中国消防吉林网.com:禅的基本实习 功能

禅的基本实习智海长老

    静坐全身若晴空；万缘放下自轻松，
　　开扩心胸无挂碍；解脱自在与谁争。
各位法师、各位居士、各位同学：大家好！
　　阿弥陀佛！
　　我们今天要讲关于静坐禅修的一种过程和实习。我们一般人讲"禅坐"，其实，"禅"不是光坐就成了，还要"行"，行的时侯，叫做"跑香"，不知道各位有没有跑过香呢？"跑香"又叫"行香"，然后才"坐香"，但是在未跑未坐之前，有些事情我要先向各位讲一讲。
　　古人说：‘教是佛口，禅是佛心'
　　"教"就是言教、教理的教，三藏十二部的教典都是从佛口里讲出来的，是要大家好好修行用的，但是修行讲那么多"教"干什么呢？那是因为只讲一个方法太简单了，不能够普度一切众生。佛说我们众生有种种的根性不一样，所以要随类而教化，但是佛教有那么多法门，我们到底应该怎么修呢？太多也学不来呀！我们在研究"教"的时侯，在义理上就要多了解多知道一些，但在真正"行"的时侯，就得简单些了，你只要选择一个法门来修就可以了，这叫"一门深入"。
　　好像药店里摆著几百种药，但是要治病的话，得"对症下药"，从中间抓几味药就成了，你不可能拿所有的药都给这个人吃，那会吃死人的，至于其他的药，药店老板知道就可以了，病人则不必知道的太多。
　　古来祖师说"行起解绝"，在中国大陆丛林里，不管是在禅堂或是念佛堂，打"禅七"，或是打"佛七"，是不可以拿著经本看的，早晚课也是一样，当然那指的纯粹是出家众，和我们现在的"四众"共修有所不同。出家众只要一出家，早晚的功课都要背过的，上殿时都不准再看，打七的时侯也是一打七的时侯也是一样，这叫一行精进，叫"行起解绝"。这个"解"是了解、知解的意思，我们通常在"知解"上都是要用分别心来学习的，要分别什么是对的，什么是错的，就这样分别来分别去。
　　但是要修行呢！你就不能用分别心了，要用"无分别心"，换句话说，就是要用一条心，不能有第二条心，比如说，"打坐"就一心一意专心的打坐，"念佛"就专心的念佛，一次只能用一个功，不能三心二意，一会儿想打坐、一会儿想念佛，把你自已搞得昏头转向，结果一事无成。
　　今天我们讲"禅"就是静虑的意思，安静然后再思虑，就是"禅"。而静就是要我们"定"，不是死的安静，虑就是要我们"慧"，所以"禅"是定中有慧，从定中而后发慧的。
　　禅可以改变我们的人生，禅可以安定人们的心，禅可以使我们不会盲从，禅可以使我们做事时内心安静，不会急躁，如果用不安的心去做事，很容易出差错的，所以学禅是必须的，因为禅不离人生，佛法更不离人生。
　　禅有好多种，我们中国一般讲禅，通常都是讲到达摩祖师、六祖惠能大师以后这个禅，最具代表性。这是"教外别传"的禅，叫"祖师禅"。
　　其实禅最初是从释迦牟尼佛传下来的，佛在灵山会上拈花，而他的大弟子迦叶尊者破颜微笑，当时有百万人天在埸，而唯有大迦叶了解佛陀的本意，从那以后，在禅宗的传承上，迦叶尊者成了初祖，那么二祖是谁呢？是阿难尊者，各位知道，阿难尊者是多闻第一。有云：
　　"佛法如大海，流入阿难心。"
　　佛说的三藏十二部经典，阿难尊者全部记得，所以说阿难是多闻第一；后来一直传承下来，传到廿八祖就是菩提达摩尊者，也就是我们所讲的达摩祖师，其实他也是西天二十八祖。
　　我们回头谈谈迦叶尊者，迦叶尊者年龄大过释迦牟尼佛，但他做了佛陀的弟子，是一名大阿罗汉，修"头陀苦行"第一，他还没出家以前，他家是全国最富顺的大富长者，除了国王最富有以外，就属他最富贵了，结果他也和世尊一样，放弃了荣华富贵的生活而出了家，非但出家，他还修头陀苦行，专在坟墓堆旁修苦行，最能够吃苦头了，以现在来说，一个出身富贵家庭的人出家，要能像大迦叶尊者一样吃苦，似乎是一件不太可能的事了，而迦叶尊者他却是自愿的，所以他能有大成就，成了禅宗的初祖。
　　佛陀世尊已入涅槃，但迦叶尊者现在还未入涅槃，他当时在印度鸡足山入定，现在他仍在此地，等待当来下生弥勒佛出世的时侯，他要把释迦牟尼佛的袈裟交给弥勒佛，等这项任务完成后，他才会入涅槃。
　　弥勒菩萨将来成佛时说法，即为"龙华三会"，离现在约有五十六亿七千万年；但现在却有人说释迦牟尼佛退位了，弥勒佛掌天盘，各位千万不要误以为真有那么一回事，这是错误的。在佛教的历史记载中，弥勒菩萨现在还是菩萨，还在兜率天上，他是一生补处的大菩萨，到现在还没出生，所以才称他为"当来下生弥勒佛"，也因此，我们要了解我们现在所学的，还是释迦牟尼佛所说的佛法，并不是弥勒菩萨所说的，因为时侯未到，大家不要弄错了。
　　现在，我们讲达摩祖师，他是南天竺的王太子，他从广州登岸来到了中国，当时是梁武帝的时代，距今约一千多年前，他与梁武帝见面后，两个人对话不契机，于是达摩祖师来到河南嵩山少林寺去面壁坐禅九载，后来神光大师来求道，也就是二祖慧可大师悟道了，一直传到六祖惠能大师。
　　达摩祖师所传的禅，是
　　"直指人心，见性成佛"
　　并没有"参话头"这个名词，那是后来人讲的，达摩祖师传的经典是《楞伽经》，共四卷，是刘宋时代译的，传到了四祖道信禅师以后、五祖黄梅禅师，这时已是用《金刚经》来传了，六祖惠能大师就是听到《金刚经》中：
　　"应无所住而生其心"
　　这一句话而悟道的，从此以后就不传《楞伽经》而传《金刚经》了；现在有许多人持诵《金刚般若波罗蜜经》，讲的都是"般若"，这是一部非常重要的经典，大家有空时，不妨多多持诵。
　　再传就是"一花开五叶"，经过历代不同的祖师而分出了多种宗派。重要的有五家，其他派别就更多了，这都是因为每一位祖师度化众生的方法不同，所以才分出来各宗，他们彼此间修行方法虽有不同，但每一宗都成就了很多开悟的人，他们同样都悟道了。
　　我们学佛的人，不管出家也好、在家也好，在知见上虽然说各有各的看法，但是最好还是不要差的太远，要依照佛说的话--"圣言量"为我们的规范。尤其是初学佛的人要特别注意，自己的思想不要太多，因为你自已的思想并不一定正确，另一方面如果每个人都有各人的看法，大家一起合作做佛教的事业就有阻碍而不能进行了。
　　比如说一个人在青年时代、中年时代、老年时代，光就自己的看法都会有转变，更不用说跟第二个人去比了；因为每个人由于年龄、经验、学历的不同，当然思想上会有所不同，所以凡事我们不能太主观，可是也不能够一点主见也没有，因此客观是客观，但是做佛事要有依据，以"正信的佛法"为依据，才不会走错路。即是所谓"依教奉行"。否则如果自已主观强或是东倒西歪没有主见都是不正确的。
　　我们学习佛法有种种不同的法门，但是最后我们还是要有一个选择，要用你的智慧去选择与你有因缘的法门；如果觉得自已智慧不够、较没主见的话，就要多看经典，多请教学长、多亲近大善知识，这样见闻多了自然就会有选择力了。现在我们毕竟都是凡夫，每一个人在学佛的过程中多多少少都会有困惑，但是我们心里要清清楚楚、明明白白的知道佛法好，我们一定要好好修行，所谓：
　　"人身难得，佛法难闻，此身不向今生度，更待待何时度此身。"
　　我们以学佛为乐，学了佛法还要自利利他，普度众生，这样才不辜负了我们这个人身哪！
　　现在讲到"禅"，从六祖大师以后，历代祖师有各种不同的修法，所教的方法也不一样，但同样有许多人得到好处，后来"禅宗"在中国佛教大兴，出了许多高僧，但到后面佛教衰落了与此也有点关系，什么关系呢？就是我们刚才所讲的"行起解绝"，这句话很好，可是就另一方面而言，禅宗教人修行不用看经，不用看经能开悟是最好，如果开不了悟呢？就是耽误了呀！所以我们要晓得，假如说没有大彻大悟，也没有研究佛法，这样一代一代下来，佛教慢慢就会衰落了。
　　因此，"解行并进"是很重要的，我们学佛要有解有行，在"解"的时侯是"学"，在"行"的时侯要"专"，这才是最正确的方法。
　　我们刚刚讲的是"教外别传"，其实还有"教内真传"，"教外别传"，是祖师禅，"教内真传"是佛说的经典，有"世间禅"、"出世间禅"、"出世间上上禅"、"小乘禅"、"大乘禅".........等。还有天台宗的"修止观"，它也分了好几种，这么多的种类，我一下子讲不完，今天我想讲的是我自已初学时自已用的一个方法，这个方法我本身获益匪浅，原本不是要对外宣说的，可是当我到台湾时，台湾的莲友热心地把它抄录下来也印刷出来了，所以我今晚就讲授这个"静坐十二门基本观法"，先声明一下，这只是供给各位打基础的，并不是究竟到家，毕竟以一个学佛修禅的人来说，开头打下实在的基础是很重要的一件事，对吗？
　　这个"十二门基本观法"是我参考了很多思想、书籍、印度的宗教思想，当然包括了我们原有的佛教思想，而且是以佛教为基础的，若按大乘佛法思想说它并不是究竟的一个法门，这是要向大家先说明的，为什么要先声明呢？如果我们今天晚上讲完了就算修完了，那到真正要讲禅的时侯，会感觉这个法门修好了，你再进一步修止观，这对以后修禅就会有很大的帮助。
　　最重要的，这十二门观法，我自已的感觉是身体方面见效很快，有很多人说：
　　"我打坐呀！修过来，修过去，好像都没有见到效果。"
　　那修这个法门到底灵不灵呀？今天晚上当下就给你灵一下，一灵就对坐禅有信心了，对不对呀？待会儿我们通通都要坐香的，不能光讲，也要"行"啊！
　　这十二门基本观法，第一条叫做
　　"端身正坐观"
　　端身正坐谁还不会呢？是谁都会没错，但要加一个"观"字，音念 " " ,以后每一条都要"观"，这个"观"字是最重要的，大家要注意。什么叫"端身正坐" 呢？平常我们有"跏趺坐"、有"结跏趺坐"，也就是"单盘"、"双盘"的意思，看各人自已决定，我们现在一开始采用"单盘"，假如单盘也不成，就交叉脚好了，随便坐，否则腿子疼、脚疼你也受不了啊！
　　"单盘"的盘法是采用大陆通行的方法，是右腿在下边，左腿在上面，大陆禅堂里所讲的一尺二寸宽，不过也要看各人身材大小而定。
　　"双盘"的盘法则是将你原来单盘时在下边的右脚往上一翻就成了，双脚都在面，就叫双盘，也叫"莲花坐"。
　　盘坐坐好后，手是右手在上面，左手在下面，两手大姆指相接，放在腿上贴住自已的身体，随它自然托著，但是双手不要托太高，久了会很辛苦的，同时火气会大，刚刚说两手的大姆指相接，打坐的时候，过了一会儿，它不相接了，怎么办呢？不相接的话就随它吧！不去管它。有时坐的姿势原来很端正，过了一会儿走了样了，你也不要太管它。注意力不必一直在这些小节上，否则专注意别的就修不好了。
　　还有就是身体要坐直，但也不能太生硬，腰要自然挺直，有些人就显得弯了一点，还是要直就对了，然后注意颈脖子，我们出家人说"脖靠衣领"，如果在家众穿海青也是一个样，挨著衣的领就对了，不要前弯后仰、东倒西歪，要坐正；然后舌头顶住上颚，上颚是指上排牙齿里面边上，注意不要太用力顶，挨住就成了，最后口闭上，再闭眼睛，这个是坐的姿势。还有一个重点，各位要记住，我们现在讲坐的姿势，如果是已经久坐过的人就没有问题，不曾久坐的人很容易身体紧张不自然，而且很辛苦，这时心里就要想放松，在打坐时自己好像一堆棉花，松得很，一点也不用力，完全是很轻松的。这样一来，你虽然还没有得到禅定的功夫，这么一放松，自然会现出一种慈悲相来，像一尊弥勒菩萨一样，这就是慈容啊！我们修行的好的话，面带慈容，人见人欢喜，不止是将来往生西方有望，就在现世已经就广结善缘了！
　　身体轻松有什么好处呢？如果身体放松，打坐就不会出毛病，否则的话，打坐打不好，一下子出了问题就麻烦了，佛法应该对人有好处，不应带来坏处，这点我们心里要明白；所以身体健康是很重要的，我们学佛不光只修心，还要照顾好身体，要身心健全。但身体轻松，并不是要你坐在那儿享受，这那算修行啊！身体要松，"心"要集中，要将一颗心看住，这两句话很简要，但你只要记住老用它就对了，不必贪新鲜，这叫做"端身正坐观"。
　　但怎么观法呢？就得看你自己是不是有端身正坐呢？如果腰弯了、头歪了，你就自己把它正一正， 但是不要太用力，自自然然的，如果又走了样子， 你就稍微再正一正、头抬一抬，这样去用功夫，几个月下来，你每天修这个"端身正坐观"，就不会走样子，你就这样慢慢的修，就会愈修愈好，像一尊佛像，坐著如如不动一般。
　　佛教讲"四念处"，其中有一个身念处，虽然说身念处是"观身不净"，但现在你还不需要观那么深，你只要观身体正不正就得了，简简单单的。这个身体这么大，你应该看得著啊！"观"就是回光反照，用心观的意思，音念" "，平常"观"我们念" "，是要往内观的意思，大家要明白这一点。
　　二、"全身是光观"
　　观想自已的身体就是整个光明的，感觉全身都是光。
　　三、"全光是空观"
　　为什么要空呢？因为我们的身体是实在的，如果你一直执著它的真实性是呆板的光，所以要观空，内外都是光、透明的，无障碍的。只是讲的时候很容易，还要实际去修，自己领会才行。
　　四、"全空是息观"
　　现在讲的调息、数息是用鼻孔，所以现在我们要观想成通身都是鼻孔，在调息的时候，全空都是息，空了以后它就通了，这个观不是只有鼻子呼吸的，而是全身就像鼻孔一样都在呼吸，也就是全空是息。
　　五、"全息是心观"
　　我心在那儿呢？就在这个息上，须臾不离。
　　六、"心息相依观"
　　心就是息、息就是心；心不离息、息不离心，两者相互依靠，心息不二，二者合而为一了。
　　七、"凝神内照观"
　　到了心息统一之时，就要"凝神内照"了，"凝神"就是把自已的精神凝结在一起，精神坚实，摄心不散，"内照"就是观察自己，用智慧好好观照自已，这句话是神秀大师说过的，我觉得很有用，修行运用起来也很好，所以特别运用在此地。
　　八、"绵密无间观"
　　为什么用"绵密无间"这句话呢？因为你凝神内照的功夫太用力了，一是怕你心里上火，二是怕你会烦躁，所以要你绵密无间，打坐时要注意，全身放松、软绵绵地，不要坚硬、拼老命的干；要身心柔软，绵绵密密的用功夫，心里好柔软的，但是不要间断，好像打太极一样，外动内静、慢而不停..................这样接续著，接续著。
　　绵密无间一直继续下去的话，念佛应可以得"念佛三昧"，静坐应可得到真正的"禅定功夫"。
　　以上八种观法是最初入门的静坐方法，各位不妨每天坐坐看，务必把这八样修持好了后，才继续往下修，这点也要请大家特别注意。
　　第九"专注入息观"、第十"数百二十观"
　　等我们绵密无间法门修到了后，再接下来这个方法对我们身体有特别关系，而且有大帮助的，那就是"专注入息"了。
　　平常我们调息，"出息"、"入息".........得要数息，呼出一口气、吸出一口气、就数一个数字，有人说老人或者身体虚弱的人就数"入息"，年轻强壮的人则可数"出息"，这些都是调身。但是我这个"专注入息观"，有一点要特别强调，就是效果相当快，你要专门注意你的入息，愈长愈好，长到什么程度呢？就是在入息时数数目，最少要数一百二十下。
　　怎么数法呢？就是在入息的同时不能出息，心里先数数，用耳朵听数目、一、二、三、四、五、六.........，一直数到一百二十，如果不到一百二十，就是连最基本的头一步都还不够，要数到一百二十的时候，你这息才能够从口里头把它微微的、慢慢的给放出去，每一次就这样出一口气，要微而慢不能太粗；然后你就休息一下，再来入息数一百二十下，这么练到什么程度呢？你在数的时候，还没到一百二十，到八、九、十或六、七、十的时候呢？你这个腹部往内缩时，它就会紧、紧、紧.........，当时我在练习时，也不是一下子就能做到，没有那么容易。在练习中或许有人会说：
　　‘哎呀！不得了，这呼吸要是断了，那可怎么办呢？'
　　我先告诉各位，我当时就是这么想的-
　　"我看你死得了、死不了，我就是不给你出来，我看你死得怎么样呢？"
　　"咦！它没死呀！还好好的嘛！"
　　就这样，熬过来了，所以我知道在那个时候最难进步，最容易退下来，因为太辛苦了，这是个很容易使人放弃的关卡，只要一退下来，就不会进步了。所以你要把它当做过关，要一关一关地突破，每一次都要突破这个因难，几天下来试试效果，一个星期就知道了。
　　还有一点重要的是，你在吃过饭以后千万不要马上做这个功夫，你吃了一肚子的饭，喝了一肚子的水之后这样去做是会出毛病的，吃完饭以后，在一个半小时以内不要坐。打坐修行时饭不能吃太饱，如果吃太饱的话会昏沉，尤其是没有扎实的功夫更不成，大家要了解，别弄出一堆毛病，我们这个法门也就传不出去了。
　　以上是我讲的十二门基本观法的打坐方法，还有讲不到的地方，就要凭各人的经验不同而有所体悟了。每个人呼吸长短不一样，你一方体验的同时，你自己也会产生出来一些心得与方法。佛法存在于我们生活之中，由外来的，是佛所说的法，心里出来的则是我们自性所产生出来的。
　　禅宗讲三藏十二部都在你心里的自性当中，我们这个法门用的时候会由里头向外发展出来，到那时你自已就有办法，不用再去问别人了，但是一切自己还是得小心些啊！
　　俗语说："差之毫厘，失之千里。"，有人问这样会不会走火入魔呢？不会的啦！我几十年也没有走过一次火，入过一次魔，怎么会呢？我看好多人都怕，你要是只顾著怕这、怕那，不是怕成佛吗？是不是呢？如果连修行都怕都不敢的话，那不是怕成佛吗？比如说，我来得了吗？还有像你们开车、或者是走在街上也是一样，谁也不能保险百分之百安全的，对吗？只能说尽量小心就是了。
　　我们修行也是一样，要胆大心细，不能说我不怕就什么都无所谓，这也是不对的，要小心但不能怕，所以修行也是一样的。再下面二条不是用功的，是告诉我们的：
　　第十一、"多即入定观"
　　如果修行你功夫下的少了入不了定，就必须要多下功夫，要有恒心不断地努力，多多下功夫，就容易入定了。
　　第十二、"久则悟证观"
　　入定有种种的不同，刚才说过有世间禅，我们修行最初是离不开世间的，五乘共法的初步离不开世间，大乘不共法，那就出世间了，三乘共法也是出世间了，"入定"还算是容易点的功夫，"久则悟证"就不只是入定而己，那就是佛教与其他宗教最大不同之处了，"悟证"要你去观息的出入、生灭、无常、因缘生法，出入息就是"因缘生灭法"，它是"无常"的，等你要悟了无常就能"无我"，才能够空，于是走出了三界，真正入了空门。
　　像道教、印度瑜伽，也用打坐调息的功夫，他们也能入定，但是他们只是用来健身而己，与佛教调身、调心迥然不同，初学佛法是渐进有层次的，是一步一步慢慢修成的，我们以上所讲的，就是给各位打基础的，大家要精进用功啊！
　　下面，我再告诉各位"跑香"，跑香分外圈、中圈、内圈、再内圈，在禅堂的规矩里，在内圈的人要跑得快，外圈是年纪较大的人或者怕辛苦的可以慢慢走，小圈跑得快，年纪轻的人不怕快，可以在内圈跑，跑香的时候是围绕著佛菩萨跑，因场地的不同而随时调整，分几条路线，大家才不会乱。
　　跑香的时候要甩手，左三右七，什么是左三右七呢？就是右手甩七分，也就是大甩，左手小甩，用三分，这是禅堂甩手跑香的姿势；当我们坐著的时候，腿麻了、腰酸了，等到一跑香，这一甩手把那些都甩掉了、没有了，既不麻也不酸，周身舒畅无比，会愈跑愈精神。跑香起头不要快，开始要慢走，慢走把身体恢复正常了，走著走著自然就会快起来，这是自然的现象，不要一下子就像赛跑似的，反而不好。
　　比如说你上街要开车去，才一出大门，你能猛踩油门吗？那不是很危险吗？我们跑香也是一个样儿，慢慢地加快速度，这就叫做"行如风"。
　　佛教四威仪讲"行如风、坐如钟、立如松、卧如弓"，也就是告诉我们行、住、坐、卧都不离禅定法门的薰习，但若要问它究竟是什么样的境界，那就只有靠你自已去好好地"参"了！
　　最后，要向各位说一下这个"香板"，中国大陆丛林有句话--"香板底下出祖师"。我从前在打禅七的时候，挨过香板，虽然冬天打禅七，小棉袄外面加大棉袄，挨香板时，我不但肉疼，连骨头都疼，那个香板全堂响，只听到"乒乒............乓乓............"的声音，但是现在大家不要害怕，我只让你们象征性挨一下就得了，这只是说给大家知道禅堂的规矩而已。待会儿我们实地跑一会儿、坐一会儿，真正实习一下，但开示今天就讲到这儿，谢谢各位！ 
坐禅的功能

(一)坐禅即财富

　　近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待著我们去解决的难题，也随著人类物质文明的进展而越来越多。实际上，直到地球毁灭的那天为止，自然环境加诸于人类的难题是不可能全部克服的，直到我们的肉体死亡的那一瞬间为止，对于身体的机能是无法完全控制的。至少，人类无法阻止太阳热能的渐渐消失，所以，地球的衰老与毁灭，将是无可避免的事。又由于人类无法阻止生理机能的渐渐老化，所以，肉体生命的必将死亡，也是无可避免的事。
　　然而，当地球尚可为人类居住的一天，我们应该设法改善自然环境，使之更有利于人类的生活与生存；当我们的肉体生命尚继续活著的时候，我们就该设法改善身心的健康，使我们生活得更舒适愉快。这虽是现代科学的课题，但却不能将此责任交给现代科学因为推动科学，要仰赖人类的智能和体能，要想发掘潜在于人类身心深处的最高智能和体能，唯有坐禅才是最好的方法。
　　坐禅的方法，虽是渊源于东方人的智慧，事实上，不论东方或西方，凡是伟大的宗教家、哲学家，杰出的政治家、科学家、艺术家等，多少均须得力于若干禅的功能，即使未必采取特定的坐禅姿势或坐禅的名称，就他们发挥出超乎常人的智力和毅力的本质上说，与坐禅的功能是相应的，只是他们不知道那是出于禅的功能而已。由于他们的天赋高于常人，故在不自觉的情形下，能够得到若干禅的功用，使他们成为杰出的伟人。
　　我们既已知道，坐禅是发掘并发挥人类潜在智能和体能的最佳方法。所以透过禅的训练不难把普通人改造为杰出的伟人：将天赋低的人变优秀，体魄差的人变强健，优秀者使之更优秀，体魄强健的变得更强健，使人人皆有成为完人的可能。所以，坐禅是健全生、建设社会、改善一切环境的最佳方法。对常人而言，坐禅可以坚强意志，改变气质。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，对周遭的一切环境方面，可以得到新的认识。因此，坐禅能使你获得一个崭新的生命，能使你发现你是多么的幸福、自由和生气蓬勃。
　　坐禅的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一个抽象或具象的念头而来。所以，在行、立、坐、卧的任何姿势，均可能发生禅的反应。不论是沈思、默祷、礼拜、读诵，乃至细心的审察、凝神的倾听等心无二念之时，均有发生禅之反应的可能。然而此等状态下的禅的反应，是可遇而不可求的，对于绝大多数的人是不易发生的，纵然在极少数人的身上，偶然发生一两次，却无法求其经常发生。
　　正因如此，发源于东方的禅的修习方法，便成为必要。如果你希望得到它，而去跟随一位禅的老师学习的话，这方法将使得可遇而不可求的禅的经验，成为人人皆有机会获得的财富。

　　(二)可贵的人身

　　求取禅的经验，不限定采用某种特别的姿势，比如正在病中的人，生理机能有残障的人，或者工作特别忙碌所谓席不暇暖的人，他们可以躺在床上、坐在轮椅上，或在巴士站、电车站、车上、工作房等的任何地方，或立或坐，均可照著老师所教的禅的方法，做数分钟乃至数小时的实习。
　　效果最大、见效最快的方法，当然是采取双腿盘坐的姿势。初开始学坐禅的人，尤其是中年以上的人，若想把双腿盘坐的姿势，坐到驯熟，并且享受到坐禅的乐趣的程度，必须先有忍耐两腿疼痛及麻痹的心理准备，两腿的痛和麻，也正是初坐禅者和他自己的怯弱面，作坚苦战斗的一段历程，当他通过了这段历程时，至少他的意志力，已战胜了他的畏惧艰难而不敢面对现实的退缩心理，在人生的境界上，他已悄悄地向前迈进了一步。
　　在所有的动物之中，唯有人体的构造，能够采取盘腿而坐的姿势。所以，坐禅的方法，只对人类而设，坐禅的利益，只有人类才有机会享受。
　　我们应该庆幸，能够生而为人，也该珍惜我们得到了的人身。因为，从坐禅的实习之中，可以得到三大利益：（１）坚勒的体魄，（２）敏捷的头脑，（３）净化的人格。所以释迦牟尼佛，经常对其弟子们赞叹人身的可贵，并且强调，从天上至地下的各类众生之中，唯有得到了人身的众生，最适合修行佛道。

　　(三)科学家所见坐禅的功效

　　坐禅的好处，是从身心的反应而被发现。根据日本京都大学KyotoUniversity心理学教授佐藤幸治（SatoYukimasa）博士所著《禅のすすめ》（ZeoNosusume）中的报告，坐禅有十种心理方面的效果。
　　（１）忍耐心的增强。
　　（２）治疗各种过敏性疾患。
　　（３）意志力的坚固。
　　（４）思考力的增进。
　　（５）形成更圆满的人格。
　　（６）迅速地使得头脑冷静。
　　（７）情绪的安定。
　　（８）提高行动的兴趣和效率。
　　（９）使肉体上的种种疾病消失。
　　（１０）达到开悟的境地。
　　又根据日本的医学博士长谷川卯三郎（HasekawaUZaburo）所著《新医禅学》（Shinizengaku）中的报告，提出了坐禅的十二种功效，治十二种疾病：
　　（１）治疗神经过敏症
　　（２）胃酸过多及胃酸过少症
　　（３）鼓肠疾
　　（４）结核病
　　（５）失眠症
　　（６）消化不良
　　（７）慢性胃下垂
　　（８）胃、肠的Atonie
　　（９）慢性便秘
　　（１０）下痢
　　（１１）胆结石
　　（１２）高血压
坐禅的最高目标，固然在于转迷成悟。如果一开始便高谈迷悟的问题，除了极少数根机深厚明利的人之外，对于大多数的人而言，是不切实际的。所以我们不得不借助科学的研究报告，向读者介绍坐禅对于身心所能产生的效果。此对于已有实际坐禅体验的人，没有用处；对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干诱导作用。

　　(四)身心安全的保障

　　人们在日常生活中，对于自己身心了解的程度，是极其有限的，一个人在心理活动方面，每天究竟有过多少的念头波动起伏，固然无暇审察，即使刚刚滑过的一分钟之间，有过多少什么样的念头？主要的一两个，或尚有点印象，许多微细的、一闪即逝的念头，就弄不清楚了。再从生理的活动方面探讨，细胞组织的新陈代谢，生灭不从常识上说，你是知道的，从感觉经验上说，你是无法知道的。当然，我们也没有把这些问题弄清楚的必要。
　　重要的是，处身于现代工商业社会中的人们，不论从事学问或其他职业、不论为个人谋生活或为大众谋福利，处处均需要运用高度的智能及强勒的体能。但是，人们却很少知道，在其智能及体能的宝库深处，有著很大的漏洞，将大量的能源，无谓地漏掉，同时，又不能生产出应该可以生产的足够的能源来。这可称为能源的浪费，也是生产量的停滞，既未尽力开源，也未能适当地节流，实在是极其可惜的事。
　　这个漏洞是什么？就是各种杂乱的妄念，消耗了体能，降低了智能，妄念之中尤其是使情绪激动的强烈的欲望、忿恨、傲慢、失望等，均能使得生理组织，发生震撼而失去平衡的作用。假如学会了坐禅的方法，你就能够减少那些杂乱及无益的妄念，使你的头脑经常保持轻松与冷静的休闲状态，当需要用它来解决问题的时候，便得以充分地发挥它的最高功能。又能使你的全身各种内分泌腺，保持著相互调配、合作无间的工作状态，促成交感神经系统与副交感神经系统的相互为用。
　　比如，交感神经系统的脑下垂体、松果腺、耳下腺、胸腺等，有收缩血管、升高血压，使得全身的兴奋机能活跃的作用，表现于外，则为反应机警敏感等的功效。副交感神经系统的副肾、卵巢、睾丸、胰脏等的内分泌腺，有扩张血管、降低血压、缓和兴奋机能的作用，表现于外，则为沈著稳定等的功效。两者的优点相加，便可形成完美的人格，偏于任何一边，均有它的缺陷。
　　我们知道，由于工作紧张、用脑过度，或者由于某种外来因素的剌激，不论是□喜、暴怒等，均能使得血管收缩、脉膊跳动的次数增加、血压升高、呼吸急促，结果，便可能形成脑溢血、失眠、心悸、耳呜、神经过敏、消化不良等的病症。这是因为，当你的情绪在剧烈地激动之时，你的血液中，由于内分泌腺的工作，失去了平衡，所以出现了毒素。
　　内分泌腺在正常状态下是促进人体健康的。若失去平衡，便会对于人体健康亮起警报的红灯。坐禅的功效，能使人将浮动的情绪，转化为清明而平静的情操，临危险，不恐惧；逢欢乐，不□喜；得之不以为多，失之不以为少；逆之不以为厌，顺之不以为欣。所以它能成为你身心安全的保障。

　　(五)身心的调和及解放

　　说得更清楚些，人体的交感神经系统与副交感神经系统，应该经常保持平衡发展，否则，除了在生理上的不健康之外，在心理及性格的发展上，也是不健康的。如果偏于前者，他将是敏感、自私、急躁、易怒、和缺少友善、不得人缘的人。如果偏于后者，他将是浑厚、老成、乐天、和善的人。
　　前者发展的结果，好的一面，可能成为孤傲的哲学家、精明刚强的军事家、愤世嫉俗的书生；坏的一面，则可能成为刚愎自用、暴戾成性、顽劣不悛的人物。后者发展的结果，好的一面，可能成为悲天悯人的宗教家、宽宏大量的政治家、胸襟开朗的艺术家等；坏的一面，则可能成为没有理想、不辨善恶、不明是非、为人处事缺乏原则的滥好人。
　　当然，如果仅仅偏于一边的发展，那是决定倾向坏的一面，如已从好的一面现出特色，必定多少是得力于两者的调和。
　　坐禅，是协调全身的组织机能，步上正常的工作，并助其发挥最高功能的方法。下手处，是以调身、调息和调心的方法，减轻交感神经系统的负荷，冲淡主观意识的影象，将自我中心的界限，渐渐向外扩大，乃至忘却了自我的存在，主观意识便会消融于客观意识之中，到了这种境界的人，种种的烦恼，虽未彻底解除，对他已不会构成身心健康的威胁。
　　贪欲、镇恨、不反省自己、不原谅他人、不分析事理而形成为烦恼的原因，即在于主观的意识太强烈。以为他虽与一切事物相对立，一切事物均不应与他的主观意识相违背。未得之时，他要追求；求得之后，可享受之事物唯恐失去，可厌的事物又唯恐脱不了手。求不到时，固然烦恼，求到之后，依然受著各种烦恼的包围。
　　唯有坐禅的方法，可将人们从自我中心的主观心态，渐渐地转变为客观心态，从主观的烦恼陷阱之底，提救著冉冉上升至客观的自由世界，得到身心的解放。

　　(六)长寿．愉快

　　减轻交感神经系统的负荷，与呼吸很有关系，常人均以肺部为呼吸的重心，坐禅的人，则将呼吸的重心，移至小腹，我们称它为丹田、气海，目的在以腹压为媒介，再以意志支配副交感神经系统，扩张血管、降低血压、松弛兴奋机能、大量分泌Acetylcholine，产生镇定、安静、解毒的功能。
　　呼吸的重心，由胸部移至小腹，不是一两天的工夫可以办到的。有些教瑜伽术及气功方法的人，即主张以腹式呼吸，来达成这个目的。不过，那种方法，并不能适用于所有的人，有些人的生理机能，出于先天或后天的原因，如果用强制手段，作腹式呼吸的实习，便可能导致疾病。
　　安全的方法，是顺乎自然，将注意力集中在呼吸上，勿求急功，保持平常呼吸，继续实习下去，日子稍久，呼吸的速度自然缓慢、次数自然减少、长度也自然向下延伸。有一天，你将会发现你的呼吸重心，已从胸部下降到小腹去了。
　　腹部呼吸，能使储蓄在肝脏及脾脏内的血液，输送到心脏，发挥其功能。肝和脾有造血并储血的功能，在这血库之中，藏有人体总血量的三分之一，心脏及全身的肌肉内，各占三分之一。肝和脾的血液，平常不进入循环系统，只有必要时，始适量地补充心脏内血液的不足。腹部呼吸，则等于为人体增加一个辅助心脏，使得循环系统内的血液量增加一倍。
　　血液量增加，输送营养的功能加强，能使已经萎缩了的细胞组织，赋予活力而健全起来，使得闭塞而将死的细胞组织，渐渐地复苏而赋予再生的机能。正因如此，坐禅能够治病，能够破除种种所谓奇难杂症、慢性病的病灶。
　　当你患了医药不易奏效的怪病之时，不妨学习坐禅。坐禅虽不能像割除盲肠那样，使得患者手到病除，但是它能安定你的情绪，减少对疾病的恐慌及恐惧，也能减轻疾病加诸你痛苦的感受。纵然，人的生理机能，有其一定限度的寿命，坐禅不能使你永远不老不死，但它能够使你活得较久、活得比较愉快有趣，乃是可以办到的事。

　　(七)培养完美的人格

　　完美的人格，可从教育、艺术、宗教等的薰陶之中养成，但那并不完全可靠。有些人迫于名利及权势等欲望的诱惑，接受了教育、艺术、宗教的薰陶，在人前也能表现出高尚的人品和圣洁的行为，他们的内心，却包藏著不可告人的熊熊野心和阴谋诡计。这些人，我们称之为双重人格。
　　因此，世间有受过良好教育的伪君子，也有藏形于教会之内、列身于教士群中的魔鬼。因为，不论是宗教的教条、教育的伦理、艺术的欣赏，均系由外来的灌输，甚至是权威的高压，这些与个人内在的欲求，未必都能够吻合。
　　坐禅，是培养完美人格的最好方法，它是由于内发的自觉，而达到人格升华的目的。不需教条来施予任何压力。伦理、道德，对于坐禅的人是没有用处的东西。而且，宗教的教条、伦理的标准、道德的尺度，均会由于时代、环境及对象的不同而失却其可通性。所以，近世以来的新兴宗教之出现，几乎如雨后春笋，乃至佛教也不例外。
　　禅虽脱胎于佛教，因其不假外缘，不立文字，故系万古长青的修行法门。坐禅的实习，是将「自我」这样东西，像剥芭蕉树一样地，一层妄念又一层妄念剥光之后，不但见不到一个装模作样的我，连一个赤裸裸的我也见不到的，起初是将自我暴露出来，最后则根本无物可让你暴露。
　　所以，坐禅的人，不必向别人掩饰什么，也不必为了改造自己而感受到来自外在的压力，更不需像忍受著痛苦割除毒瘤那样地挣扎的必要。
　　坐禅，只是循著修习的方法，渐渐地将妄念减少，乃至到了无念的程度，你自然会发觉你的过去的存在，只不过是存在于一连串的烦恼妄念的累积之上，那不是真正的你。
　　真正的你，是与一切客观的事物不可分割的，客观事物的存在，是你主观存在的各部分而已。所以你不必追求什么，也不必厌弃什么，你的责任是如何将你的全体，建立得更有秩序、更完美。
　　坐禅的人，到了这样的程度时，他将是一个热爱人类的人，也将是热爱一切众生的人。他的性格，将会开朗得如春天的阳光；纵然为了接吊及教化方法的运用，在表情上也有喜怒哀乐，他的内心则必是经常平静而清澈得如秋天的明潭。这种人，我们称他为开了悟的人，或称之为贤者、圣者。
　　释迦牟尼佛曾说：「一切众生无不具备佛的智慧和功德」，如果你向往坐禅者可能得到的利益，你的愿望必将成为事实。不论男、女、老、少，不别智能的优劣、体能的强弱，也不问职业、地位和宗教信仰，禅的大门是为一切人开放的。
　　只是有一句极要紧的话，必须告诉你，你看了这篇讨论禅的文章，这篇文章的本身，决不等于「禅」那个东西。坐禅的事实，尚等著你下定决心，并以恒心来实际地跟著你所信赖的老师去学习，否则，这遍文章仅仅为你增加了一些知识的葛藤，无助于你希望学禅的一片好心。