猪场自动上料机:【曾浩画的“敦煌飞天” 美得令人窒息！】（图文）

【天地之间】天地人 古今缘
这个缘
可不简单

人是靠缘 走到一起
靠缘 在一起生存
生活中有善缘
有恶缘
就是善有善报
种瓜得瓜
那么实际上是告诉人们
要存善心
为善事
结善缘
从高层次来说
人在天上
是不同天国世界的众生
他们是携手而来
在不同的历史年代降生人世间
那么他们就有
共同的特性和理念
整体上是合乎宇宙特性
具体上有不同的表现
生命的繁衍和生生不息
其实是通过阴阳相生相和实现的
——
而此时此刻 什么背景啊
那么的洪大
那么的深远
煮云斋
20100307 20101118修改
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敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传 说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教 列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天 人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔 于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器， 载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆 和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐 歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成 的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而 不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。
曾浩，七十年代出生于四川自贡市，现为中国美术家协会敦煌油画创作中心创作委员。
曾浩从小由父亲的引导走上绘画道路，在当代各大派别潮流盛行时，曾浩对本土文化有着自己独特的认识和追求。在敦煌系列作品创作中，立足传统、大胆创新，为了 再现敦煌的文化底蕴及对远古艺术的探索和创新，他把西方油画技法与中国传统文化相结合，将现代人的审美观和自己的艺术理念容入到创作中，在古韵中渗透了现 代美，表现出鲜明的时代气息和文化背景。他的作品不是生搬硬套的去走复古，在人物创作中不再是以世俗人物为蓝本，而是在现实生活中提炼出人性中圣洁、高 贵、善良、美好的天性，从而把敦煌人物不可触摸的神秘与空灵表达得如此贴切和深邃。同时在人物形象塑造中根据敦煌的特殊地域性，吸取了部分西域人的特征， 利用现代的绘画语言，把敦煌人物的内涵表达的近乎完美。但也不以纯宗教为宗旨，而是对苍茫远古文明的追忆和向往，使其深深铬上了现代文化的影响并推动其创 新。
作品分别在新加坡、台湾、香港等地办展，在参加的全国、省级画展和大型国际艺术博览会上获奖，2005年5月10日在美国纽约,由 跃尔特艺术公司举办个人画展。作品被英国西蒙敦煌研究院、台湾圆座艺术中心、日本、新加坡、印度尼西亚等敦煌艺术机构、画廊和收藏家珍藏，并且敦煌系列舞 神于2005年广州春季保利拍卖会以41万成交，同时莲花观音以25.3万成交。他的艺术传略被《美术》杂志、《油画艺术报》、《人民画报》、《人民日 报》海外版等重要报刊杂志专题介绍，2004年6月天津柳青画社、出版中国当代实力派油画精品个人画册.
























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