扑克漂浮魔术教学视频:43.所谓的有才干的人才，就是能进行选择的人

43.所谓的有才干的人才，就是能进行选择的人

【原文】视之亦变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺¹，有时而熰²，有时而朐³。鼠⁴应广之实，阴阳之数也。华⁵若落⁶之名，祭之号也。是故天子之为国，图具⁷其树⁸物⁹也。

【译文】看上去会变化的事物，就要观察整个风气。古时候的祭祀，有时是选满天星辰时举行，有时是选感觉很温暖的满天星辰时举行，有时是选感觉很遥远的满天星辰时举行。给予响应要有广大之实际，这是适应阴阳的办法。豪华就如衰败一样，要选择祭祀的名号。因此天子治国，谋划才干要培养能选择的人才。

【说明】本节还是在讲“时势”，对于看上去会变化的事物，就要观察时势，看上去不会变化的事物，当然也就不需要去观察时势了。举行祭祀仪式，一般来说是会有变化的，因为谁也不能确定祭祀仪式过程中会有什么变化。所以古时候举行祭祀仪式，首先要观察天气气候。而且，举行什么样的祭祀仪式，就要选择不同的地点，不同的时间，不同的人。因此，所谓的有才干的人才，就是能进行选择的人。

本篇《侈靡》，围绕的是人的需要而进行论述的，管子首先谈到，人都是需要快乐的，快乐从哪里来呢？当然要有钱，所以财聚则民散，财散则民聚，意思是说，当君主的，不能一个人聚财，你聚集了大量钱财，人民就会离散。然后管子提出教化问题，意在使人民懂得施政者的意图，才能使政事治理贯彻下去。然而在施政中，统治者、管理者一定要屈身收敛，不可张扬，而是要让人民富裕。因为人民重视什么统治者就应该重视什么。统治者让人们富裕了，人们就会拥护统治者并为统治者卖力。所以要让富裕的人消费，让贫穷的人生产，贫穷的人通过生产而富裕，又增加了消费，生产才能时时更新、时时发展。然后就是教育人。教育什么呢？不论哪方面的人才，都要教育他们懂得追溯事物的开始与终结，都要教育他们懂得选择。教育人不可能都成为同样的人，总是有的人肯学，有的人不肯学，所以才识就有强有弱。齐桓公想汇集财富，这是好事，但管子害怕齐桓公一个人在那儿奢侈消费，因此提出建议，把财富放到民间，放到市场上去，让人民富裕起来，人民富裕以后，财利流通以后，才能交纳更多的赋税，国家也才能更为富裕。不能让老百姓富裕的臣下，就把他降为普通老百姓，让他也体验一下贫苦的滋味。但如果人们都想私有，从而忘记了人的根本是要和谐地相处，就会私有制会导致争斗的发生，争斗连连，就会使人类衰败。因此，管子论证说，仁爱是包含有利益的，没有利益的仁爱只是空话。所以，厚葬，是一种促进生产、减少失业率的方法，这可以说是当时的较好的经济杠杆。而安定才可以过上奢侈的生活。经济发展到一定阶段，就要扩大内需，增加俸禄，还要扩大祭祀规模，以拉动生产。但还不够，怎么办？就要去开垦荒地扩大生产规模拉动生产。这首先要为别人服务，别人才会给予相应的回报。对于奢侈消费问题，管子并不是心血来潮而讨论的，其前提是顺应时势变化。不论国家贫穷还是富有，也不论边境地区贫穷还是富有，国家中心城市一定要与边境地区建立市场流通交易，使国家中心城市的富裕产品流向边境地区；也使边境地区的富裕产品流向国家中心城市。富裕产品一旦流通，就会产生利润，利润越多，人民也就会更努力。日用产品增多，就更能满足人们的需要，生活就会日益奢侈，生活越奢侈，需要的日用品就越多，这就促进了生产的发展。所有这些问题，都牵涉到“时势”问题，因此管子在后面的篇章里反复讨论了“时势”问题。

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【注释】1.熺：(xī饎)同“熹”。亮、光明。《文选·赠五官中郎将诗》：“明镫熺炎光。”《广韵·之韵》：“熹，盛也，博也，热也，炽也，或作熺。”

2.熰：（ou讴）同“煖”。温暖。《管子·侈靡》尹知章注：“熰，热甚也，谓旱热甚而祭。”《庄子·大宗师》：“凄然似秋、煖然似春。”

3.朐：(qú曲)《管子·侈靡》尹知章注：“朐，远也。”这里用为遥远之意。

4.鼠：(shǔ暑)《易·晋·九四》：“晋如，鼫，鼠；贞，厉。”《诗·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！”《睡地虎秦墓竹简·秦律·金布律》：“都官佐史不盈十五人者，七人以上鼠车、牛、仆，不盈七人者，三人以上鼠养一人，小官毋（无）啬夫者，以此鼠仆、车、牛。”又：《法律答问》：“内史鼠购。”这里用为给予之意。

5.华：(huá划)唐杨衒之《洛阳伽蓝记》：“况我大魏天王，个为华侈。”宋司马光《训俭示康》：“金银华美之服。”这里用为豪华之意。

6.落：(luò洛)《书·舜典》：“帝乃殂落。”《管子·幼官》：“夏行春政风，行冬政落。”《管子·宙合》：“盛而不落者，未之有也。”《孟子·万章上》：“放勋乃殂落。”《史記》：“家贫，宾客益落。”这里用为衰败之意。

7.具：(jù巨)《管子·参患》：“故一器盛，往夫具，而天下无战心。”《荀子·性恶》：“皆有可以能仁义法正之具。”《文选·李陵·答苏武书》：“皆信命世之才，抱将相之具。”明刘基《卖柑者言》：“干诚之具。”这里用为才能、才干之意。

8.树：(shù竖)《诗·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。”《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”《管子·权修》：“终身之计，莫如树人。”《礼记·中庸》：“人道敏政，地道敏树。”《史记·吕不韦传》：“不以繁华时树本，即色衰爱弛后，虽欲开一语，尚可得乎？”这里用为培植、培养之意。

9.物：(wù雾)《周礼·地官·载师》：“以物地事授地职，而待其政令。”《管子·侈靡》：“而复畏强长其虚，而物正以视其中情。”《左传·昭公三十二年》：“物土方，议远迩。”《礼记·中庸》：“诚者，物之终始。”《荀子·天论》：“思物而物之，孰与理物而勿失之也？”《淮南子·缪称》：“欲知地道物其树，欲知人道物其欲。”这里用为选择之意。