松伟照明质量怎么样:以圣人后其身而身先，外其身而身存

　中国的特殊国情；“老百姓缺乏公民精神，缺乏基本权利意识。”
　　　　　　
　　　　　　十几年前，我就在报端见过此类话语，十几年后，国情依然如旧。上溯到更远的时候，想想压根就没有给过，有什么缺乏的呢，那里来的特殊呢。
　　　　　　
　　　　　　我们是什么？“ 我们是国家的主人，”大家都做主人了，其实他妈的就不是什么。
　　　　　　
　　　　　　当然我们是中国人。
　　　　　　
　　　　　　 1898年9月24日，谭嗣同被捕，四天后在菜市口就义，在刑部狱中，他给梁启超的绝笔书中写道，嗣同不恨先众人而死，而恨后嗣同死者虚生也。
　　　　　　
　　　　　　 曾在报纸上看到过邓小平问询，香港基本法起草委员金庸先生，“什么是社会主义，世界上到底有几种社会主义，那一种搞法是真正的社会主义。”也曾见到邓小平说；“我们这么大一个国家，这么多的人口，这么多的民族，怎样搞起来，好一点，顺一点，快一点。”
　　　　　　
　　　　　　 邓公的疑虑，也是我所纳罕处。但想来，邓公将一切置于国家至上，而非家国之间，可说是许久许久以来，唯一能够无私的中国人。我们永远缅怀他老人家！
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
　　　　　　
　　　　　　 承接上文“守中”，这一篇老子为圣人讲述；“守在中间，置身度外”的胸怀。
　　　　　　
　　　　　　 “不以其无私邪？故能成其私。”老子的思想言论，从来都是“正言若反”着使用，似乎就是一种反派的哲学，其实全都是，他老人家体察人性已深入骨髓的在说，而且透穿了，不免的就是反其道而行文。也就被行走在儒家路上的状元秀才深恶痛绝，说是不经之谈，也就断章取义，强加附会，恰恰的又赶上一个庄周，诳洋自恣以适己，散道德，放论，独弦哀歌以卖名声于天下，顺带着就连老师傅也贱价卖了。现在每听到有人说，《老子道德经》出世，消极退化，我就更加的悲哀着，心灵深处益发的质责，“学术应该具有什么样子的精神呢？”配合着“常使民无知无欲”吗？ 有个层面与体系的品质很让人怀疑，不由的想到年初，热议要给总理上“劳模”，类同古之尊号，不由得又想着《汉书》；“陈万年为朝中显官，尝病，召子陈咸教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲仗之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言.”
　　　　　　译文； 　陈万年是朝中很显赫的大官，有一次陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司要拍马屁、讨好啊，如此如此而已！”陈万年也不再说话。 “具晓所言，大要教咸谄也。”如此如此而已。
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　“多言数穷，不如守中。”上篇老子告诉圣人，多用专用学说，道就会穷尽到头，无路可走。你不如的以“和而不流，立而不倚”的态度去治理天下。和而不流；随和而不倾向，立而不倚；中立着不依仗不偏袒，全都是“不仁、刍狗”味道。但全都是天地良心的公平哲学。
　　　　　　
　　　　　　“假装无为、实有为。不言成真、真不言。”
　　　　　　
　　　　　　“天长地久”，天地之所以能长久的存在，那是因为他生养万物，并不为自己需要而生，正是因为不自生，故能长生。在回到《老子》一文原来的排序，承接“谷神不死，绵绵若存，用之不勤，”一篇，都是老子在告诉圣人；天地与天地间万物的生命所以自然而生长的道理。不自生是专门对天与圣人说话。尖刻些就是叫不要妄自菲薄，因为一切都在自生也。不自生，正反两面述说分清对象而已。
　　　　　　
　　　　　　“以其不自生，故能长生”，这两句是至理名言。
　　　　　　
　　　　　　不自生，既有“无为、不言”之意思，但都是为着长生。所以老子为什么让圣人“无为不言”也，为“长生”也，故能长生。表明视野角度是从国家概念上而发的。
　　　　　　
　　　　　　“不言为真、真不言。”
　　　　　　
　　　　　　“不言以教”明显是我们一直的忘记了钻研体会《道德经》的精华之处。
　　　　　　
　　　　　　“故能成其私，不以其无私邪，”并不是表明你是无私的，但正是你的表现无私了，反而能成就你的自私，从圣人要国家长生的角度出发，自私有什么呢，都是为了长生吗，我们这些长生，不也都是在希望着长生吗。〈阴符经〉说；“天之至私，用之至公。”套过来“国之至私，用之至公。”为着故能长生，私极了，就是公。何私之有了，唯怕忘记了“以其不自生而自生”，长生们就苦哉、苦哉了。
　　　　　　
　　　　　　“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”从第三篇中，老子说；“使夫智者不敢为也，为无为。”假装着无为真有为来看，面对智者那里敢“后其身，外其身，”置若罔闻的任其发展，而无法成就国家概念上的长生自私念头呢。所以应该是老子对如何“不言以教”给予圣人一些方向上的理念。
　　　　　　
　　　　　　我们将这个方向设定为“不仁”，那么“多言数穷，不如守中，后其身而身先，外其身而身存，以其无私邪，故能成其私，”就应该是一系列的组合完成。我又把他们理解为“守中既是公正的态度，无私既是正直的胸怀，不争既是善良的秉性，”当把这三种精神理念贯彻到“圣人不仁”之中去，就是老子给圣人治理国家的基本理念。“故能成其私”是国家至上故能成其私也。
　　　　　　
　　　　　　如何把这些个“不言以教”具体到“以其无私邪”呢？有一层纸一样的东西，老子没有点破，但他不停顿的“玄、玄之又玄、无为、不言以教加上弗居”纸就是透明了，象玻璃一样的，怎么点破，他留给后人来实践，不久以前，也还都有人在说；“实践是检验真理的唯一标准”呢。
　　　　　　
　　　　　　“后其身而身先”，后其身自是不言以教，身先又是使夫智者不敢为也的无为，以此类推之“外其身”为不言以教，“身存”则是有为着“使夫智者不敢为”。身先、身存、也是老子在告诉圣人他所说的一切都是为服务于圣人，不妨的就要理解为服务于国家至上，才能表现出“身之先、身之存，”“身”又可以解答为圣人或者国家。只可惜一直的“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”
　　　　　　
　　　　　　老子说；“圣人不仁，以百姓为刍狗”可谓大公到了极致，“非以其无私邪，故能成其私。”又可谓自私到了极致。
　　　　　　
　　　　　　“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。”后来范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”苦心经营味颇重，心胸气度已然短了。很多老子他说，又是多说些以推为进，谦退无私，修养身心，大公无私之类的，没有极致的啊！少提什么修炼素养，都是欲盖弥彰、纵容、互相妥协以来保护自己的伎俩。
　　　　　　
　　　　　　极致私与公，今天的经验告诉我们那不可能，使夫智者不敢为为无为，包容他的敢为，他就不为了吗？也是不可能，老子说；“不尚贤，使民不争”，贤人的言论使民争斗。老子说；“守中、无私、不争”着也就不去尚贤，民自不争。
　　　　　　
　　　　　　“不言以教”，很明白，他在架构不以言论学说为导向的国家制度，或者在输出“容即不言，不言即容，很广义的“容”之精神的一种理念。2500年前的古代中国人老聃，把什么都说完了一样，我们还说什么呢。
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　如烟往事俱忘却，心底“无私”天地宽。