偶看新闻合肥 地暖公司 招聘:菩提子佛珠的知识
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 21:01:10
零：有关佛珠最初的起源
佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：
（一）psaka-mala，音译是‘钵塞莫’，意译作‘数珠’。
（二）aksa-mala，音译是‘阿叉摩罗’，意译作‘珠鬘’。
（三）japa-mala，音译是‘渣巴摩罗’，意译作‘念诵鬘’。
（四）aksa-sutra，音译是‘阿叉修多罗’，意译作‘珠之贯线’。
而梵语mala是‘鬘’的意思。通常来讲佛珠的最初起源，是由于古印度人有璎珞鬘条缠身的风尚，而这正是这种风尚的沿袭，逐渐演变成为后世佛珠的使用。
在佛教经典中，有关佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的启示作为通说。经文载：
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木槵子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木槵子。如是渐次度木槵子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。……大善我当奉行。即敕吏民。营办木槵子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。
由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念“三宝”之名，用以消除烦恼障和报障，这应当是佛教当中，佛珠最初的起源了。
应当指出的是，佛珠虽然现已成为佛教徒的一项重要标志。但如果溯其本源，佛珠却并非佛教所创用。如古印度婆罗门教中的“毗湿奴派”，很早便有持用佛珠的记载，并且以律典为所依的南传佛教徒亦不曾流行过佛珠。这在出土文物中，亦有例证。如在印度出土，属于公元二世纪时代的“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是悬挂有佛珠的。我想，这就如同佛教起源于印度大兴于中土“墙内开花墙外香”的道理一样，佛珠虽非佛教所创用，但却正是因为植根于佛教这块肥沃的土壤中，才有可能成为今日中国汉藏、蒙古、日本、韩国等地区僧尼、居士所携用的重要法具。
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋（公元317——420年）时代所翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信：在两晋时期，异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠而来的。
延至唐代，在佛教大兴的时代背景下，记载有关被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多所译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。
至此，佛珠便开始在朝野上下，僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书-李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。
《续高僧传-道绰传》载：
人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。
从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期（公元304—439年）泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图
可以肯定地说，自唐以后，国人使用佛珠，已经是相当普遍了。
（后晋）刘
（唐）道宣著《续高僧传》卷二十之“道绰传”，《大正藏》卷50，593下。
一：佛珠使用方法有哪些？
佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立，经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。（见图24）其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。其实，根据《佛像图
在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”（母珠）这类问题。因为在经典中曾有：
的记载，故而才有此一说。我想，假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是；如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉著它来体悟更多佛理的话，当手掐到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针，朝相反的方向掐念，即可解决此类问题了。
持珠除了拿在手中具有念诵、记数的作用以外，还可以挂在颈部，充当挂珠；或缠绕在手臂上，起到佩珠的作用，这些都是具有深刻的含义的。
再者，密教中由于三部（胎藏界）、五部（金刚界）修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，和平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯
另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细的规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
二：佛珠因材质的不同其功效有何不同？
佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来的大德高僧，莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异，如在《佛说较量数珠功德经》中，佛告诸大众言：
此外，在《摄真实经》卷下“建立道场发愿品”《守护经》及《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了一段佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：
不管怎样说，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵一些经文，咒语，或佛菩萨的圣号，可以躯除烦恼，消除报障，增加智慧，利已护人，对于帮助我们的修行，实在是大有裨益。
三：佛珠材质的不同其特性有什么不一样？
用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载，可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。
经典中记载佛珠的质料
《陀罗尼集经》卷二
《守护国界主陀罗尼经》卷九
《诸佛境界摄真实经》卷下“持念品”
在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，今但以《般若经》中金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种为例，加以说明。
金：在佛经中被称为“苏伐罗”。“五金”当中，金黄、银白、铜赤、铅青、铁黑各有所表，故又被称为黄金，列为五金之长。在《翻译名义集》中，解释说：
金有四义：一色无变，二体无染，三转作无碍，四令人富，以譬法身常、净、我、净四德耳。
因其具有久埋不变、百炼不轻的特性，所以历来为人们所珍爱，以黄金制成的佛珠更加显示出主人尊贵的气质。
银：在佛经中被称为“阿路巴”，是贵重金属之一，《说文解字》中说： “银，白金也。”古人以白金为银，是从其颜色上而言的，与现代所说的“白金”（铂，符号Pt）是完全不同的两种金属，银色净白而闪闪有光，但却很容易氧化而形成一层“黑垢”，必须要经常洗抹。才能保持光亮如新，以白银来制做佛珠，如经久不用，便会黯然失色，给人有一种“时时常捻掐，勿使生垢埃”的推动作用。
琉璃：在佛经中，常作“吠琉璃”，在《一切经音义》中解释说：
如此看来，琉璃指的是一种青色带光的宝石，其最大的特性。是具有“同化”作用，即任何物品，接近了琉璃，就会被琉璃的颜色所同化。故而采用琉璃制造的佛珠，亦代表了诸佛“同化”之德，更加被广大佛教徒视若珍宝。
砗磲：在佛经中被称作“牟婆洛揭拉婆”，根据《增广本草纲目》记载，砗磲是海中大蛤壳内白晰如玉的物质，因其壳上有深大的沟汶，犹如车轮之渠，故称为砗磲，只不过后世以来，将白色的珊瑚和白色贝壳制品，均通称为砗磲了。在“七宝”当中，砗磲是白色的代表，用砗磲制做的佛珠代表了心地的无染，同时还能时时提醒自己不被外境所转，岂不美哉。
玛瑙：在佛经被称为“摩罗伽隶”，是次玉石的一类，由结晶石英、玉髓及蛋白石的混合物构成。因玉髓有红、黄、白、灰等各种颜色，故玛瑙亦呈现出种种美丽的色彩和纹理。周履靖所著的《格古要论》说：“玛瑙以红多者为上，其中有人物、鸟兽形状者最贵。有锦花者，谓之红玛瑙；有漆黑中一线白者，谓之合子玛瑙；有红白相间者，谓之截子玛瑙；有红白杂色如丝相间者，谓之酱斑玛瑙。”由此可知，玛瑙的种类繁多，颜色各异，用它来制造佛珠，一定是非常华美了。
琥珀：在佛经中被称为“阿湿摩揭婆”，而在中国古书中常作“虎魄”。李时珍《本草纲目》中“琥珀条”称：“虎死则精魄入地化为石，此物状似之，谓之虎魄”。其实，这种解释是极端错误的。琥珀原是一种树脂，经过几千万年的埋藏，加之地壳运动石化而成。磨擦会产生静电，可吸附纸片等小物体，入火则燃，嗅之有香气。琥珀的种类相当繁多，现代的珠宝鉴评家，往往将透明而呈金黄色的琥珀称为金珀；橘黄而不透明的称为蜡珀；呈朱红色的称为血珀；黑色而不透光的称为翁珀；内里夹含有木屑、花草的称为花珀；用肉眼垂直平视呈现黑色，在光线照射下则呈现红亮光点的称为玺珀。琥珀象征着尊贵、吉祥。且可预防惊吓，历来被达官贵人、富豪之辈视为珍物。用琥珀制成的佛珠，实为佛弟子用以供佛、念佛的最佳圣物。
珊瑚：在佛经中被称作“钵摆娑福罗”，属于一种有机质宝石。其实珊瑚是海中的一种腔肠动物——珊瑚虫，结合营生所分泌出的石灰质。日久成为一种共同的躯体。因其形状像树枝，古人误以为是植物，故又称为珊瑚树。在《翻译名义集》中曾提到珊瑚及其产地：
珊瑚，梵语钵摆娑福罗，外国传曰，大秦西南涨海中，可七八百里，到珊瑚州，州底磐石，珊瑚生其上，人以铁网取之 。
珊瑚的颜色主要有红、白、黑三种，因为它经历了千百年的自然形成，许多宝石鉴评家都认为它的价值很高。以珊瑚制造的佛珠具有驱邪、避祸、逢凶化吉的功能，一向深受人们喜爱。
佛珠的质料，除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：
（一）菩提类
菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近，名字叫川榖的草本植物。其具体相状是：
春天长苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳。如珐琅质，因多用念佛之数珠，故又称菩提子，木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。
现今，菩提早已是一个通称了，代表着“觉悟‘的含义。《大唐西域记》云：
菩提树者，即毕钵罗之树也，昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。
而以菩提树命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等，有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：
若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。
正因为菩提子有着如此深远的含义，因此，通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者，必有一串菩提佛珠。
（二）宝玉石类
宝石，因其颜色鲜艳，质地晶莹，光泽灿烂，坚硬耐久，而又存世稀少，故属于贵重一类。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大宝石名贵，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般之人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中便有关于虚云老和尚委托宽航师，将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的一段记载。
玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括有许多种用于工艺美术雕琢方面的矿物和岩石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉（缅甸翡翠为优质代表）和软玉（以和田玉为优质代表）二种。由于千百年来，玉石那种象征吉祥，可以避邪、镶灾和带来幸运的功效，以及受到“君子比德如玉，有仁、知、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。
(三)果实（核）类
果实（核）类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大的比例。人们随便就可以例举出不少的种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、蟠桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、缅茄、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳（蒂）为果实类的代表。
桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故多为人们所广泛种植。据传桃木可以驱鬼。桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。如图所示的一串佛珠，采用陈年的桃核，一改往常的圆形，而以四大菩萨各居一角，构成方形，中间再加以透雕梅、兰、竹、松的技法，更加使人爱不释手。
橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是用来制造佛珠的极佳材料，所雕刻的罗汉造型生动，须发皆具，并且会随着使用时间的增长而变得深红发亮，是不可多得的随身法宝。
木槵子，亦称作无患子，木槵子、木
椰，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠，余颇以为嫌。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍朗赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳（蒂）来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。
(四)竹木类
竹和木都可以用来制造佛珠，竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物。柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑。蒙受霜雪，枝叶仍然苍翠不变，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺之君子”。竹有篁竹，邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢。这些都是用来制造佛珠的好材料。
至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖，梓是良材，琴瑟所制。大都富有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。
檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药，如《一切经音义》中注释说：
旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐也 。
时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多，尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香（沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香）之一，更加被人所钟爱。图中展示的这串紫檀佛珠系日本净土真宗僧侣所持用，一串用来持念，一串用来记取念诵数目，二者合一，再配以红珊瑚的隔珠水晶的佛头，更加显得古朴而高雅。
(五)其它种类
这一项的涵盖面是非常广泛的。可以说，除了上述的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实（核）类、竹木类之外，皆应属于此项。那些牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，在藏传佛教甚至还有采用人头骨来制造佛珠的。佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。
除此之外，还有采用陶瓷、紫砂、雕漆等不同质料来制做物佛珠，这些形态各异的佛珠也同样会带给人们无尽的遐思。
四:佛珠数目不一其代表的意义是什么？
每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各本佛经的记载有异而成。兹列表如下：
颗数
1080
108
54
42
36
27
21
18
14
从上面列表，我们可以看出佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
（一）一百零八颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、捨三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见好色中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约剎那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼，“十界表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类：
(1)地狱界，(2)饿鬼界，(3)畜生界，(4)修罗界，(5)人间界，
(6)天上界，(7)声闻界，(8)缘觉界，(9)菩萨界，(10)佛界
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信指：(1)信心， (2)念心 ，(3)精进心， (4)慧心， (5)定心 ，
(6)不退心， (7)护法心 ，(8)回向心 ，(9)戒心， (10)愿心。
十住：(1)初发心住，(2)治地住，(3)修行住，(4)生贵住，(5)具足方便住，
(6)正心住，(7)不退住，(8)童真住，(9)王子住，(10)灌顶住 。
十行：(1)欢喜行，(2)饶益行，(3)无恚恨行，(4)无尽行，(5)离痴乱行，
(6)善现行，(7)无著行，(8)尊重行，(9)善法行，(10)真实行。
十回向：(1)救护一切众生离众生相回向，(2)不坏回向，(3)等一切佛回向，(4)至一切处回向，(5)无尽功德藏回向，(6)随顺平等善根回向，
(7)随顺等观一切众生回向，(8)如相回向，(9)无缚无著解脱回向，(10)法界无量回向。 。
十地：(1)欢喜地，(2)离垢地，(3)发光地，(4)焰慧地，(5)难胜地，
(6)现前地，(7)远行地，(8)不动地，(9)善慧地，(10)法云地。
四善根：指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：（1）暖位（2）顶位（3）忍位（4）世第一位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经-受持品》。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆以为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学指：1）随信行者，2）随法行者，3）信解者，4）见至者，
5）身证者，6）家家者，7）一间者，8）预流向者，
9）预流果者，10）一来向者，11）一来果者，12）不还向者，13）不还果者，14）中般者，15）生般者，16）有行般者，
17）无行般者，18）上流般者。
九无学指：1）退法，2）思法，3）护法，4）安住法，5）堪达法，
6）不动法，7）不退法，8）慧解脱，9）俱解脱。
（七）二十一颗
表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次，“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1）眼界、2）耳界、3）鼻界、4）舌界、5）身界、6）意界、
六尘：1）色尘、2）声尘、3）香尘、4）味尘、5）触尘、6）法尘、
六识：1）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：
1) 使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。
2) 使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。
3) 使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。
4) 使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。
5) 使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。
6) 菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害，是为无畏。
7) 使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。
8) 使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。
9) 使性多淫者，不生色念，是为无畏。
10) 使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。
11) 使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。
12) 使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。
13) 使无子众生，欲求女者，即得生女。是为无畏
14) 使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。
五:佛珠常用哪些材质制造？
佛珠的质料
佛典当中记载，可用来制造佛珠的质料，是非常有限的，最多也不过十余种，无法与现今众多繁杂
的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以说明：
《陀罗尼集经》卷二载佛珠质料有金、银、赤铜、水精、木木患子、菩提子、莲花子等七种 。
《守护国界主陀罗尼经》卷九载佛珠质料有菩提子、金刚子、真珠、莲花子、金银诸宝、及以上诸
材和合等六种。
《诸佛境界摄真实经》卷下“持念品”载佛珠质料有香木、金俞石、铜、铁、水晶、真珠、莲花子、
金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种。
在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，今多以
《般若经》中金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种为准。
佛珠的质料，除了上述的 “佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：
（一）菩提类
菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种
产于雪山附近，名字叫川谷的草本植物。其具体相状是：春天长苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白
色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。木本者为其别种，我国唯天台山
有之，称为天台菩提。
而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺
菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。
《佛说较量数珠功德经》说：若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。
正因为菩提子有着如此深远的含义，因此，通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者，必有
一串菩提佛珠。
（二）宝玉石类
宝石，因其颜色鲜艳，质地晶莹，光泽灿烂，坚硬耐久，而又存世稀少，故属于贵重一类。
比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、
碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、
蓝宝石、祖母绿这四大宝石名贵，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇
室或富绅所持用，一般之人是无法得到的。
玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括有许多种用于工艺美术雕琢方面的矿物和岩石。
诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石
仅指硬玉（以缅甸翡翠为优质代表）和软玉（以和田玉为优质代表）二种。由于千百年来，
玉石那种象征吉祥，可以避邪、禳灾和带来幸运的功效，以及受到“君子比德如玉，有仁、
知、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。
（三）果实（核）类
果实（核）类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大的比例。人们随便就可以例举出不少的种类，
桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、缅茄、
五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木木患子、椰壳（蒂）
为果实类的代表。
桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故多为人们所广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，
桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。
橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有 “谏果回甘”之称。橄榄
核坚硬如石，是用来制造佛珠的极佳材料，并且会随着使用时间的增长而变得深红发亮，是
不可多得的随身法宝。
木木患子，亦称作无患子，木木患子。木木完子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，
其叶对生，初夏之季，开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。
椰，古书中或作为“木牙”，“木邪”是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可
用来制造佛珠。用椰壳（蒂）来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。
六：佛珠的数目有什么意义？
每串佛珠，都是由一定数目的子珠串缀而成，而各种佛珠特定的数目皆有不同。数目不尽相同的缘由是因为各
本佛经的记载有异而成。 佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是
因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
（一）一百零八颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与
一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
（七）二十一颗
表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次， “佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
（九）十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。
七：佛珠的有哪几种？
佛珠的种类很多。若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：
1、持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠。持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。
2、佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠。佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜
色亮丽者而为之。
3、挂珠－－挂在颈上的佛珠。挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，
子珠的色泽必须均净，要求选用彼此间色彩变化不大，温润细腻，光洁晶莹的好材料制做。同时，子
珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大误差。
在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的中国结与美
玉、翡翠等挂件组合而成的‘佛头穗”。在重要的法会上或大和尚礼佛拈香的时候，
这种 “佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态的庄重。
下面介绍一下佛珠的各部位名称。
一串标准的佛珠应该包括有母珠、子珠、隔珠（又称作“数取”）、弟子珠（又称作“记子”），记
子留和一些饰物组成。
母珠，俗称“三通”或“佛头”。通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，
同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物或流苏的作用。
隔珠，又称作 “间隔珠”或“数取”。多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大
一些，数量可采用一颗至三颗不等，如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子
珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。
弟子珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多系串在母珠的另一端，以十颗为一小
串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐捻佛珠的数目。
记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物。也可以用线绳
结成“中国结”来替代，目的是为了防止弟子珠的滑落。
八：佛珠开光是怎么回事？
开光的意义
九：凤眼菩提的密用
凤眼菩提佛珠是藏传佛教极为推崇的佛珠品类之一，在藏传佛教中，菩提子佛珠即指凤眼菩提佛珠。凤眼菩提是菩提子的一种，非常稀少名贵，因芽眼如目，固称“凤眼菩提”，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修行者必不可少的法器之一。打磨凤眼是通过用专用油和腊打磨其表面并且抛光后使其色泽更加鲜明，更加光亮，因其非常坚硬，所以历久不变，而且越来越富有光泽，颜色越来越深，并形成包浆，这样的凤眼菩提品质更高。
近代对于汉地影响最大一位藏密祖师诺那活佛曾开示说：“最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大”。格鲁派祈竹仁波切也开示说：“佛陀是在菩提树下成道的，菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义，所以菩提珠适合作任何法门的修持”。金安一居士所著《密宗辑要》一文也说：“修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
汉传佛教中，也不乏青睐凤眼菩提者。如净土宗大德黄念祖居士，他持用凤眼菩提，而且这串凤眼念珠在往生后化为念珠舍利（详见后面的资料）；台湾散文家林清玄居士也偏爱凤眼菩提，他著有一篇散文《凤眼菩提》，即以其珍爱的一串凤眼菩提为线索展开，颇为引人入胜。
用凤眼菩提子修持功德最大，其原因为何？对此，智敏慧华上师开示说：若了义地解（诺那）祖师之开示，乃指安住菩提心体，若持咒、甚或不持咒，皆具最大功德。
密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说： “佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修怀法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
十：民间鉴别紫檀木真伪的几种方法
1、 紫檀木密度比水大，置于水中必下沉。
2、 用利器刮开紫檀木，里料为红褐色，与表面的紫褐色对比鲜明。几日后，刮开面由于氧化作用也会慢慢变成紫褐色。
3、 用浓酒精擦拭紫檀表面，酒精变成褐红色，切越擦酒精颜色越浓。擦拭表面不久会被氧化成紫褐色。
4、 紫檀木雕刻品颜色为紫檀木氧化的天然颜色，不用上漆，只需用牛皮抛光、打蜡即可。
5、大叶紫檀表面颜色偏黑，小叶紫檀偏褐色；大叶紫檀香味弱，甚至无香，小叶紫檀有香味。一般来说，收藏现代紫檀器物以小叶紫檀为佳。
6、 常见用普通红木增重、着色或用乌木替代假冒紫檀木，但经过认真鉴定是可以辨别出来的。
十一：紫檀的医药用途
紫檀含紫檀素、高紫檀素、安哥拉紫檀素。同属植物Pterocarpus santalinus L.f.心材含紫檀红、去氧紫檀红、山托耳、紫檀芪、紫檀素、高紫檀素、紫檀醇。
咸，平。
1、《别录》：“味咸，微汉。”
2、《日华子本草》：“无毒。”
3、《本草逢原》：“咸，平，无毒。”
4、 归经《本草经疏》：“入足厥阴经。“
消肿，止血，定痛。治肿毒，金疮出血。
1、《别录》：“主恶毒，风毒。”
2、陶弘景："摩以涂风毒诸肿；又主金创止血；亦疗淋。"
3、《日华子本草》：“醋摩敷一切卒肿。”
1、外用：研末敷或磨汁涂。内服：煎汤。
2、宜忌： 《本草从新》 ："痈肿溃后，诸疮脓多及阴虚火盛，俱不宜用。"
1、治金疮，止痛止血生肌：紫檀末敷。(《肘后方》)
2、治卒毒肿起，急痛：紫檀，以醋磨敷上。(《肘后方》)
1、《纲目》："白檀辛温，气分之药也，故能理卫气而调脾肺，利胸膈。紫檀咸寒，血分之药也，故能营气而消肿毒，治金疮。"
2、《本草经疏》："紫真檀，主恶毒风毒。凡毒必因热而发，热甚则生风，而营血受伤，毒乃生焉。此药咸能入血，寒能除热，则毒自消矣。弘景以之敷金疮、止血止痛者，亦取此意耳。宜与番降真香同为极细末，敷金疮良。"
十二：紫檀佛珠的保养
紫檀木材内有含水，空气湿度过低时会收缩，过高时会膨胀，所以不要放在过于干燥或潮湿的地方。紫檀是密度很高的硬木，不太会遇到虫蛀的情况，不过，紫外线对其外观还是有影响的。曾做过在臭氧浓度该的环境中、太阳下以阴暗环境下紫檀外观变化的实验。在太阳直射下，紫檀色彩会发黄，而阴的一面色泽依旧是紫红黑的颜色。所以，若非刻意追求，不要将紫檀器具放置在太阳下爆晒或是朝南的大玻璃窗前。
表面应避免与硬物磨擦，以免损伤漆面和木头表面纹理，最好是用一个专门的小包包好。绝对不用湿抹布或粗糙的抹布揩擦。有人珍惜古物过度，不舍得使用紫檀家具，只作摆设用，却会发现其光泽愈减。“时时常拂拭，莫使惹尘埃”才是对的。紫檀的神采来自于常用常新。紫檀经常被人触摸的地方会光亮异常，包括新做的紫檀佛珠更是如此。博物馆陈设的多年未用的紫檀家具。色泽渐显灰暗。因此，“古玩”这个词还是有很多意思。紫檀需要的正是常常把玩，与玉一样，常在手中玩赏的玉会有异样的色彩出现，越显越可爱。常常触摸之余，用细布（丝绸、羊绒类织物）擦拭，可以让紫檀越来越明亮,在表面形成透明介质，见光影浮动。
1. 紫檀应摆放在远离窗口、门口、风口等空气流动较强的位置，避免阳光照射。
2. 切忌室内温度过高，冬季不要摆放在暖气附近，一般以人在室内穿着毛衣感觉舒适为宜。
3. 春、秋、冬三个季节要尽量保持室内空气不干燥，宜用加湿器喷湿，室内养鱼、养花也可以调节室内空气湿度。
4. 暑期来临时，要经常开空调排湿、减少木材吸湿膨胀，避免榫结构部位湿胀变形而开缝。
5. 要保持紫檀佛珠的整洁，日常可用干净的纱布擦拭灰尘。不宜使用化学光亮剂，以免漆膜发黏受损。为了保持制品漆膜的光亮度，可把核桃碾碎、去皮，再用三层纱布去油抛光。女性特别要注意的，不要把香水等化妆品沾染到紫檀佛珠上，以免损坏紫檀佛珠的漆面。
十三：紫檀对人体的妙用
【紫檀木的功效】：
《本草纲目》记载：紫檀能够止血、止痛、调节气血。
檀木所散发的香气有益人体心脏、肝脏、肾脏等机能，能有效稳定人体脑波使情绪平衡、安祥、沉静、助益睡眠，更有帮助禅定之效益。
在反复揉搓之后，紫檀会散发出一种叫做“木氧”的物质，这种物质不仅能够起到安神醒脑的作用，而且长期使用还能够促进细胞再造，预防皱纹的出现。
紫檀对肠胃也很好，把紫檀屑做成抱枕的枕芯，对肠胃病有一定的舒缓作用。
根据蒙古族医学典籍的记载说，紫檀还具有消除关节肿痛的功效；白醋与紫檀末混合敷在腿部关节处，能够消除关节肿痛。
十四：小叶紫檀的鉴别
二、檀时间长了后颜色死黑一片,木纹没有层次,而小叶檀纹理有明显的通透感。很多木材均可以沉水，例如黑檀，大叶紫檀，绿檀等等，所以鉴别是否是小叶紫檀的标准并不是，是否沉水，个人感觉应该从划痕来鉴别，小叶紫檀划痕橘红色，大叶的划痕黑紫色的。
【怎样鉴别真假小叶紫檀】：
小叶紫檀木纹不明显，色泽初为橘红色，久则深紫色如漆，几乎看不出年轮纹。
脉管纹极细，呈绞丝状如牛毛。 用酒精棉球在木头的表面轻轻一擦，如果棉球呈紫红色，就是紫檀；也可以从木头上刮下一点木末，浸在酒里，如果屑末出现一道道血红色的丝条，便是紫檀。
十五：小叶紫檀的保养 保养小叶紫檀的方法是什么？
小叶紫檀逐渐成为人们所喜爱的木材，他不仅可以用来制作华丽富贵的家具，而且还能够用来制作不同的饰品如佛珠手串、念珠等工艺品。小叶紫檀的用途很广泛，我们应该如何保养小叶紫檀饰品和工艺品呢？首先对于小叶紫檀经过加工做成成品出来之后，一定不能上油或者是蜡油。其次是刚买到的或者是刚生产出来的都不能急着上手应先用柔软的不后者是线手套盘一下，这时会掉色，但是需要继续盘，直到盘出琥珀感为止，如果能保证这些就可以拿来随便把玩了，但是要注意的是，一个月内最好不要沾到水，也不能够上油，若上了油虽然感觉很亮很美丽，但是那不是天然的，佩戴一段时间就会感觉会显得很不美观失去了原有的光泽和气质。还有一点是小叶紫檀容易溶于酒精，应当远离酒精。
小叶紫檀被人们所称赞和珍爱，对于金星小叶紫檀人们却不太理解，
十六：大叶紫檀与小叶紫檀的区别是什么？怎样识别?
大叶紫檀与小叶紫檀的区别是什么？怎样识别?
小叶檀是檀香紫檀的俗称，又叫印度牛毛纹小叶紫檀。檀香紫檀在红木《国家标准》中归为紫檀属紫檀木类。 “小叶檀”是众所周知的名贵硬木，世间存储量很少。物以稀为贵，所以“小叶檀”的价格很高，当今世界能够使用紫檀木家具者，那是万里挑一的大富大贵之家。
大叶檀，卢氏黑黄檀，俗称:大叶紫檀，是黑酸枝木中上上品。
大叶檀、小叶檀，都是紫檀，其中大叶檀是非洲紫檀，小叶檀是印度紫檀。我们认定的紫檀木，应是印度的小叶紫檀，又称鸡血紫檀，是目前所知最珍贵的木材,是紫檀木中最高级的。但是紫檀是一种通称，很多的国家的檀木也通称紫檀，其中非洲檀木与鸡血紫檀这两种料品质相差非常的大，其价值成本为血檀木的1/4到1 /6。
黄花梨，学名：降香黄檀，又称海南黄檀、海南黄花梨。黄花梨主要产于我国的海南省，其木材的名贵程度仅次于紫檀木，是因为黄花梨木的木性极为稳定，不管寒暑都不变形、不开裂、不弯曲，有一定的韧性，适合作各种异形家具，如三弯腿，其弯曲度很大，惟黄花梨木才能制作，其他木材较难胜任。
黄花梨实为呈黄褐色的“花梨”或“花榈”。是明清硬木家具的主要用材，以心材呈黄褐色者为好。明，清时考究的木器家具都选“黄花梨”制造，其纹理或隐或现，色泽不静不喧，被视作上乘佳品，备受明清匠人宠爱，特别是明清盛世的文人、仕大夫之族对家具的审美情趣更使得这一时期的黄花梨家具卓而不群，无论从艺术审美、还是人工学的角度来看都无可挑剔，可称为世界家具艺术中的珍品
十七：小叶紫檀佛珠什么时候才能上手盘
小叶紫檀,海黄,越黄手串珠珠由于木质细腻含油量高,所以不容易变形开裂.盘的时候就不用上任何油了.
1)用搓澡巾用力的搓珠子表面.作用其实是清洁珠子表面的腊层和脏色以及进行再抛光.两-三天大约每天2-3小时.
2)用柔软的棉布盘搓一个星期也算是抛光.如果是小叶紫檀手串,这时软布表面会有红色痕迹这都是正常现象,一个星期后颜色会变淡.
3)自然放置一个星期.让珠子自然干燥.同时表面均匀的和空气接触形成细密均匀的氧化保护层.
4) 开始手盘.这时的手一定是要刚刚洗过并且已经干透.汗手请不要直接盘,最好戴砂布手套盘.干手和微汗的手可以直接盘.注意珠珠的孔口周围一定要盘到.一天可以盘30分钟左右.一个星期到两个星期后,你可以感觉干手盘珠子的时候有挂嗒挂嗒的粘阻感,其实这是的珠子已经形成了一层薄薄的包浆.
5)这时就可以放置一段时间,再进行自然干燥.也让包浆进行一定程度的硬化.一般是一个星期左右.
6)重复4和5 的过程5到6遍也就是3个月的时间,你会看到你的珠子很有灵气的光泽.盘得好的珠子有时会呈现较强烈的反光,有些像玻璃光泽
十八：哪有菩提子佛珠？
十九：金蝉子菩提有什么好处？
金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。
二十：菩提根到底是什么？
菩提树具有生长速度快、树龄
二十一：菩提子佛珠怎样保养？
菩提子佛珠在佛教上意义很重要，因此很受人们的欢迎， 那么各位佛友知道菩提子手链应当怎样保养吗？下面给大家做以简介：
2，新菩提珠子千万不能沾水，因为菩提子是种子，沾水后难免膨胀，从而会招致开裂，蜕皮，从而对珠子的损伤很大。待到珠子用得时间很长了，沾一点水就没什么问题了。
4，菩提子本身是植物种子，我们的手心会分泌汗液和油脂类物质，所以我们如果想让菩提子佛珠包浆，就要常常的用手抚摸，使其整体都呈现类似的光泽和色彩。夏天我们最容易出汗分泌油脂，因此夏天佩戴菩提子手链是最适宜的季节。
二十二：怎样辨别菩提子佛珠的真假？
如今市情上良多都是假的，良多师傅都没有见过真的，
.菩提.是梵语音译.是觉悟.智慧.知识.道路的意思.广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧.因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道.菩提即为觉悟.成就佛果之意.
2. 太阳子.为热带产的一种红褐色坚硬果实.每粒上都有一小白点.看起来好像旭日中天.本身的红褐色如同太阳之火.故名为太阳子.佛教称太阳神为曰神.佛教密宗的主尊为大曰如来.他随缘化现于世.破诸黑暗.开显菩提心.光照众生.太阳子.驱邪消灾. 带给人十吉祥.安康.用以做佛珠或单粒佩拎. 既有助修行. 又美观大方.增加气质.
3.月亮子.为热带产的一种深灰色坚硬果实.每一粒上都有一浅褐色圆点.如月挂天空.本身的灰白色像清凉明润的月光.故名月亮子.月亮代表阴柔.吉祥和平安.
4.金蟾子.是星月菩提一类.但比星月菩提坚硬.因每一粒状如金蟾.故名金蟾子. 可聚宅增慧.带来安宁.吉祥.可用以制作佛珠.单粒或几粒挂件.给人带来幸运.
5. 缅茄.是一种稀有的热带果实.形同茄子.于后坚硬如木.果身呈深褐色.蒂呈黄色.扁圆而长.大小不一.缅茄本身的特有形状.就有一种诱人的魅力.据讲.缅茄可驱魔避邪.镇宅护身.给主人带来幸运的力量和长命富贵.历来为收藏家所珍爱.可以用一粒.或三粒.或多粒串起来.挂在身上.可作为饰物.佛珠.由于它本身特有的能量.可改变人的磁场.带来吉祥.安康.
6.五眼六通.是一种不寻常的果实.蒂落后.顶部有五个小孔.看似五个小眼睛.首尾贯穿打洞. 制成佛珠.便称为[五眼六通".[五眼"是指肉眼.天眼.慧眼.法眼.佛眼五种能力:[六通"是指神足通.天耳通.天眼通.他心通.宿命通.漏尽智证通. 前五通各种修练都可达到.惟漏尽通为佛家的境界.是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用.此种佛珠.涵意丰富.
7.仙桃.中国古代传说桃木可以驱鬼.桃梗以可禳恶.桃符可以避邪.而桃核.质地坚硬.又同时具有上述功能.雕刻后制成的佛珠其能量不凡.蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃.可延年益寿. 故蟠桃又称仙桃.蟠桃果核形状扁圆.表面上有许多凹凸不规则纹理.不需任何雕琢.饶有别致.蟠桃核呈古铜色.古色古香的韵昧很足.制成的佛珠别具一格.
8.[满贯".用椰子蒂制成的佛珠.极其罕见.椰蒂独具特色.冬天不冷手.夏天不畏汗渍.这种椰蒂手串.有人给他起名为[满贯".大有意思.
二十三：星月菩提子手串带那只手好？
星月菩提子手串带那只手好呢？其实手串、佛珠之类的东西，一般说都是带左手，但是也不要拘泥形式，带着顺手就行！另外带佛珠、手串平时要注意，上厕所、洗澡的时分把它摘下来，避免不洁气息沾染。还有夫夫同房的时分最好也摘下来，避免接触一些污秽的东西。最好的就是修法的和平时用的分别开来，修法用的绝对不给人看，收藏好。平时用的要求可以低一点，因为生活中无可避免的会遇到脏东西沾染。
二十四：菩提子佛珠平时的养护
1)用搓澡巾用力的搓珠子表面.作用其实是清洁珠子表面的腊层和脏色以及进行再抛光.两-三天大约每天2-3小时.
2)用柔软的棉布盘搓一个星期也算是抛光.这时软布表面会有红色痕迹这都是正常现象,一个星期后颜色会变淡.
3)自然放置一个星期.让珠子自然干燥.同时表面均匀的和空气接触形成细密均匀的氧化保护层.
4)开始手盘.这时的手一定是要刚刚洗过并且已经干透.汗手请不要直接盘.注意珠珠的孔口周围一定要盘到.一天可以盘30分钟左右.一个星期到两个星期后,你可以感觉干手盘珠子的时候有挂嗒挂嗒的粘阻感,其实这是的珠子已经形成了一层薄薄的包浆.
5)这时就可以放置一段时间,再进行自然干燥.也让包浆进行一定程度的硬化.一般是一个星期左右.
6)重复4和5 的过程5到6遍也就是3个月的时间,你会看到你的珠子很有灵气的光泽.盘得好的珠子有时会呈现较强烈的反光,有些像玻璃光泽.
需要特别注意的是:如果珠子脏了可以用微微湿润的棉布擦拭几遍就好了.然后放置一段时间再盘玩.盘的时候珠子的所有区域都尽量盘到.特别是孔口.盘珠子最忌的就是急功近利,你只能慢慢来一个过程一个过程的来,随着珠子的变化也可以同时得到一种精神的愉悦.
7）每3各月用东密的御守盐清洗净化，使用方法如下把细的御守盐和矿泉水调和后倒入杯子或者碗里，杯子和碗上放上“御守宣”，御守宣背面写上希望的福运。净化一次可以连续带3个月之久。第2种是买专门的大颗粒御守盐，用盘子或者碟子装，盘子上放置写好福运的御守宣，在用御守盐把菩提子埋起来。这样净化一次可以连续带3各月之久。但是如果净化时没有使用“御守宣”祈福，净化效果大大降低。只能维持1 各月之久。一般正品“御守宣”背面都有神宫的印章。
二十五：紫檀手串为什么变黑了?
正常的小叶紫檀应该是红棕色的有明显的纹路 年份越久颜色就越深 但是再深也黑不了的哇..
如果一开始就是黑的 应该是大叶紫檀大叶紫檀没有什么光泽的而且因为颜色深几乎看不到木材的纹路 小叶紫檀的光泽就比较好然后小叶紫檀是有特别气味的大叶紫檀就没有。
如果你的珠子是原先是红的 时间不长就变黑.也有可能是随便拿点别的廉价的比重高的木头在外面刷一层漆.
二十六：什么是鸡血紫檀它是什么树种它与檀香紫檀的区别？
二、我们认定的紫檀木,应是印度的小叶紫檀,又称鸡血紫檀,是目前所知最珍贵的木材,是紫檀木中最高级的。
三、目前市场苏州上海"常"有刻"血檀精品"或称紫檀琴的二胡,实际上90%以上是非洲檀木冒充。
四、非洲檀木与鸡血紫檀这两种料品质相差非常的大,其价值成本为血檀木的1/4到1/6,其制作的乐器品质相当於新料老红木(红酸枝)等级,与血檀不可相提并论.
紫檀为长绿亚乔木,高五六丈,叶为复叶,花蝶形,果实有翼.木质甚坚,入水即沉. 明代,紫檀木为皇家所重视所以大量砍伐,国内紫檀短时间之内就采光.随及赴南洋一代名为采购,实则掠夺.所以大料都在这个阶段采用一空,到清代,能够采收到的紫檀木都是小料居多,在货源缺乏之下,紫檀木一直为官家所收藏上缴.故民间及少有紫檀家具流传. 一直到清代中期以后,基本上紫檀木已经近乎灭绝.二胡采用的印度紫檀实则在10年前于云南边界重现,至今此种材料也一直没有大料,目前更是货源缺乏.所以才有非洲血木冒代. 根据记载紫檀类木材有十五种以上.分产于各地,包括中南美洲.非洲.东南亚.其中以东南亚材质最佳,又以印度质地最好.但是前面有关于印度紫檀的轮廓记载紫檀树木高大,生长数度快,与后半段说明紫檀木生长缓慢,非数百年不得成材似有冲突之处。
二十七：菩提子佛珠一共有多少种
念珠的梵名为 钵塞莫，又称之为数珠、诵珠，通常人们称之为佛珠。顾名思义，那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”(作用下边介绍)。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞宝珠作为项链等装饰品而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之前就开始使用念珠，印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前，印度的事火处道的本尊就已手持念珠。
佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒，黑白相间，用以记曰。佛教经典记载念珠起缘于《木穗子经》，此经云，常持数珠，无沦行住坐卧，一心念佛法僧名，满二十万遍升天，满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。
佛教于东汉初传入中国后，念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋吋国人已开始知道使用念珠。唐朝吋念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠，口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此行，经杖何在。”《敦煌曲子词一一禅门十二时》称：“日入酉，观身知不久，念念不离心，数珠恒在手。”《定格联章》云：“念观音，持势至，一串数珠安袖里，目前灾难不能侵，临终又得如睡眠。”可见，僧人使用念珠已十分广泛.
果实类的主要念珠
果实类主要念珠及其它法物简介
l、菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。
2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾，带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎， 既有助修行， 又美观大方，增加气质。
3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。
4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。
5、缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历來为收藏家所珍爱。可以用一粒，或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。
6、五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。
7、仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有別致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。
8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给
他起名为“满贯”，大有意思。
9、天意子，天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起辦辦的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修练，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。
l0、金刚子，金刚子据佛教书藉介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修练练金刚部吋须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。
11、阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无端”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。
l2、陀罗尼子，是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。
13、摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。
14、金丝菩提子，是一种较稀有的植物，质地坚硬，呈白色，里边有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具特色和韵味。
l5、天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。
16、凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。
17、龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品。
18、麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。
l9、通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。
2O、莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。据讲，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。
21、莲花，为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色、白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。
22、蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。
23、白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。
24、天台豆，为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。
25、天台菩提，为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门大法带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。
26、木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。
27、桃木佛珠，桃木，中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快，虽然算不上名贵，但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。
28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血，用橄榄核雕刻的十八罗汉，神态名异，栩栩如生，吋谓艺术珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩萨或罗汉，神态逼真，不用心力，不会如此精湛。这类佛珠，既是艺术珍品，又是助于修行的良好法器，带在身上，还可保平安，增福慧。
29、元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来都如同一个小小的元宝，分大粒和小粒不同两种，串起来作为手串，既典雅又别致，可助修行，保平安，增福慧。
30、金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用它们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的意喻。
31、金樱子，为一种树木的种子，长圆形状，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，质地坚硬。制成佛珠，别具一格。
32、铁莲子、铜莲子，为树木种子，呈长圆形，质地硬，有黄、黑两色，黄色称为铜莲子，黑色称为铁莲子。制成佛珠，让人喜欢。
33、不同颜色水晶的功能，不同颜色的水晶有不同的灵性作用。绿发晶、绿幽灵水晶对人的事业有帮助，绿色象征生命之树长青，绿色还对人的眼睛和肝脏功能有调节作用。冈从中医理沦讲，肝属木，其色为青色，肝开窍于目：红色发晶，紫水晶、芙蓉石，对人际关系的改善有帮助；红色、紫红色、粉红色代表热情，代表活力、生命力，代表爱情、爱心。红色水晶还可改善和调节人的心脏和血液系统，因按中医理沦，心属火，其色为红色；黄色水晶，对人的财运有帮助，黄色象征着财富、尊贵。黄色水晶还可调节人的脾胃。按中医理讲，脾胃属上，其色为黄色；白色水晶，对驱除不良的信息，保护自身有帮助；白色代表圣洁、纯真。白色水晶对肺和呼吸系统有帮助：按中医理沦讲，肺属金，其色为白色；黑色水晶、茶晶、可增加入的稳定性，黑色代表稳定和严肃，同时黑色水晶对人体的肾脏功能和下半部机能有调节作用。因中医理论，肾属水，其色为黑色。
当然，不要指望拿到一块水晶就会出现神迹。水晶是有灵性的东西，需要爱心和沟通，同时需要道德修养的提高，才容易与它沟通，才会产生作用。
念珠的持用方法
念珠是念佛、持咒、诵经时用以收摄心意，消除妄念，专注精进的法器，同时又是记数的下具。唐朝飞锡以随息念佛为珠：“吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息。”并自称“行住坐卧常用此珠。”
首先要选择合适的念珠，当然是选择自己喜欢和使用方使的念珠。可选挂珠，持珠或戴珠。不同质料的念珠，在持诵修行时所获功德不同。据《佛说校量数珠功德经》所载，不同材料的念珠差异如下：
质料 功德倍数
铁 五倍
赤铜 十倍
珍珠、珊瑚 百倍
木槵子 千倍
莲子 万倍
因陀罗怯义(青色宝石) 百万倍
金刚子 千万倍
水精(晶) 万万倍
菩提子 无量数
其次，修不同的法使用不同的念珠，在密宗修持中，据《金刚顶瑜珈念珠经》载：“佛部念诵菩提子，金刚部法金刚子，宝部念诵以诸宝，莲花部珠用莲子，羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯串。”这是指唐密(也就是汉地密教，由唐朝开元年间善无畏、金刚智、不空三大十传来中土)中修法中分为五大部即佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，每一部有五大类真言，三密(身、口、意)修行方法有其仪轨，因此使有不同质量的念珠，所获功德也有差异：
质料 功德倍数
砗磲 一倍
木槵子 二倍
铁 三倍
熟铜 四倍
水晶、珍珠、诸宝 百倍
帝释子 千倍
金刚子 俱胝(十万)
莲子 俱胝(万万)
菩提子 无量数
在密法修练中，念珠在使用方法和贯串的方法也有不同。在密法四小悉地(即下品的四小成就法)修行中，有息灾、增益、怀爱、降伏四法中，所用念珠也不同，如修息灾法用白色念珠，修增益法用黄色念珠，修怀爱法用红色念珠，修降伏法用绿色念珠。但这些法门须在上师灌顶后才可修行。菩提子念珠则修任何法都可通用。
再者，在唐密和藏密的修法中，均有加持念珠的真言，念诵经咒之前，诵加持念珠真言可获无量倍功德。如唐密加持念珠真言为“唵，毗庐遮那摩诃，莎诃”。密的修法中，藏密加持念珠真言为“嗡，惹渣若嘛呢，扎瓦达哑哄”。每使用念珠前诵加持念珠真言七遍。
拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”
另外，有些经典中对于掐珠的方法，也有不同的记载。《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样 ：
佛部：应用右手母指与头指(食指)掐之；
金刚部：应用右手母指与无名指掐之；
莲花部：应用右手母指与四指掐之；
羯磨部：应用右手母指与四指掐之。
《苏悉地经》中的记载是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头(食)指少屈，附于中指中节以掐之。
莲花部：合大指与中指之头，余指皆舒而掐之。
金刚部：合大指与食指之头，余指皆舒而掐之。
《军荼利仪轨》云：以右大指捻头指当心拨珠，余三指散直(这是佛部的说法印，亦名“持明印”，这里则为“念诵印”)。左手引珠，右手持珠，如转**状。
《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如末敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。
以上均为佛典所载，实际大都为唐密使用方法。唐密佛珠有两个佛头，表白度度他。唐密之所以以母指与四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、风、空，四指(即无名指)表水，唐密修行之真言种子，须借水浇灌之方得以发芽、生长。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法。如果真的是发心修行的善男子和善女，还是以遵照经典记载的掐珠方法修持为好，因为功德究竟不同。
使用念珠的规定：
挂珠通常是指一百零八粒以上可以挂在颈项上的念珠。使用挂珠很有讲究，通常出家人之中，只有住持、长老、法会主持者及当家师才能挂珠子；或者出家受戒十年以上的师父才可挂珠子。念珠的须子，如果是当家师，须子挂在右边；知客须子挂在左边；主持大和尚须广挂在背后，称为拖珠。在家居士是绝对不可以挂念珠的。念珠挂在颈上挂一圈；如果手上拿着一定要是两圈；如放在台案上，一定要放三圈，才合规矩。
念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”
二十八：如何鉴定紫檀木佛珠真伪？
在各种硬木中紫檀木质地最为细密，木材的份量最重，木纹不明显。紫檀木的木花放在白酒中，木花将立即分解成粉红色，且与酒形成较粘的胶状物，倾倒时能连成线。这是鉴别紫檀木的有效方法，紫檀木的产地主要在印度，我国的云南、两广等地也有生产。紫檀是豆科的一属，约有十五种，多产于热带。其中有两种分法。紫檀，俗称小叶檀；一为蔷薇木，俗称大叶檀。小叶檀很少有大料，材料直径多在20厘米以内，再大就会空心而无法使用，小叶檀木纹不明显，色泽紫黑，有的黝黑如漆，几乎看不出纹理。一般认为中国从印度进口的紫檀木是蔷薇木，即大叶檀。大叶檀纹理较粗些，颜色较浅些。打磨后有明显木线，即棕眼出现。
市场上的所谓紫檀,十有九是非洲紫檀，也就是大叶紫檀！真正的印度小叶紫檀,新的时候颜色红的,带上手后颜色渐渐变深。和非洲紫檀比,紫中有花纹,油润不干.非洲紫檀是死黑一片,没有光泽，纤维粗,干燥收缩后有很多"牛毛纹".这"牛毛纹"实际是不同机体收缩度不一样,造成的间隙.称大叶檀是新檀，小叶为老檀！
由于新檀的进口越来越受限，价格逐年翻升，升值潜力也是很大的！
二十九：沉香佛珠的保养
1）切忌和化学药品，洗头香波，肥皂，香水等放在一起。
2）沉香虽然不怕雨水，汗水等，但是长期佩带会形成漂亮的包浆，长时间以后味道会淡一些是正常的，平时不带的时候记得用封口袋把口封住这样保养，如果您很喜欢浓郁的气味可以用细的砂纸轻轻打磨一层（一般情况下不建议使用该方法）
3）佩带时尽量避免长时间在太阳下暴晒，平时不带时放入封口袋中，保存在阴凉处。
三十：佛珠的颗数有什么讲究？
佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：
（一）一百零八颗
是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见好色中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。
（二）一千零八十颗
表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类：（1）地狱界，（2）饿鬼界，（3）畜生界，（4）修罗界，（5）人间界，（6）天上界，（7）声闻界，（8）缘觉界，（9）菩萨界，（10）佛界。
（三）五十四颗
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信指：
（l）信心， （2）念心，
（3）精进心， （4）慧心，
（5）定心， （6）不退心，
（7）护法心， （8）回向心，
（9）戒心， （10）愿心。
十住：
（l）初发心住， （2）治地住，
（3）修行住， （4）生贵住，
（5）具足方便住， （6）正心住，
（7）不退住， （8）童真住，
（9）王子住， （10）灌顶住。
十行：
（1）欢喜行， （2）饶益行，
（3）无恙恨行，（4）无尽行，
（5）离痴乱行，（6）善现行，
（7）无著行， （8）尊重行，
（9）善法行， （10）真实行。
十回向：
（1）救护一切众生离众生相回向，
（2）不坏回向， （3）等一切佛回向，
（4）至一切处回向，（5）无尽功德藏回向，
（6）随顺平等善根回向，
（7）随顺等观一切众生回向，
（8）如相回向， （9）无缚无著解脱回向，
（10）法界无量回向。
十地：
（l）欢喜地， （2）离垢地，
（3）发光地， （4）焰慧地，
（5）难胜地， （6）现前地，
（7）远行地， （8）不动地，
（9）善慧地，（10）法云地。
四善根：
指见道以前，现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：
（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位。
（四）四十二颗
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》。
妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
（五）三十六颗
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
（六）二十七颗
表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学指：（1）随信行者，（2）随法行者，（3）信解者，（4）见至者，（5）身证者，（6）家家者，（7）一间者，（8）预流向者，（9）预流果者，（l0）一来向者，（l1）一来果者，（12）不还向者，（l3）不还果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）无行般者，（18）上流般者。
九无学指：（l）退法，（2）思法，（3）护法，（4）安住法，（5）堪达法，（6）不动法，（7）不退法，（8）慧解脱，（9）俱解脱。
（七）二十一颗
表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次， “十地”“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍，兹不赘述。而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位。
（八）十八颗
俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。
三十一：琥珀佛珠的鉴别
天然琥珀的气味很特殊——当摩擦、受热或燃烧的时候，天然琥珀会发出一种怡人的树脂味，这种基本的特质可以帮助辨别琥珀。当今世界所知道的所有仿制琥珀的种类都可以通过气味的方式与天然琥珀区别开来。琥珀触摸起来是温暖的、轻的，这使得它可以和玻璃区分开来。用刮擦样品表面的方法也可帮助识别——刮擦天然琥珀的表面会产生细小的粉末，而刮擦人造树脂的表面会呈螺旋状刮痕。与人造树脂块相比，天然琥珀更容易起粉末。天然琥珀块在盐水中浮起，清水中沉下。琥珀中如果有尺寸大、稀少而很珍贵的内含物，那很有可能是仿制的。优化处理过的琥珀，包括那些有内含物的琥珀仿制品的其特征之一，是它们仅仅在表面有鲜亮的颜色，而里面几乎是无色的。琥珀原料很珍贵——如果它的价格大大低于当时的市场价，我们必须意识到它可能是仿制品。
天然琥珀对乙醚和各种溶剂的反应很弱，由柯巴树脂制成的仿制品，对乙醚和丙酮(指甲油去光水)产生反应。在很短的时间里表面会变得无光泽和变粘。
柯巴树脂有强烈的香味。用热针头接触柯巴树脂时，它会熔化，粘在针上形成长“线”。由柯巴树脂制成的产品暴露在阳光和空气下会产生非常小而深的头发样的裂纹。
三十二：购买琥珀佛珠须知
琥珀的颜色一般为黄红色调，透明到前透明。在150℃时，琥珀会软化。优质的琥珀可以加工成工艺品，质次的则可以用作化工材料。琥珀属于沉积作用的产物，主要产于白垩纪或第三纪的砂砾岩、煤层的沉积物中。中国辽宁抚顺、河南西峡盛产琥珀。
现在树脂被进行商业化收集，例如产自新西兰高瑞松的硬树脂。波罗的海区琥珀用珠宝焐，而硬树脂则用于装饰业。Spencer等最近根据新西兰宝石协会研究社提供的样品及从新西兰煤矿产地中获得的样品，重新全面研究了这些产自新西兰的柯巴树脂。在他的研究中，最有意义的宝石学发现显示，经典宝石学书籍中介绍的鉴定柯巴与琥珀的乙醚，实际上对Kauri树脂的效果并不理想，也就是说部分 Kauri柯巴树脂实际上并不溶于或只是轻微溶于乙醚中。在这些不溶的柯巴树脂上滴上一滴乙醚，30s后没有反应或反应轻微；而在这些新西兰柯巴树脂(包括25Ma的树脂)上滴一滴酒精，30s后全部出现溶于酒精的反应：表面发粘或变得不透明，而真正的琥珀滴上酒精则完全没有反应，表明不溶于酒精。柯巴树脂在冰醋酸中亦易产生与酒精类似的溶解反应，但冰醋酸会产生刺激气味并有可能对。人体产生烧伤，因此不宜作为宝石学测试方法。另外，他的测试还表明，天然柯巴树脂在紫外荧光下的反应是不稳定的，该项测试难以作为鉴别琥珀与柯巴树脂的鉴定性依据。
琥珀的品种和评价。中国根据琥珀的不同颜色、特点划分的品种为金珀、血珀、虫珀、香珀、石珀、花珀、水珀、明珀、蜡珀、密腊、红松脂等，其中并没有明确的定义。例如，虫珀和灵珀应该算是一种，都是指含有动物遗骸的琥珀。花珀是指经过人工爆花工艺的琥珀，其中要注意，压制琥珀的泡花特别细碎，无序，背景浑浊。蜜腊是指不透明的琥珀，“千年琥珀，万年蜜蜡”之说乃谬误。香珀是指摩擦后香味明显的蜜蜡，因为通常蜜蜡的处理程度小，所以香味浓郁。水珀是指内含水滴的琥珀，也叫水胆琥珀。
现在琥珀的价值不高，除非是古董、精湛的艺术品或含有生物遗体。琥珀依昆虫的清晰程度、形状大小、颜色决定其经济价值。颜色浓正，且杂质不多者为佳。颜色以蓝、绿色和血红为好，但目前绿色琥珀发现在多米尼加、墨西哥以及中国抚顺等地，波罗的海绿珀多为高温下置于在化学药剂中所致。透明血珀大多为高温烤色所致，天然血珀会有可见的内含物，通常，颜色浓正通常伴随少量可见杂质，有种说法是，微小的内含物是琥珀的致色因素，也是来源于此。最贵重的品种是包裹含昆虫的琥珀，俗称“琥珀藏蜂”，以昆虫清晰、形态栩栩如生、个体大、数量多为最佳。
琥珀是一种古老的宝石饰品材料，作为宝石，也有近6000年的历史。在中国、希腊和埃及的许多古墓中，都曾出土过用琥珀制成的饰品。古罗马的妇女，有将宝石拿在手中的习惯，其原因是在手掌的温度下，琥珀受热能发出一种淡淡的优雅的芳香。古罗马人赋予琥珀极高的价值，一个琥珀刻成的小雕像比一名健壮的奴隶价值都高。琥珀还能够消痛镇惊，有的地方常给小孩胸前挂一串琥珀，以此驱邪镇惊。
三十三：佛珠手链打结方法--平结
三十四：佛珠手链打结方法--吉祥结打法
吉祥结打结方法图示
三十五：佛珠手链打结方法--蛇结
佛珠手链打结常用结蛇结图示
三十六：佛珠手链打结方法--秘鲁结（项链伸缩结）
这是一个基础结，项链伸缩绳就少不了它。
三十七：三通佛珠的穿法
1.准备好弹力线 剪刀 打火机 珠子 细铜丝（细鱼线
2.把弹力线内芯往外抽点 用剪刀剪去，把外边的棉线拉直 用打火机烧一下，用手捻一下
3.把珠子用导线串在弹力线上
4.将细铜线弯成弧状 从三通珠子上边孔穿下来
5.把三通珠子穿在整串珠子上边
6.把弹力线的另一端穿过弹力线另一端 再穿过细铜线的中间
7.回抽弹力线 让几个接触点拉到三通珠中间 然后拉三通珠上边的细铜线
8.串上佛塔和小珠子后，再加其他配饰后即可进行打结，完工。
三十八：佛珠手链打结方法--梅花结
三十九：竹木类佛珠的鉴别方法
佛珠只是作为人们诵经、念佛用以记取数目的一种法具，任何一种佛珠，莫不完全具备此种作用，故而，根本不存在真伪的问题，所言的真伪，只是就佛珠的质料而言。在有些时候，佛珠的需求量很大，而自然界中根本生长不出那么多，就只好造假而为之，或因价格利益的关系，促使人们去动脑筋。这是造成佛珠有真伪之分的主要原因。
竹木类佛珠，往往因人们对各种木质的纹理和特性了解不够，而存在以次充好的问题。例如，在很多种情况下，人们将酸枝木或铁力木、鸡翅木加工成佛珠，用来替代紫檀佛珠出售。更有甚者，将椴木或香樟木，经过浸泡香料，来冒充檀香木佛珠出售。使得那些喜爱木质佛珠的人，简直无所适从，不敢轻易购买。
四十：果实（核）类佛珠的鉴别方法
果实（核）类佛珠，因为具有一定的可辨性，应该是桃核或橄榄核、椰壳，一看便知，不存在仿造问题，却存在着做旧现象。也就是说，有人将新近雕刻出的产品，通过油质的浸泡，加温和炙熏，使其成为具有一定年份的旧货，来提升价值。
其鉴定方法，主要是观察，看油色是否自然，真正的旧货油色是由内而外，光泽性强，不粘手；而作旧的佛珠，因在油中浸泡过，其油色是从外至内的，颜色灰暗，时间稍长便在外面结有一层油膜，有粘手的感觉，如果仔细一闻，便会嗅出一种油类存放过久的怪味。
四十一：菩提类佛珠常用的鉴别方法
菩提类佛珠，因其深受人们喜爱，故而仿制者较多，其中以星月菩提尤甚。一般来讲，菩提类佛珠是不易被仿制的，因为这一类的佛珠多是各种植物果实或核类，各具特征。只要记住那些种类繁多的名目和特殊性，稍加留意，便可知晓。而星月菩提是诸多菩提佛珠中最为常见的一种，需求量很大，才有造伪的出现。仿制的星月菩提，是采用树脂类塑料，加入颜料和添加剂（产生孔洞来代替星眼、月眼）。因此，仿制品和真正的星月菩提是有着本质区别的。其鉴定方法是：首先要观察，看每一粒佛珠的颜色和纹理是否正常，因为真的星月菩提系自然界中生长的一种藤本植物的果实，有金线、银线、铁线三种颜色，多呈暗色，并不是很光亮的，而仿制品是塑料的属性，颜色偏亮，且拿在手中比较轻；其次，星月菩提是木本，有亲水性，而仿制品是塑料，一点也不吃水，放在水中一看便知；最后可采用火烧的办法，真的星月菩提烧后呈炭状，而仿制品燃烧时有异味，烧后呈坚硬的团状物。
四十二：为什么要佩戴念珠？
在藏地，大部分人都戴念珠，总能看到、摸到念珠。这有两个重要的作用，一个是提醒自己：自己是学佛人，是修行人。还有就是能带动自己不断精进。通过计数，知道自己念得少了，就会提醒自己要精进;知道自己念得多了，生起法喜，就会更加精进。我们现在也都戴念珠，但是有的人只是觉得好看，把它当成装饰品;还有些人把它当作加持品，求保佑。这样也可以，但是没有太大意义。主要是用来警示你，提醒自己是学佛修行人，任何时候都应该念，任何时候都应该修，任何时候都要调整好自己的心，精进修行。
四十三：佛珠的初次使用
佛珠在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护的作用。
密乘的行人，一般在请购一串佛珠以后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持念珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨。
密宗的念珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的念珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。
近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内容，介绍持咒法或者加持念珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国家主席的职权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯法的就像诈骗，不但无益而且有害，在佛法里这也是不允许的。
而且汉密的传承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东密以外其他的基本上已经断绝了。
佛教是最讲究法统清静的，所以在经文的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的开头也都会有传承的祈祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密典和密法的行为要坚决抵制和批判。
四十四:菩提子佛珠怎么清洗？
菩提子乃是植物的果实，因此新菩提子佛珠最好应该避免接触水，浸泡到水里会影响菩提的风干，继而引起裂纹。如果菩提子在盘玩的时候有污点，可以用干净小刷沾少量橄榄油轻刷。再用干布擦干。等到菩提子完全包浆之后，颜色会比新菩提深，而且非常漂亮。
四十五：108颗老紫檀木佛珠是收藏的佳品
四十六：有没有必要使用念珠来念佛
问：在念佛时，印光大师提倡以心计数，不用念珠，对此应该如何看待？
答：作为一般的修行人，用念珠计数，每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号，然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样，手拿一百零八颗的念珠，一边念一边拨。
以前我遇到一些汉地居士，他们手里拿着念珠，我就问：“你们念了多少？”他们有的说“一直在念”，有的说“念了一些”，似乎没有任何压力。当然，计不计数也不是特别重要，就像憨山大师、华智仁波切所说的：若仅仅重视念诵的数字，而不注重调伏自心，也没有任何实义。但作为一般的修行人，我们应对自己有一个约束，规定了数目之后，依靠念珠来计数，我觉得这很重要！
总之，是否用念珠念佛，这要根据自己的根基。根基很高的，不用也可，但一般根基者，按规定数目用念珠计数，可能要好一点。
问：法王如意宝睡觉时念咒也可以计数，这是如何做到的？
答：上师睡觉时也在拨念珠，到了一百零八时也去计数，我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人，包括我自己在内，不要说睡觉时念咒，就算白天心很清净时，念起咒来仍要胡思乱想，不用念珠的话，不到一百肯定就记错了，又要返回来重新念。
不论汉传佛教、藏传佛教，用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界，不用念珠只靠自己的修行力也可以，但一般人还是很难如此行持。