时，就说明已经增强了抵抗力，身体已是转弱为强了。
拍击法根据个人的体质必须由轻到重，由浅入深，逐渐深入，体表皮肤为心肺之部，为阳气所行，肌肉为肝肾之部，为阴气所行，而且脾主内，肾主骨，肝主筋，肺主皮毛，心主血。拍击时气入三分为调整心肺功能，壮大元气，增强体质。
功法：
预备式：（同前）
一、 右拳变掌上绕头，拍肋一次，伸屈三次
两手金刚拳俯置两胯
右拳变掌上绕头，由左太阳穴向后绕一周，鼻呼气拍肋一次，向右方伸屈三次，掌心向下，眼看右掌。
掌变拳，仰置右胯。
二、 左拳变掌，上绕头，拍肋一次，伸屈三次。
左拳变掌上绕头，由右太阳穴向后绕一周，鼻呼气拍肋一次，伸屈三次，掌心向下，眼看左掌。
掌变拳，收回置于左胯。
三、两拳捶乳拍肋三次，变掌为左右平伸双手掘金刚拳，捶乳一次，拍肋一次，捶胸时吸气上提，气充满两肺，拍肋时鼻呼气，气沉小腹。
共作三次
双拳变掌向左右平伸，掌心向前。
四、右掌拍左掌，平伸后左掌拍右掌后平伸，轮换作三次。
以右掌拍左掌一次，沿左臂擦至右胸，然后展开。
左右轮换作三次
然后平伸握拳，拳心向前。
五、双空拳击打肩部各三次
右小臂弯曲，以拳击打右肩部，再平伸。
左拳依法击打左肩一次
左右共作六次
六、金刚锁（缩）摇身呵气十八次
第九节 吉祥拳法（5法）
1． 捶乳拍肋三次，双手击掌于胸前。
2． 吉祥拳法大循环三次
3． 大跳三次
4． 大哈一声，不少于九数
全身颤动36次
一放二收三停（三次）
5． 金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
吉祥拳法以手按摩周身，相当于大周天的功，以意引气顺全身经路运行一周，周身无阻滞，气血畅通无碍，感到心情愉快，达到祛邪扶正，身心康乐的目的。
吉祥拳法意为吉祥如意的意思。
功法：
一、 捶乳拍肋三次，双手击掌于胸前
捶乳拍肋三次，见第八节
双手击掌击胸前
二、 吉祥拳大循环三次
吸气，双掌收回至腹中穴
呼气，双掌下行至下丹田
快速提气，双掌沿冲脉（任脉两侧）快速提至胸前。
呼气，右掌由左胸沿左臂内侧擦于手心。
吸气，由左臂外侧擦回至左肩绕回至胸前
呼气，左掌由右胸沿右臂内侧擦至右手心。
吸气，由右肩外侧擦至右肩绕回至胸前。
呼气，双掌由腹前擦下，沿双腿内侧擦至双脚。
吸气，由双脚面转到外侧，由外向擦至两腰间。
呼气，由带脉（腰带位置）擦至丹田。
吸气，转手心向上沿带脉至命门，沿督脉尽力上擦，同时配合俯身。
呼气，双掌沿督脉向下，沿双腿后侧擦下，沿脚面转至双脚内侧。
吸气，由双腿内侧提至丹田
呼气，气住于丹田
如此为一次。
再由冲脉上提开始，连做三次。
共作三次
三、大跳三次
两掌变拳，俯置两胯，然后两臂高举，带动全身，双脚跟离地，大跳三次。
四、大哈一声，不少九数。
全身颤动36次。
一放二收三停（三次）
见第四节
五、金刚锁（缩）摇身呵气十八次。
第三章 藏密修法精粹
——发声法
概论
一、 宇宙之音
人耳能听的频率范围，是二十至二万赫之间，频率过高或频率过低的音波，人类是无法听到的。
宇宙间的万物都有振动，或高或低，或锐或钝，某种振动数，就是声音的频率。人类就生活在声音的频率当中，声音本身，就具有很多神秘的作用，宇宙间的生命，植物，矿物等，都与声波有着特殊的联系。
人类的文化，从上古至现在，对于声音的神秘功能，直到目前为止，还没有研究透彻。对于音声的研究，在现在物理学上，正在研究银河系统的音波作用。在银河系统以至整个宇宙，存在着各种各样的音声，星球运转，星云幻变，星体内部的分子原子、质子、中子等微粒子的运动、光、电、磁、波等，都发出了许多的声音，以至人体的心脏、脉博、血液流动、细胞裂变等等，每时每刻都有许许多多的音频，只是这些声音，有些太大，有些太小，超出人耳所能接收的频率范围，不被人们所听到，老子言“大音希声”，就是这个道理。
我们在修持入定时，耳朵听的功能凝聚于静定之中，听力的频率范围扩大，就可以听到许多平时听不到的声音。所谓斩天耳通，也就是将自己的听力扩大，超出常人的听觉范围。在定中，可听到宇宙中旋律，清丽悦耳，有如天乐，庄子所谓“天籁”之音，即指此而言。
二、 声音的奥秘
在现在物理学当中，对于音声的研究，除了自然科学所了解的声学的原理和应用以外，还有许多尚未研究的领域，如宇宙间的音声与万有生命的关系，如何利用音声启发人与动物的生机，或者感受死亡等。
但是，在古代先人前辈当中，就已经将音声同人体用宇宙人微言轻主要阐述的内容，把声音当作人与宇宙和谐共振的一个重要纽带，来探索人天的奥秘，达到天人合一的最高境界。
在《黄帝内经》当中，以五音配人体五脏和宇宙五行。在“阴阳应像大论篇”中，就具体讲述了五音与宇宙和人体的对应关系：
东方为木，在人体为肝，肝主筋，开窍于目，在音为角，其色苍（绿）。在天为风，在地为木。
南方为火，在人体为心，心主脉，开窍于心，在音为征，其色红，在天为热，在地为火。
中央为土，在人体为脾，脾主内，开窍于口，在音为宫，在天为湿，在地为土。其色黄。
西方为金，在人体为肺，肺主皮毛，开窍于鼻，在音为商，在天为燥，在地为金，其色白。
北方为水，在人体为肾，肾主骨，开窍于耳，在音为羽，在天为寒，在地为水，其色黑。
除此以外，中国的传统医学又有吹，呼，嘘，呵，四，嘻等六字诀的练法，在道家的《云艿七签》和佛家天如宗《修习止观坐禅法要》《摩诃止观》中，也都有六字诀的记载及具体训练方法。所谓
心配属呵肾属吹，脾吸肺，四肾皆知
肝脏热来嘘字至，三焦雍处但言四嘻。
在人体当中，五脏为阴，六俯为阳，脏俯相对应，念诵六字诀，就锻炼了人体的五脏六腑，增强人体功能，治疗人体疾病。
在道教和佛教当中，有许多音声组合在一起的字句，称为咒语，念诵起来有许多神秘的力量，很灵验。这些咒语，有的单调，有的复杂，各自组成一组特定的频率，念诵起来有如虫鸣鸟叫，或如密丽淋漓，洋洋洒洒，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，一方面，斥责可以借此音频，使人进入净明空灵的境界，另一方面，可以应用此音频，与宇宙的音频产生共振，达到畅通脉络，壮大元气的目的和功效。
道教的咒语和佛教的咒语，所不同的是，道教的咒语，每一句都有特定的意义，如赞叹、祈请，祷祝等，而佛教的咒语，则为翻译佛经的五不翻之一，一般来讲，有过师传，发音正确即可。
说到咒语，很多人会斥责为迷信，这其实是不懂修持的门外汉的说法。佛家的佛，是觉悟，内心觉悟即是佛，求佛向内求并不向外求。道家所讲的神宫神殿，也都在自身之内。咒语中所讲的神，也都在自己的身体里面，与自己的五脏六俯，四肢百节相对应。实际上，宇宙是个大天地，人身是个小天地。《内经》所说人体与天地的法则相对应，如人头，在整个人体的顶上。圆圆的，就象天一样，脚在下，平平方方的，象地：人有九窍，天有九洲，双目象日月，喜怒象雷电，经脉为江河，高骨为山石等等。
中国传统的医学也讲，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。这里的神，魂，魄等，都是人体的精微，是一种形象化，古今文有许多不同，你不能说它是迷信。
中医的吹、呼、四、嘘、呵、嘻六字诀，许多人都知道，六字对应人体的五脏六腑，发音正确即可，并不要你思考字的意义，于健身治病很有作用。很多人都能接受。但说到咒语就反对。其实，不管意义如何，发音是关键，人们说话的语音总共分为宫、商、角、征、羽五音。如舌尖发音为征、舌根音为羽，舌中音为宫，根据音调节器的高低不同又分角音和商音，这样，咒语的音就分为五音，以和人体对应每一个咒语的音频，按照五行生克乘侮的顺序不同，振荡人体不同的部位，如幽谷回音，迥肠荡气，并和宇宙的频率产生共振，加之咒语（音频）的意义和观想，自然使人体的小天地和宇宙的大天地和谐、共振、达到天人相应，天人合一的目的。
藏密咒语的修习方法，以和谐的旋律，使自己心情怡悦，配合口，舌喉鼻等呼吸器官，使气息快慢升降并有一定的节奏，促进内脏各器官的运动，实际上是一种特定的音频，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象世界中的作用，进入神妙的领域，乃至可以启发神通与超越的智慧等。我曾作过密宗咒语的音频实验。由我念诵咒语，由实验仪器测试，其频率出现超低音频段和超高音频段。超高音频段至两万八千赫，而下延至0.1赫芝的超低音频段。由此分析出藏密的咒语中含有丰富多变的中音频段及超出平常人的超高音频段和超低音频段，所以，藏密咒语所发出的频率，除了耳朵所听到的声音以外，还有耳朵所听不到的音频。
前面讲过，人类的耳朵只能听到20至2万赫频度的声音。假如把这些声音的频率调到19赫以下或2万赫以上，人的耳朵就听不到了。
虽然人的耳朵听不到，大脑却仍然能接收到，这些低频或超高频的声音，就可以将信息送到潜意识当中。
人的感觉，如视觉，听觉及对重量的感觉等等，都只能在某一范围内才能在意识层面上感觉上，一旦超出这一范围，便不会意识到它的存在。但并不是感觉不到，只是归入潜意识的层面，而当事人完全不知道。
发出咒语的频率时。咒语中的良性信息，就会直接输入到人的潜意识之内，从而影响人体的心理和生理，达到祛病强身，增功激能的目的。
综上而言，藏密的咒语，实际上是一种特定的音频，它的最大的奥秘，就在于音频和人体潜意识及人体气脉的关系，是一种物理的奥秘作用。真正的悟道得道者，可以依靠超越的智慧，了解密咒的作用，并可以宣说密咒。
三、声波的特性
1． 穿透性。速度为332米/秒，可以穿透固体，液体和气体
2． 折射性。声波在遇到密度大，不易穿透的障碍物时，有折射性。根据不同的密度，相应改变它的传播方向。
3．受温度影响的可变性。声波的速度与介质的温度有关，当温度升高一度时，则声速每秒增大0.6米，反之，则下降0.6米/秒.
4．声波的辐射带有频率性。频率高，能量就大。
5．声波的频率和声调有关。音调越高，频率越大，音调越小，频率越小。
6．声震的幅度大小，决定声音的强度，声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。
7．具有光、电、磁等的效应。
8．发声法达一定境界，可使音频转化为光频，即达到“光音天”的境界，发不同的音，就可以产生不同的光，光音相互转化，所以发声时要观光。
四、发声法的特点
发声法利用声波的穿透性、折射性、带动内气行走而达到意到、气到、声到，以意领气，以气摧声，声气结合在一起，形成一种混合气流，成为一种特殊的疗法。
藏密发声法，还可以发出次声和超声频率。超声波具有很高的医疗价值，其特点如下：1.方向性好，成束传播，穿透性很强。2、由于频率高，即使振幅小，它递给介质的能量也比一般声要大，有很强的机械振动，从而产生击碎，凝聚、搅拌等效果。现代的超声碎石机。就依此原理而研制，在临床上用来治疗各种结石。
3、超声波的折射规律，在医疗上也得到广泛应用。
4、介质吸收了超声波的能量，温度升高为热作用。其原因是由于高压、高温、放电等造成的化学反应，可对一些疾病进行治疗，如关节炎，神经痛、皮肤癌等等。
由于声波及超声的一些特性，利用音频来练功，是发声法与一般气功的不同之处。
发声法所形成的混合气流，因有很高的超声频率，所以气流速度加快，穿透性强。因气温的变化，其热传导的热能，从低温向高温转移，增加了气流的流动性，都对医疗有很好的作用。
混合气流的密度大，声气结合，排出浊气较多，相应地保持一定清气，减少耗氧量。再给别人发功治疗时，可调动宇宙能量，不损耗自己元气，并可同时补充自己的能量。
在练习发声法的同时，要配合观光。观光是藏密的精粹，光为人体的高级层次，修光是气功修持的高层次修光，现代科学研究证明，生命的本质，是有序的光子流和有序的分子结构的对立统一，可见，光对于生命活动有着重要的意义。在发声时，特定的声音，要观想特定的光，声音是一种频率，光也是一种频率，声音不同，频率也不同。光色不同，频率也不同，发声法通过修持，可使声的频率与光的频率达到谐振，达到内在的统一。
发声法正是利用声波、光谱、电、磁效应，使气、光、音、磁、电相融，引收宇宙元气，能调平、补气、生磁、能自控、自调、自治体内疾病，快速提高功能功力，开发人体潜能。
五、信息组场
我在藏区修法的时候，经常看到寺高的周围及山野之间，有许多“嘛呢旗”和“嘛呢堆”，“嘛呢”堆是以无数块写着观音六字真言的石头堆彻起来的，此六字真言在藏密中，是诸佛思想之集聚，八万四千经论的精华，五部佛主与秘密主之心要。这六个字，每字都是陀罗尼咒之聚合，善业与功德之本源，利乐成就的根本，善趣与解脱的大道，具有无量不可思议之神通威力与功德。所以，每一个活佛，喇嘛或在家的修持乾，看到嘛呢堆，往往会拾起一块石头，或者在上面书写咒语，或者念诵咒语，把这块石头加在嘛呢堆上。据说这样做，可以消灾、祛病、祈福，并具有非常大的功德。这样，嘛呢堆就会越堆越大，信息能量也就越来越强。
嘛呢旗是以五色布做成旗子，上书无数的观音六字真言。然后将这些旗挂在林间，路上或寺庙旁，按照佛经记载，如果有风从旗上吹过，再吹到人的身上，这个人都会获得无量的福德和智慧。
另外，在藏传佛教当中，还有一种用嘛呢旗救灾祈福的方法，分别以五种不同颜色的旗，上写六字真言，将自己的居处，分为“东、西、南、北、中”五方，利用五色配五方，五个方向，各树旗一面，可得到东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王、北方多闻天王（这位天王又是一位财神，称财富天王，主管八库财宝）以及中央二十八宿及诸星宿天的镇护。如此树立旗帜，受风吹动，发扬咒力信息，就可得诸天护持，祛病消灾，获福无量。
其实，除去这些宗教的因素，这些嘛呢堆或嘛呢旗，实际上是宇宙间的全息微缩，相当于一个个的能量接收站，接收来自宇宙十方及星空中的各种信息，能量。当我站在这些嘛呢堆和嘛呢旗中央时，立即会感到强大的气场，一片大光明，全身暖烘烘的，气脉畅通，舒适无比。我由此面受到启发，将这些方法加以改进，利用信息进行组场。
分别用五种不同颜色的旗，上写藏文的三字明和观音六字大明咒，再用密法进行加持，分别树于练功场地的五方，五种颜色代表金、木、水、火、土五行，五行配五方，获取宇宙五行能量，加持人体，天人合一。从藏密来讲，东方象往水大（水是一切生命之源）为不动尊佛，除烦恼，第八识返本还源为大圆镜；南方为宝生佛，象征大地，除“慢”烦恼使第七识开悟，转为平等性智，西方为阿弥陀佛，象征火大（温度、热量、热能），除“贪”烦恼，转第六识为妙观察智，北方为不空成就佛，象征风大（人体及宇宙间的各种元气，真气及呼吸之气），除疑烦恼，转前五识为成就所作智，中央为毗卢遮那佛（大日如来），象征空大（空幻象之总集，包括人体及宇宙的空间和“缘起性空，性空缘起“的空），除痴烦恼，成为法界体性智（宇宙间一切可见，不可见之总集合）。
这样，以五旗配五方五行五色，可使脏腑之气与虚空之元气，元音，元光相融合调动宇宙“五大”之能量，补充人体“五大”之能量，形成一个强大的信息能量场，是快速提高功能功力的一条捷径，使人与宇宙五方，五行，五佛，五智，五光相应，除五烦恼，天人相应，天人合一。
六、布阵与集体念力，音频
此法也是我多年修持的实践和总结。练功时，将集体布成一个阵势，以和宇宙相应，共同形成一个强能量场，可以使人体生物场强化，增强气感，促进气血畅通，提高功力。
声波可以产生共振，当人体的频率和宇宙的频率产生共振时，就可以畅通人脉络，中医讲“不通则痛，痛则不通”，当几十人，几百人以至数千人，集中成阵，共同念诵音频，使音频谐振，每个人都如同有数千人在同时运用音频，给自己振荡，按摩，可以使自己和宇宙频率共振，快速势的变换，轮流转至中央，周围之人则共同利用音频共振，调动宇宙高能，灌入其体内，疏通其脉络，消除其病灶，同时由于众人共同的意念力，可以快速祛病长功。运行此法练功一次，其效果远远大于平时一人练功几天甚至几个月的效应。
藏密金刚亥母拳法的发声法共有四种音：
（一） 基础音，即“吽，哈，嘿”三音，代表人体的“精，气，神”，久练可达三华聚顶之效。
1． 吽（hong）：如雷贯耳，贯通全身，打通脉结。
2． 哈（ha）：以引动心肺之气，贯通各脏腑。
3． 嘿（hei）:以生法宫直冲中脉，接通天地之气，打开脉轮，开天门，强化生命之根。
（二） 正音，即“嗡嘛呢叭弥吽”六音。
1． 嗡（ong）:发至生法宫，沿中脉升至喉轮，治七窍等疾病，开头部脉轮。
2． 嘛 （ma）：以声掌引动喉轮，开喉轮，治喉部，肩，臂，手之病。
3． 呢（ni）:以声掌引动心轮，开喉部脉轮，治心，肺，脾，肝，胆等病。
4． 叭（bei）:以声掌气贯丹田至命门，开脐部脉轮，治腰肾腿之病。
5． 弥（mi）：以声掌沿带脉转动，通带脉，开腹部诸脉轮，治腹，妇科，泌尿，三焦之病。
6． 吽敕（hong chi）:以声掌吸天气摄地气，排邪气，治风湿，关节，下肢之病。
（三） 变音，由正音所变，即“呜母卤补谱敕”六音
呜（wu）：治肝火盛，目赤，口疮，耳聋之病。
母（mu）：消烦热，止咳嗽
卤（lu）:降心火，清肺热之病
补（bu）：能治脾，胃，热寒之病
谱（pu）:治便结，便秘之病
敕（ci）:通天彻地排除全身之病，心情舒畅
（四） 根本音，即“嗡啊吽”三音，能使天地人合一，天人相应。
嗡（ong）:为天部音，调动宇宙原始能量。
啊（a）:为人部音，开辟万有生命能量
吽（hong）:为地部音，开发宇宙万有生命所有潜藏的能量。
根本音能天，地，人合一，去病，长寿，增智，开慧。
下面详细讲授藏密大金刚瑜伽母拳法中四种发声法：
七、声权法功法
第一节 声拳法——基础音（3声）
吽（hong） 意现兰光
哈（ha） 意现红光
嘿（hei） 意现白光
1． 须弥山飞拳法：发吽音（6声）
2． 狮子噬拳法：发哈音（3声）
3． 虎呕拳法：发哈音（3声）
4． 中脉提拳法：发嘿音（7声）
精气神三声（发声法之一）人有三宝精气神，天有三宝日月星，地有三宝气光音，发 音法的基础，就是代表精气神，即吽，哈，嘿三声，通过这三声经常的煅炼，可使天人地之三宝融合，以天地之三宝补人身之三宝，达到精神充沛，内气顺达，为练习其它音声打下坚实的基础，再者，以人身三宝之声与天地三宝之声的频率产生共振，久而久之，可达三华聚顶之效。
吽，代表精之声，精生命的物质基础，五脏六腑之气皆源于肾，肾为藏精之所，元气之根，精神之舍，发此声内气起自涌泉，走肾经，绕过会阴，沿督脉上行，声音发自生法宫，贯肝膈，入肺中，经喉咙，自口腔出，其口型为聚口喉音，如雷贯耳，实而有之，可率领诸声，贯通各部。
“哈”代表气之声，气为身之主，生死之路头，人体生命三要素之一是气，佛家两大甘露法门中的数息法也是练气，哈气如云，有云开风日之势，宜散不宜聚，散心肺之邪火，去胸中之积郁，此声起至生法宫，沿任脉上升，经膻中，天突，自口腔发出，口型为开口喉音，舌下落于舌床，以心气以动肺气，胃气，及其他脏腑之气。
“嘿”代表神之声，神是人体生命活动的体现“形神合一”“表与神俱”才能强身祛病，开发潜能，所谓“得神者昌，失神者亡”，此声气起自生法宫，沿中脉上升，直通头顶百会处，即天门，发声口型是前面牙齿紧咬，双唇微开，为上冲音，其声尖脆上拨，顶有发麻发凉之感。
练法
一、 须弥山飞拳法
双脚与肩同宽，平行站立，十趾微扣，含胸拨背
1． 双手握金刚拳，俯置两胯，头转向右上方，眼视右上方，发吽声，每声长约为十数，共发两声，前一声为高音，后一声为低音，（此法又叫二十声相连，前十声大，后十声小）。
2． 头目转向左上方，发声方法同前
3． 头目转向右后上方，发声方法同前
二、 狮子噬拳法
1． 左手食指伸出，变仰掌，呼气向下，然后变仰掌，吸气上提至左乳根，左臂拍肋一次，拍时以鼻喷气，然后吸气，以拇指掩耳，食指掩目，中指掩鼻，无名指小指掩口，掩好后从右鼻孔呼气，呼气要长，匀，慢，远，然后再拍肋一次，握金刚拳，俯置在胯。
2． 右拳如前动作，唯左右相反
3． 右掌向右方推出，眼向右方平视，发“哈”音，音长约九数，然后收回至右肩前成金刚拳，再俯置右胯。
4． 左掌如前动作发声，发“哈”声，长约九数，然后收回变金刚拳再俯置右胯前。
三、 虎哎拳法
1． 双手于胸金刚合掌
2． 伸右腿于右前方成弓步，双掌分开打出，然后双大拇指按于右膝上之血海穴，余指按膝部，目视前下方，发“哈”音，音长约九数，然后收腿。
3． 左侧如前动作发声，左右相反。
4． 左腿向左方跨半步，双腿下蹲成马步，双掌向前伸出，指向下，发“哈”声如前，然后收回左腿，平行站立，两拳俯置胯前。
四、 中脉提拳法
两拳置于身后，拳面贴肾俞穴
1． 头右转，目平视，“嘿”三声
2． 头左转，目平视，“嘿”三声
3． 头转向前，目平视，“嘿”三声。
收功：全身颤动36次
一放二收三停，3次
第二节 声拳法—正音（7种声）
1． 嗡音、现白光、3声，每声不少于九数
2． 嘛音、现红光、3声，每声不少于九数
3． 呢音、现黄光、3声，每声不少于九数
4． 叭音、现绿光、3声，每声不少于九数
5． 弥音、现兰光、3声，每声不少于九数
6、7、吽、敕、现兰光，两音合为一声，共发3声。
六字真言正音（发声法之二）
真言为藏密一种咒语，由六个藏文组成，是观音菩萨的根本心咒，诵此真言时，九十九亿恒河沙数诸佛菩萨云集加持，在练发声法时，于吽字之后加一尾声“敕”，即“嗡嘛呢叭弥吽敕”。
《大藏秘要》载：“此真言是观自在菩萨微妙本心，于大乘中最上精纯。”“若有人以天金宝造作如微尘数如来形象，广赞供养不如书此六字大明中一字所获果报功德，不可思议；若有依法受持之者，如得如意摩尼之宝，七代种族当得解脱，腹中诸虫亦证菩提，贪嗔永灭，法藏圆满，破坏五趣轮迥，净诸地狱，断除烦恼，救诸傍生，圆满法味一切智”。
嗡，其声发自生法宫，沿任脉上升至喉部，张口微聚，有“嗡嗡”之声，其声上头震动整个头部，充于七窍，如有目疾，则睁眼出气，如耳疾，则震耳治之，如鼻病，可掩一耳也出气，如头部有病，则引气上头，再向下出气，“嘛”字是开口喉音，发音时，唇先合后开，声振喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎，咳嗽，肩周炎，两臂部疾病。
“呢”字舌尖音，注于心，心地光明，发此音时，声振于胸，反射双掌，劳宫发麻。治疗心悸，胸决闷，肺病，高血压及横膈以上的内脏疾病。
“叭”是唇音，口先闭后开，内气自气海入达于命门，命门及脊均有温热之感，治腰肾，脊椎等病。
“弥”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝肠，腹等病。
“吽敕”两声连发，吽字引气上行（同“精”发声方法），至喉部即向下，发敕音，敕声卷舌，口微开，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉，主治腿痛，关节等病。
正音练法
双脚与肩同宽、平行站立，身正直，含胸拨背、眼微闭、双手握金刚拳俯置两胯。
嗡：（ong）
双拳变掌、掌心向上、双手中指相对从腹前缓慢托起至喉前，同时发嗡音，声音在口内回旋，在头部振荡，连发三次，每次手放下后再托起。
嘛（ma）
两掌心向里对准喉部，发嘛音，声振喉部，两手逐渐向外展开，手指振动，手心发麻。如此开合三次，共发三声。
呢（ni）
两手向胸前环抱，发呢音，胸部振动，共发三声，手臂随之开合三次
叭（bei）两手由胸前下丹田搂抱，发叭音，两手心对下丹田，意念贯穿命门，命门及 脊背有温热之感，连发三声。双手随之搂抱三次。
弥（mi）
两手心对下丹田，发弥音，沿带脉向命门转动，连发三声，双手随之沿带脉转动三次。
吽敕（hong chi）
双手对身体，由下向上提起，同时发吽音，至喉部翻转手，对口翻动，如向口内倒气，同时吞气一口，然后双手向下推动，指尖对十趾，同时发敕音，连发三声，手部动作也连作三次。
第三节 声拳法—变音（6种声）
1、 发“乌”音、现白光、三声，每声不少于九数
2、 发“母”音、现红光、三声，每声不少于九数
3、 发“齿”音、现黄光、三声，每声不少于九数
4、 发“补”音、现绿光、三声，每声不少于九数
5、 发“普”音、现兰光、三声，每声不少于九数
6、 发“敕”音、现兰光、三声，每声不少于九数
六字真言变音（发声法之三）
正音为补，变音为泻，正音变音结合，补泻相当，则阴阳平衡。
乌（wu）：嗡之变音，从原发嗡之口型，加深聚口形，似闭非闭，只留一线发声，当肝火旺盛，目赤眼，火气郁于内时，可以用此音消除，对口舌生疮等和眼疾病有效。
姆（mu）：为嘛之变音，为微开口唇音，烦热咳嗽，可用此音治愈。
卤（lu）:为呢之变音，沿心肺之音，呢为舌尖音，卤为撮口音，可清肺热等热症。
补（bu）：是叭之变音，口型为微开口唇音，能解脾胃之热。
普（pu）:弥之变音，为微开口唇音，可疗便秘。
敕（ci）:同正音，正音为卷舌音，此为平舌音，可降三焦之邪，通天彻地，治一切疾病。
基础音发声宜大，六字真言正音与变音宜中等发音，声宜柔和。
变音练法
变音的姿势同正音，唯一发正音，一发变音而已。
第四节 声拳法—根本音（3种声）
1． 发“嗡”音、现白光、三声，每声不少于九数
2． 发“啊”音、现红光、三声，每声不少于九数
3． 发“吽”音，现兰光、三声，每声不少于九数
根本音（发声法之四）
金刚涌又称三字明，三字总持，意即一切咒音之总纲，
总持藏密一切咒语发音，其最大特点是声、光、气合一，快速通中脉，摄取宇宙高能（光能），治病强身、激发潜能。
嗡音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频，充满各处，其共振的音频，就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，以此音可以调动宇宙的原始生命能量。
啊 音为一切声音之母。人类降生，开口第一个音，便是阿音，此音为宇宙间房屋的音频，不生不灭，此音为人部音，念诵此音，可以调动宇宙万有的生命能量，增强功能气，使人体充满活力，开启新的生机，有无量无边能量。
吽为地部音，念诵此音，可以开发出宇宙间万有生命有潜藏的能量。
嗡、啊、吽三字连起来，就是普肾如来的根本音频，普贤就是普遍贤善地充满一切处，每时每刻充满于一切地方之意。
嗡、又代表诸佛之身，啊代表诸佛之语、吽代表诸佛之意。常诵此三字总持，可以调诸佛之身、语、意之能量功能，来加持自己的身、口、意、使自己身、口、意三业清静，与诸相应，此即即身成佛之密。
修练时，手印、咒语、观想三密相应，手印实质上是天人相通的一条通道，外对宇宙、内对人体、终致天人合一，这其中，还包含着全息理论、经络理论，人体宇宙奥秘、人身光学、人体电学等理论。
练功时，意念上要取最大值，遍及宇宙各个层次，从广阔深遂的宇宙空间摄取能量，同时，本法的修炼，使内气向高频谱逆行，从低频升向高频，正所谓“逆则圣”的修持。
练法
双脚平行站立，与肩同宽，金刚拳俯置两胯。
嗡：观面前有白色明点，由眉心入中脉至生法宫，双手捧气发声，观想宇宙间白色元气由头顶入中脉至生法宫（以上共作三次）
啊：金刚拳俯置两胯，观面前红色明点由喉陆光入中脉至生法宫。
双手捧气发声，观想宇宙间红色元气顶门入中脉至生法宫（连作三次）
吽：金刚拳俯置两胯，观面前一兰色明点由心际入中脉至生法宫双手捧气发声，观想宇宙兰色元气由顶门入中脉至生法宫（连作三次）
收功：
全身颤动36次
一放二收三停3次
全套功法圆满。
附编一
“吽”字五智瑜伽功
“吽”字五智瑜伽功“观光”密行密法，为涅盘道大手印第一步修持密法。第一步为观空法。人有“三毒”“五烦恼”。修持者以五方佛（十方光气）”五智之法排除“三毒”“五烦恼”，达到五智合体、五蕴皆空、圆满涅盘之目的。
第二步 观光转识
此为第一步修持密法。久练则能达“色心不二”即“乐、明、无念”之境界。略相似于五行功之“五气朝元”。它们不同之处，除五气朝元之外，能发声、使脏腑元气与虚空之元声元光元气融合，功能气与智慧气融合。
色心不二、乐、明、无念。五气朝元。
功法：
五加行
1、 七支坐2、九节佛风3、三密加持4、三观三脉
5、三业清净
正行：
（一）发声观光转识法，共行6圈
发声、方位、观光转化
嗡、中、白光转为兰光
称吾身昆卢遮那佛也，除“痴”转为法界体性智
嘛、东 观红光转为白光
称“吾身不动尊佛也”，除“嗔”转第八识为大圆镜智、象征水大
呢、南 黄光复现为黄光，除“慢”称“吾身宝生佛也”，转第七识为平等性智、象征地大
叭、西 称“吾身阿弥陀佛也”，观绿光转为红光，除“贪”，转第六识为妙观察智、象征火大。
弥、北 称“吾身不动尊佛也”，观兰光转为绿光，除“疑”，称“吾身金刚总持也”。
吽、上南方 转前五识为成就所作智。观兰光复现为兰光（前二周为黑光），转入总持（即五方五佛五智）（十方光气）之总摄体、总集合。
以上为发音观光法、修持之时，先呼气发声，观想光明外放，然后闭口舌转抵上腭、自然吸气引息入于小腹、观想光明内收，再观想光明转化、为自身之自性佛、称诵佛号，修持本法的目的就以宇宙之五方五佛，加持自身本具之自性五佛，息灭三毒和五烦恼、开显出自身本具之佛性、具五智、证菩提道果。
（二）结印、诵咒、观红色光明入静、入定。
手印：双手拇指食指并立，中指，无名指，小指外交叉成印
真言：萨尔娃，沙迪，卡主雅土。
出定收功。
“吽”字总持图示：
-中央法界体性智（毗卢遮那佛）
-东方大圆镜智（不动尊佛）
-南方平等性智（宝生佛）
-西方妙观察智（无量寿佛）
-北方成所作智（不空成就佛）
发音观光图
1． 脐、嗡、白光转兰光
2． 左肋、红光转白光
3． 膻中“呢”黄光转黄光
4． 右肋“叭”绿光转红光
5． 关元“弥”兰光转绿光
6． 喉“吽”黑转黑
光色声与自然界关系和脏腑效应表
五色光
白
绿
黄
红
黑
备注
色光反应
入肺
入肝
入脾
入心
入贤
《内经》
色光法相
云母法，金色白主肺
晴法木主肝
黄石脂法土主脾
丹砂法火主心
磁石法水主贤
天地赋形不离阴阳，形色自然皆有法相。《中医》
色光脏腑
肺，大肠
肝，胆
脾，胃
心，小肠
贤，膀胱
色光脏声
商
角
宫
徵
羽
色光主体
肺主气
肝主筋
脾主肉
心主血
贤主骨
色光方位
西
东
中央
南
北
色光五行
金
木
土
火
水
色光树疗
杨树
松树
柳树
苹果，梧桐
柏树
天人相应表
1．宇宙方位
西
东
中
南
北
2．五佛
阿弥陀佛
不动尊佛
毗卢遮那佛
宝生佛
不空成就佛
3．双气（根本五气与支分五气）配五方以及五大及人体脏器
上行气（火、喉、胸）遍行气风、舌）阿弥陀佛
遍行气（水，心轮。）决行气（空，身）不动尊佛（亦配中央）
命根气（空，中）行气（地，眼）大日如来（亦配东方）
下行气（地，下肢）循行气（水，耳）宝生佛
平住气（风，心轮左），正行气（火，鼻） 不空成就佛
4．五声加吽字
叭
嘛
嗡
呢
弥，吽为上南方
5．发声观五色光
绿
红
白
黄
兰，黑（兰）
6．五佛观五色光
红
白
兰
黄
绿，黑（兰）
7．五音加总持（开发五种智慧，功能）
妙观察智 （第六识）
大圆镜智 （第八识）
法界体性智 （总，持）
平等性智 （第七识）
成就所作智 （前五识）
8．“三毒”“五烦恼”等病源
贪
嗔
痴
慢
疑
9．五大为体（调正整体）
火
水
空
地
绿
10．五音（调五脏之病）
商
角
宫
徵
羽
11．人体精神情志
魂 （恐惊）
魄 忧悲，感觉动作
意 （ 思，意识形态）
神（喜，人体最高统帅
志
附编二
观光转化功（六字真言观光）
本法以“嗡、兰”调整武火，六字真言调整文火，观光为心要，并贯穿始终。使“八识心田”（阿赖耶识）转入“大圆镜智”，证得涅盘圣果（灭过失、灭烦恼、了生死、得圆满）获“常、乐、我、净”四德。
（一）“兰”字为净法界真言，诵此真言时，遍法界皆获得清净，使秽气远离，身心净化，“兰”字由父精和母血和合而成，即“至阳”与“至阴”互相融合而成，“炽燃月液”，故兰字为后天返先天之理（婴儿母胎之机），阴阳和合，证悟大道（阴阳和合道自全）。
（二）六字真言，即观音菩萨六字大明咒，为观音菩萨的微妙本心，意即总持之意。
1． 人类才能之仓库
2． 宇宙智慧之枢键
3． 一切密教之纲领
4． 救苦救难之灵乐
5． 解脱六道之根本
6． 脱离善恶因果循环之因
六字真言为五部之心（佛部、宝部、莲花部、金刚部、合四部为羯磨部）、五方佛（大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就），六字真言有频率共振，感受信息，开发智慧、潜能之奇效。从气功上讲，是好的入门方法，自我开示，导引、有效入定、治病养生之妙。达到“色心不二”，“乐明无念”之境界。总持为对无限时间、无量光明、无量能量、无量智慧、无量寿命的呼唤。
（三）嗡、啊、吽为金刚诵、又称三字明、三字总持，是普贤如来三字根本咒。
嗡：是宇宙原始生命能量的根本音，即天部的声音。
啊：是宇宙开辟万有生命生发的根本音，即人部的声音。
吽：是宇宙万有生命潜藏能量的根本音，即地部的声音。
金刚诵在本功法中有以下特点：
1、 意念境界取最大值（无限远）
2、 摄取宇宙能量取最佳通道（中脉）
3、 重视主明点和“兰”字的修持、清净身心。
4、 三字音频与宇宙共振
5、 内气向高频逆行（逆则圣）
（四）本功法要求身、口、意三密相应，即身无邪行、口无邪语、意无邪念。通过修持、达到三业清净。
功法：
（一） 姿势：七支坐（或单盘、自由盘）
（二） 守窍、意守密轮至发热跳动
（三） 观想：脐下四指处生法宫有白色月轮、发白光、观月轮内有红色“兰”字。
（四） 正行：
1． 呼吸
（1） 吸气、意想虚空中白色元气，从肚脐进入中脉、注入生法宫月轮，同时默念“嗡”音。
（2） 闭气、观想生法宫红色“兰”字
（3） 呼气、意想“兰”发出红光、照耀全身、至无限远、遍满宇宙、同时发“兰”音，按照以上程序，做21次，21口气以后，吸一口好气、观想发法宫月轮、兰字。
2． 双手结观音禅定印，意观红光诵六字大明咒，口出耳入、渐入定境。
3． 修金刚诵
嗡：吸气、默念“嗡”字、观虚空中白色元气，从眉心进入中脉、降至生法宫月轮兰字，呼气、观生法宫内月轮中兰字发白光照耀全身、共作三次。
啊：吸气、默念啊字、观虚空中红色元气从喉轮入中脉至生法宫中月轮兰字。
呼气、观生法宫内兰字发红光充满全身。共作三次。
吽、吸气、同时默念吽字、观宇宙虚空中兰色元气从心轮进入中脉至生法宫兰字。
呼气、观生法宫兰字发兰光、照耀全身，共作三次。
嗡啊吽：吸气同时默念嗡啊吽，同时观白光由眉心，红光由喉轮、兰光由心轮一齐入中脉、至生法宫兰字、呼气时自然放松，共作三次。
治病修持法
正行
（一） 嗡兰。呼气时发兰音、观想兰字发出集光束（一道红光）直射病灶。利用声波频率和光束、形成一个强大的混合气流、冲击患处。共作21次。
（二） 六字真言，念诵六字真言时、观想生法宫兰字发出红照射患处，如患病较多、可观生法宫兰字发一个扇面形红光，然后以生法宫为圆心旋转、光照全身。
（三） 金刚诵、呼气时观生法宫兰字集光冲击病灶。
收功：双手十指交叉置于小腹
叩齿、刷牙（用舌刷）、漱口、吞津
搓手、梳头、洗脸、吉祥拳法。
本功法功相功效
摄心播种，以意领气、气光相融、利用脐中吸取宇宙元气能量、可打开十二正经、奇经八脉、增加三脉七轮的能量、使全身脏腑、躯体、五官九窍、四肢百骸、恢复先天元气。人体在胎儿时期，在母腹中靠脐带呼吸、吸收能量、出生后剪断脐带便失去此功能、肚脐，在中医来讲是人体的一个重要穴位，可补充人体五脏六腑的元气。所以久练此功，可炼出胎息，恢复先天胎圆气足。
“兰”字为净法界真言，明点又有吸能排浊的作用，所以本法在净化身心方面，有意想不到的作用。经实践证明：用现代药物和理疗各种方法、难以获效的疾病，采用此功法都有不同程度的疗效。甚至对某些绝症确有使人得到满意而惊奇的效果。
久练此法，周身经脉、须发、毛孔、肤窍全无障碍，与宇宙同呼吸，天人合一，鼻无出气、似龙如蛇，如龟息鹤眠，即达胎圆气足之时，八识心田转为大圆镜智，转化四大、证得涅盘、常乐我净。
附编三
六字真言法要
班禅大师讲
戴季陶记
公元一九三一年六月，请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝华山之护国圣化隆昌寺，僧俗与会听法者四百余人，大师于先一日洁身净虑，着法服，陈十供，礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，及其本宗初祖宗喀巴大师，行其本宗所传之瑜伽正法，凡一昼夜，不寝不食，虔诚之情，为内地说法者所未有。时至，整容正衣于佛殿；礼拜已，始登座持诸种加持真言，而后演说法要曰：昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟，具足诸行，等解万法，等兹众生，发大执愿曰：“尽我形寿，遍度一切众生，若有一众生不得度者，我誓不取正觉。若我于众生未尽度之时，自弃此宏誓者，则我之脑裂为千片。”发此誓已，专心极意，悲智双运，现诸神变，应境行化，度脱众生。如是经无量劫，其所度脱之众生，尽恒河沙所不能计。而环顾世间众生，生者无量，而愚凝堕落，受诸痛苦；造诸恶业者，亦复无量；输迥不已，则众生之苦终不能绝。于是菩萨生大忧恼，谓：“众生之苦，乃与众生之生以俱来；世间既存，苦何能已？苦若不已，度岂能尽？昔年之誓，是徒自苦，而于众生亦无有益；无益之行，何必坚持？”此退转心甫生，而应誓之相已现，菩萨之脑，忽然自裂千片，犹如千叶莲花，而大慈大悲救苦救难无始劫来，度人无量之阿弥陀佛，则自现身于菩萨之脑中，发慈悲音，而谓菩萨曰：“善哉观世音！宏誓不可弃，弃誓为大恶；昔所造诸善，一切皆成妄。汝但勤精进，誓愿必成就。三世共十方，一切佛菩萨，必定加护汝，助汝功成就”，又说真言曰：嗡嘛呢叭弥吽
观世音菩萨闻此真言已，得大智慧，生大觉悟，愿顺尊旨，勤加努力，坚持旧誓，永不退转；至于今日，仍在行法度世，而为世人所尊仰。其大慈大悲救苦救难方式灵感之伟力，尽成就于是时。故阿弥陀佛与观世音菩萨实为唯一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是观世音菩萨，即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。然此不可空念也；念此真言者，有一最要之法门，此法门不入，则念之千万，终无有益。法门者何？“瑜伽”是也。盖人之于法，必有三体；以此三体而造三业，然后诸法得以成就。三体云者，“身、口、意”是也。切诸法赖身而行，一切诸法赖口而传，一切诸法赖意而生，亦赖意而住。随顺世间因缘贪嗔疑爱诸善不善业，执持不离，是曰“不净业”。舍离诸妄，住心于无所住，行诸善法，而于善终无所得，具大智慧，生大善巧，行大方便，而复一无所执，光明寂静，慈悲平等，度脱众生，超生死流，至涅盘岸；如是行，如是言，如是念者，是曰“净业”。如是念，即是如是言行；如是言，则必如是念，如是行；一刹那间，三业等俱不可分离，不可差别者，是曰“瑜伽”。修心瑜伽如如成就者，是曰“瑜伽三昧”诸佛功德皆由此生。非如是者，必是妄计妄执，诸善功德皆不成就。是以念六字真言者，须知如何是观世音菩萨之“身”？如何是菩萨之“口”？如何是菩萨之“意”？菩萨之所行所言所忆念者，皆能如实宝知、如实观、如实照。而自己之所行、所言、所忆念者，必须与菩萨等无有二，然后乃可谓为“一心真指、即身成佛”。如是念者，乃为净业相应成就；非如此者，不得为六字真言行者也。此理既明，而后可进而讲真言之字义。“奄”者：三业相应之表现也。合则一声，统摄万法。究其安源，已可略悉；盖奄字之源，由于梵字之“阿哦吗”三音。此三音有其三字，而三字之义，则统摄万端；“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”之义，略可彷佛。吾人为佛弟子者，于诵念一切经之前，不至心诚意念三归三结科？此一“奄”字，亦具此意，不念诵诸般净业加持之真言科？此一“奄”字即总持一切净业加持之真言。念此字时，佛之三体，即我之三体；我之三业，即佛之三业。光明具足，坚利具足，慈悲具足，戒具足，定具足，慧具足，一切具足，漏尽意解，不可思议也。摩尼为宝，以喻佛法坚利之德，无所不包，无所不具；凡有所求，无不应者。略说如此，广说不尽。“叭迷”者：梵语莲花，以喻智慧，清净妙洁，一切不染，如如圆满，一切成就。合此二语，即是“金刚般若”。欲具明之，经文具在。“吽”者：诸愿成就之真言也。解以常言，即“波罗密”。“波罗密”者，诸行成就之称也。差别言之，始于布施，成于智慧。“般若波罗密多”，宝具万德，不可量也，不可言也，不可思议也。
六字略义，诠以言词，如是而已，欲明其“体”，则“金刚般若波罗密多”经文已详；欲明其“相”，则“阿弥陀经”已显其“妙”；欲知其“用”，则“妙法莲华经”持之宜精；欲知其“行”，则毗尼诸经持之宜严。总之：六字真言者，佛法之总持；在于真实奉行，而不在于全言说理。说则万端，理终归一。愿诸大士，闻此法者，发大乘心，普济一切，以观世音菩萨之本愿为本愿。则今日之法会，为不虚矣。
附编四
白普仁喇嘛传六字大明简法
（一） 普通念诵 此咒神妙殊胜，非可言喻。无论男女老幼，富贵贫贱，皆可念诵；愈多愈妙，以满十万遍为最小限度；每次至少一百零八遍，行住坐卧皆可。须身心清净，忌葱蒜荤腥等。又应发菩提心、大悲心，至诚皈依观世音菩萨，心缘一境，不可散乱；久久行之，祸乱悉免，祈求无不如意。
（二） 真言观想 观想藏文真言字：“嗡”字白色，“嘛”字红色，“呢”字黄色，“呗”字绿色，“咪”字蓝灰色，“吽”字黑色。各各放光，分照六道众生；所有一切罪苦，皆悉消灭清净。如不能分观各色，统观白色亦可。密教主旨，须三密相应，（身体清净，身密也，口念真言，语密也；观想真言，意密也。）行之日久，自然相应；如不能如上作观，普通念诵亦可。
（三） 表法奥义“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道“呢”表人道，“呗”表畜生道，“咪”表饿鬼道，“吽”表地狱道。念此六字大明，即能断轮回，出三界，证圣果。此六凡表法奥义也。又“嗡”字由菩提心发生，初入十信位，由是增进。“嘛”字入十住位。“呢”字入十行位。“呗”字入十回向位。“咪”字入十地位。“吽”字入金刚乘，至大觉位。故念此六字，即能超十地，成无上正等正觉。此四圣表法奥义也。（此真言经文博大，奥义极多，此不过略学一二，使行者明其妙用功效，增长信心耳。）
（四）
九節佛風修法 转九節佛風
：---轉三業成三密、轉識成智
我們曉得八種能夠妨害「禪定的災患」，即是憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息。這八種災患，是行者自身的內患，有這八種干擾，無法達到第四禪天的。所以呼吸，「入息」「出息」要先學「慢」、「細」、「長」，一直達到「出入息」等於「無息」，即得大定三摩地。
觀 想白光從右鼻孔入，入到喉部時變成紅光，繞到丹田，然後往上，由左鼻孔出去，成了黑氣。從左鼻孔入，繞一圈，從右鼻孔出。原則同上。
光從左右鼻孔同入，繞 到丹田，往上，再下來繞左右脈，從兩鼻孔出。從左鼻孔入，右鼻孔出。從右鼻孔入，左鼻孔出。
從兩鼻孔入，兩鼻孔出。從兩鼻孔入，兩鼻孔出。
從右鼻孔入，左 鼻孔出。從左鼻孔入，右鼻孔出。
九節佛風的作用：
一是斷自己的念頭；二是練氣。 修練要有恆心，日日實修才會有成就，要知道氣運行到哪裡，將來用氣衝頂，就是「破瓦法」，開了頂，就不會墮入三惡道。氣充足了，將來才能運用氣來吹動「拙火」，及修持「明點」的降、提、持、散，所以，九節佛風是修內法極重要的基礎。
密教裡面跟禪宗是相應的，是一樣的。我跟佛同一個鼻孔出氣，就是在這裡。
九節佛風很奧妙的，到最後怎麼回事呢﹖那個「些」字不是只有一個字啊﹗你觀想只 觀想一個字，到時候一出來，阿彌陀佛呼出來一百多個「些」字，一起進到你身體。你呼出來也是一百多個「些」字，一個字一個字連著進到阿彌陀佛的身體，這個時候是最微妙的。阿彌陀佛身子裡面的佛性，就是你的佛性了。是不是合一了﹖這是講合一啊﹗你跟祂合一。做完了這個，你的精神就非常的定了。對不對﹖
你做這 個觀想，做白光、紅光、出去藍光這種觀想，再做「些」字的九節的觀想，這個佛性，阿彌陀佛本尊跟你之間的佛性互相對流、交流，一起這樣子在那邊呼吸。
師尊：一般來講，修氣是越年輕越好。蓮寧上師：有沒有說到４０歲修氣比較難成就，或是不能修的。師尊：也不會，４０歲還可以，你到了五十幾、六十幾，因為藏人本身壽命短，以前xi'zang人平均壽命只到四十幾、五十幾而已，現在壽命長一點了。
◎提肛也是無漏的基礎，七項:舌抵上顎、提肛、上行氣進出、日月朝天、還有腹跟背就是臍、腹貼背就是臍，收縮四肢、握固，這個都是方法。
◎提肛你要用意也要用力…坐著也可以，站著 也可以，躺著也可以。要把它回流，往下流的就往上提，很重要的。但是提肛不能說我一整年都在提肛，那是不可能的事情。或是一整天都在提肛，那是不可能的事情。那是會鬆調的，因為你提起來就是要鬆嘛！再提起來再鬆！再提起來再鬆！不能說提住了就永遠提住。然後要注意喔！
我們修內火、拙火，拙火是用所有的氣把 它集中，然後把它壓縮，它才會升起來。就像火車在開的時候，用活塞這樣子前進後退！前進後退！吹氣進去，以前煤炭的火車，火進去，吹風進去，火就旺起來，然後再抽出來，再吹進去，把火升起來。 但是，火起來，一定要水下去。沒有水下去中和，在道教就叫做龍虎交坎。沒有水下去也不行，年紀越大越難修，因為年紀越大水越少。年紀輕的他的水多，可以水下來，火上升，龍虎交坎。
是這樣子的，所以我們修氣、修密、修無漏、收縮四肢，是把手握固，這就是握固印，大拇 指在裡面，觀想自己的精氣神在大拇指，然後把它握住，收縮四肢，就像烏龜一樣，把手腳通通收緊。上行氣出去，所有上面的氣出去，下面的氣就往上升，所以就可以提。所以，無漏法是這樣子修的。你上面的氣不出去，往下壓它一定出去了，往上提它就不會出去了。日月朝天跟舌抵上顎都是向上的，前面觀想本尊在虛空中，兩個眼珠子望向上空，就是日月朝天，兩個眼珠子向上望，很多人不懂得眼睛運動，沒有人知道眼睛怎麼運動。每天都要眼睛運動，〔你眼睛沒有運動〕，什麼叫做眼睛運動？因為我們人大部分都是眼睛向前看，然後轉過來就向左看，向右看，這不是眼睛的運動。眼睛閉起來，向右看、向上、向左、向下這樣子旋轉就是眼睛的運動。眼睛假如沒有運動，一定要戴眼鏡。師尊沒有戴過眼鏡，我只有晚上開車才戴眼鏡，我現在也不戴眼鏡，到現在為止，我沒有戴過眼鏡，靠的就是眼睛運動。
我們雖然手跟腳都在運動，身體都在運動。整個腦筋也在運動，腦筋哪裡運動？我們把氣閉起來，氣吸進來，提肛，氣在這裡，氣在丹田的時候，你的頭運動，按住耳朵，這邊３下，這邊３下，這時候你身體的氣往上升。你轉動的時候，身體是直的，（身體不能跟著轉），這樣動才是對的（頭轉身體不轉），不是這樣，這樣是不對的（頭轉身體也轉）。所以，你頭運動，假如你頭有中邪，頭有邪氣。或是說不平衡，走路不平衡，耳水神經不平衡。這樣子動會讓你平衡，會把你頭上的氣逼出去。
曹操當初的時候，他頭有邪氣在裡面，頭有氣在裡面，他頭很痛。華陀要給他動開腦手術。他說開腦就死掉了，所以，始終沒有開腦，但華陀要給他開腦，那是最先進的，現在都有開腦手術，開腦是幹什麼？是把你頭上的風，或者是把頭溢出來的血抽出去。但是，在還沒有那麼嚴重的時候，你頭很重，頭暈，頭不平衡，你用修氣的方法，把頭這樣子動的話，因為你氣在這裡喔，你一定要先修瓶氣以後再動，動了以後，他那平衡就會回來，然後也會把頭上不好的氣逼出去。因為你有丹田的氣，然後沖上來，把其他不好的氣逼出去。你頭痛會好。
這是我們密教裡面，今天跟你講的。你頭痛是因為你頭裡面有邪氣，要把不好的風拿 掉，你頭就不會痛了。所以，有鳴耳鼓，指頭要彈，對不對。
牙齒也要運動，叩齒３６下，就是凝神，把你的神集中，水從那裡來，水也是從你的分泌物來。火從哪 裡來，火從你的丹田來，所以，我們現在不講密教，就講身體健康，身體健康就是全身氣脈都通，身體就健康。
你腦血管假如有阻塞，就是腦中風，心阻塞就是 心肌梗塞，這兩個都是要命的，其他的阻塞，末稍神經這裡阻塞，這指頭就很難彎了。所以，我們經常要練這個。叫你復健，復健是叫你經常這樣握手、握手、握手，就是叫你這裡的血氣通通都通，老人家假如不常常這樣握手，這樣子握彈、握彈、握彈，這裡的血管都會硬掉的。你坐久了，說一句話：臥不如坐。你臥著，臥久了，皮膚都會爛掉的，一定要翻身。臥不如坐，坐著不動，兩隻腳不動，兩隻腳也會痲痺，以後永遠站不起來。你坐了很久，突然間站起來也會站不起來，為什麼？因為血氣沒有通，你要等它伸一伸，握一握，血氣才能通。才能站起來，否則你一下子也站不起來。
臥不如坐，坐不如站。站是最好的。密教裡面的瑜伽拳 法，就是金剛拳，它叫你彈跳，大哈抖身，大哈抖身就是這樣子跳，跳是幹什麼？就是震動你所有的經脈。我以前就常常叫蓮翰上師，你要每天跳幾下，每天要跳啊！有沒有？在密苑我就跟你講，說每天都要跳，三脈七輪通通都要讓它震動，讓血氣都能通暢，身體才會健康。哪裡阻塞，那裡就完蛋了。
我告訴你，所有的運 動，包括眼睛、牙齒、耳朵、臍、七輪，包括生殖輪，通通都要運動，身體才會健康。 所以，密教有鑄劍法，所謂鑄劍法就是生殖輪的運動，也都是要轉的。你全身都要運動，包括手指頭的尖，腳指頭的尖。你生殖輪不運動也是會萎縮，就沒有了。所以，年紀大的人要經常叫他運動，至少要慢步走路。你不走路的話，那那邊的神經、血氣、血管什麼通通都會凝固的。
今天你看師尊的手，還算可以啦！不能有老人斑，我現在也有老人斑。這老人斑一出現，就是表示：第一：你那裡的血 氣不通。第二：你受到紫外線的破壞。你皮膚的分泌不能到那裡，營養補充不能那裡，所以，你那裡才會長出老人斑。因為你的營養不能到，就會老化了，年紀大的人有逐漸老化的現象。一老化，血液不能到那裡，營養不能輸送到那裡，再加上紫外線的破壞，就一定會長出老人斑。這是很簡單健康的道理，所以，你一定要把營養送到那個地方，送到全身皮膚最微細的毛細孔，最微細的血管，都能補充到營養，你的老化就比較有抗性，比較抗老，比較不會氧化，今天就跟你們談這個。
事實 上是這樣子，所謂舍利子，我看舞自在文章寫人家問你：你怎麼老是生孩子沒有生舍利子？事實上是這樣子的，年輕的時候生孩子沒有關係，但是到了某一階段，就要保持無漏的功夫，就要有無漏的功夫出來。你因為修氣，保持血跟氣還有分泌物不漏失，不管你有沒有舍利子，反正你這樣子做的話，就會有舍利子。這時候你精神也比較旺盛，精氣神通通會旺盛，我們就藉著這個精氣神來修行。
內火明點法 ※真佛法中法：
用「毘盧七支坐」。「挺胸」「收下顎」。「舌抵上顎」。「目視一物」。「雙手平衡」。「雙腳蓮花坐」或平衡如意坐。先觀想左右中三脈會合處，有一半「阿」字（3），細如毫毛，顏色棕紅，飄動，如風吹的「朋」聲，有熱觸的感覺。再觀想自己頂輪的中脈之中，有一「涵」字，白色，如欲滴下的甘露之狀。用「完全呼吸」，完全呼吸就是將吸及呼均達於丹田的呼吸，一呼一吸均六拍，吸氣從左右鼻孔入，進入左右脈，利用「心力」使氣達到三脈會合處，用氣吹「阿」字，使「阿」火，變粗，變紅，變熱。我曾說過，這是「鼓風爐吹燃燒物的原理」。這火焰，要用「心力」促其迅速旋轉。火焰象徵了「直」、「明」、「紅」、「空」。其要訣是： 由心力的觀想，轉動成為「內火」的事實。每一息入體後，就觀想火焰上升半指，「風吹紅點」，呼出氣時，有黑氣呼出。我寫道，十息之後，觀想火焰到了臍輪，再十息，臍輪四周全是溫溫熱熱，再十息，令下體各部位溫溫熱熱。又經十息，火焰到心輪，又經十息，火焰到喉輪，再十息，火焰到眉心輪，再十息，火焰到頂輪。此時，中脈之頂，此處和「千葉蓮臺處」，其白色「涵」字，被靈熱（內火）所熔化，菩提心月液便滴降而下，先周潤腦頂之各靈脈，再十息，周潤喉輪的各靈脈，又經十息，周潤心輪之各個靈脈，又經十息，周潤臍輪之各個靈脈，又十息，全身上下，無不周潤。
「蓮生活佛」特別指明： 「阿」字是「內火」。「涵」字是「明點」。「內火」產生，「明點」下降，這是修習瑜伽者「調攝身心靈力之主要功夫」，是最至要的修習。我實實在在的告訴大家，這「內火」「明點」法，完完全全的口訣，就是「心力轉動」。內火達到「七重輪」時，解開脈輪而沖脈之時，會產生了特勝的五相，此五相是：一、火爆光明。二、月光。三、日光。四、土星光環。五、閃電之光。密宗行者修「內火明點」，在境界中，會看見幻城、火焰、晴空、幻境等等，這些境界，我們要不取也不捨，隨它來，也隨它去，祇要繼續努力，密宗行者自可免除疾病及衰老，可證得五大神通，及世間的諸妙勝果。修「內火明點」得成就，身體如山，不動。水火均無法傷害到行者。身子非常輕，可御風飛行，空際無礙。甚至可得隱身，化身成為虹光。我今天的證悟，特別佈露「內火明點」的重要：佛教的「卍」，是宇宙的意識。「卍」，就是「心力轉動」。「卍」字，象徵宇宙的自力轉動的現象。「卍」是星雲旋轉。
修習「內火明點」，就是密宗行者，運用自己的「心力轉動」的 「卍」字，由火產生靈熱，上昇到頂輪，燒溶「水」的明點，下降融合，這水火交融，是用呼吸「風」來培育，最後是「土」的堅固，由「地、水、火、風」的成就，而達於「空」的勝境，獲得「身語意」三密之最勝調伏境界，證得無上安樂境之三摩地。「內火明點」的口訣，就是「心力轉動」，心力轉動就是「卍」字，宇宙是「卍」字，我們的心力也是「卍」字，當真正的「心力轉動」時，密宗行者的一切妙用，得一圓滿證驗。※蓮生活佛2006年9月19日於溫哥華華光雷藏寺 法語開示…金母八**最後一個法，第八**，就是所謂的「神水法」。我曾經說過一個笑話，有一位小姐，打一位老頭子，打的很兇，讓旁邊的人都為那位老頭子 打抱不平：「一個小姐，怎麼可以對自己的阿公打得這麼兇？」小姐回過頭說：「不是這樣的，我是這個阿公的母親，因為他沒有好好地修『神水法』，所以我才打他。」「你們看！我還這麼地青春，而他，已經老成這樣。」「神水法」，就是可以讓你回春，現在大家一聽，都要學「神水法」了。(眾大笑)
武俠小說裡，有所謂的「天一神水」，為什麼叫做「神水」？因為水在我們的身體裡面，稱作「明點」，也就是密教裡的「明點法」。而什麼叫做「明點」？並不是你流出去和吸進來的都是「明點」，而是你身體所有的分泌，都叫做「明點」。你們知道嗎？人，為什麼會老？因為荷爾蒙的分泌已經漸漸失調和老化，人便因此而變老。荷爾蒙是什麼？它就是「明點」；唾液是什麼？就是「明點」；血液是什麼？就是「明點」；你的膽汁是什麼？就是「明點」；你的胃產生的胃酸是什麼？就是「明點」；菩提心月液是什麼？就是「明點」；所以，你全身排出來和收進去的都是「明點」。而「神水法」便是教你利用寶瓶氣的修行方法，將宇宙的水灌溉於你身體所有的器官，並且將你身體裡所有的水，和諸佛菩薩的法流加在一起，灌溉你的五臟六腑，讓你的分泌正常化的方法，這就是「神水法」。不過，還是要告訴大家，不是修了「神水法」之後，阿婆可以變成小姐，或者是阿公可以變成少年仔。(師尊笑)(眾大笑)
兩年前，瑤池金母才教我「神水法」，坦白說，那時候我已經六十歲了。(師尊笑)(眾大笑)我知道！人的生理現象是如此，都要經歷過所謂的「生」、「老」、 「病」、「死」四相，「生」不可免，「老」也不可免，「病」不可免，「死」還是不可免，我倒是很坦然，老就老，「老吾老以及人之老」，我知道也明白老人家很辛苦，因為我也老過，我也得過「更年期」，什麼叫做「更年期」？更入老年，是自然的生理現象，然而，我們的「神水法」，能夠將你尚未進入「更年期」的時候，讓你的青春延長，並且，在你真正到了「更年期」的時候，精神比較好，使你的人生變成彩色，而不是黑白的。(眾熱烈鼓掌) 瑤池金母有交代：「『神水法』不可以傳，不可以說出去。」但是，我已經說了七七八八了。主要的要點，就是當你修寶瓶氣時，注意你的唾液。在你氣吸入時，將本來儲存的唾液順著氣下去，這是「水」和「風」，亦即是「龍」跟「虎」。所謂「龍」從「水」，而「虎」從「風」，這就是道家所說的「龍虎交坎」，「龍」和「虎」會在一處，也就是「水」和「風」會一處，如此的修寶瓶氣，氣會進入中脈，那麼，將它儲存在你的丹田。但是，有水下去做什麼呢？「水」和「氣」融合在一起時，可以灌溉你的心、肝、脾、肺、腎，如此地修一年，瑤池金母說過：「不會再有感冒。」(眾熱烈鼓掌)也就是抵抗力和免疫力增強。記得每天修寶瓶氣 時，「水」和「火」要交融，雖然不是完全如同瑤池金母所教的「神水法」，而是利用密教修習寶瓶氣的方法，但是，它與瑤池金母所教授的「神水法」非常相仿， 兩者幾乎一樣，很相像了，「稍微差一點」而已。你們只要依照寶瓶氣的方法修就可以了。假設，哪一天，瑤池金母說「可以說」，那麼，我再將它說出來；祂說「不能說」，我就不能說。 ※真佛密中密…「內火明點法」原寫於「無上密與大手印」一書。為了使讀者易於修學，在本文中，重覆詳細說明。我們用「毘盧七支坐」坐定，調勻好呼吸。
「毘盧七支坐」，就是「大日如來的坐勢」。要點是：「挺胸」「收下顎」。「舌抵上顎」。「目視一物」。「雙手平衡」。「雙腳蓮花坐」。蓮花坐做不來，可以如意坐。也是平衡身心的功用。一、先觀想出自己的三脈，左右中脈，在三脈會合處（臍下四指）。有一細如毫毛的半「阿」字（3）。若梵字觀想不來，也可想成 一小紅點。起初這細如毫毛的半「阿」字，紅紅一點，很小，有點顫抖之狀。二、觀想這「小紅點」，是我們人生命的原點（生命力），可稱為「靈識」，所有修道人均稱為「生命原素」或「生命靈素」。三、用「完全呼吸」，吸氣從左右鼻孔入，進入左右脈，用意使氣達到「三脈會合處」，也就是用氣來吹這紅色小點，這如同「煽火」的意思一樣。其原理就是「鼓風爐吹燃燒物的原理」。（完全呼吸，就是呼吸細，呼吸慢，呼吸長，一吸約六拍，一呼也六拍，一直達到丹田的呼吸） 四、每一個「完全呼吸」之後，要觀想「風吹紅點」，而紅點愈來愈紅，紅點變大，也愈熱。而呼出氣時，要觀想黑氣吐出。（一次的吸，及一次的呼，就叫「一息」）五、如此十息，觀想「火焰」到了臍輪。六、再十息，臍輪周圍全是溫溫熱熱。七、再十息，令下體各部位，全部都是溫溫熱熱的。八、又經十息，觀想火焰順著中脈達到心輪之處，心輪附近溫熱。九、又經十息，觀想火焰順著中脈達到喉輪之處。喉輪附近溫熱。十、再十息，便達到眉心輪。眉心附近溫熱。十一、再十息，便達到頂輪。頂輪附近溫熱。這「內火明點法」就是「靈熱法」，也是道家「丹鼎派」的「丹田法」，祇是彼此之間的「用意念」不同，其實原理是一樣的。其祕中祕的心法如下：觀想丹田的小紅點，用完全呼吸的鼓風爐去吹小紅點，這完全是一種意念的作用。我們想一想古人的「鑽木取火」，拼命的鑽，因磨擦產生熱，由熱達到燃燒點，而木頭的火就昇起來了。這「鑽木取火」與「氣吹靈識」是完全同樣的原理。所以最初修「靈熱法」，一天要打坐六回，這是「鑽的很勤」，使靈熱產生，祇要靈熱產生，每日可修三回或二回即可。修「內火明點法」不可急躁，這是慢工出細活，觀想很細，呼吸很慢，一步一步的做，這樣踏實的修練，靈熱一定會產生。有了「靈氣」，我們修練這「熱」化為「火」，就是「內火」，這內火來蒸發「明點」，使菩提心月液下降，與「明點」互相融合在一起。在佛曰：「結舍利。」在道曰：「結內丹。」修此法「恒心」最重要。沒有恒心，一切免談。有弟子問蓮生活佛，要修多久「靈熱」才能產生？蓮生活佛答：這靈熱內火的產生，因各人的體質不同，而時間也有不同，我舉例說明，有人的靈素很活，本身是熱熱的（餘火未燼），因此一點就燃。有一些人，他的靈素根本是虛的，如死灰一般，須要長時間的修練，才可以死灰復燃啊！靈熱與「內火明點」，正是「天機的原點」。靈氣也可化大日，真佛弟子快此行；火若焚起多勝境，祕中祕裏有真情。※智慧的光環…P60…「無漏法」之觀修，在密教之中，被列為「獨部法」。是祕密中的極祕密，對於未灌頂者，不可宣說。所以，在這裡，只做簡單的介紹。此法的基礎在「寶瓶氣」、「寶瓶氣」一定要修到「氣足」。能運氣入中脈，由中脈沖頂，才可修持此法。
修法的要訣有三：一、咒── （吽）。二、印──握固印。 大拇指在內，餘四指壓住，雙手握緊。三、觀想。觀想法是：先觀臍輪有一「吽」字，「吽」字尾巴伸出密輪，勾住白蓮花（男）或紅蓮花（女）。行者雙手「握固印」。下垂。行者修寶瓶氣一口，大喝一聲「吽」，雙手握固印向上提起。此時用氣沖頂，「吽」字拉著花一起提升，順著中脈到頂竅，密輪（根）跟著倒捲而入中脈，達到頂竅。在頂竅，依序是「吽」、「蓮花」、「肉髻」（男行者），女行者無肉髻。我說明的是：白蓮花即精液，紅蓮花即經血。密輪根是男根，到行者頂即化為肉髻，女行者無肉髻也。此法重點在一口寶瓶氣。氣沖頂，連帶把「精血」提起到頂，在密教稱為「提明點飛須彌山」，能提明點，就可證得「無漏」。「無漏法」要配合外功「金剛拳」三式，可將精血固住而不泄漏也。據我所知，行者只要有恒心，每日清晨修持，半年即有效驗，最遲三年。修行此法成就，明點一點一滴不漏，精神飽滿，修其他法，事半功倍。註：「無漏法」的心要口訣，須金剛上師口述細說。