偶看新闻施工图预算与清单预算:缘起和性空-佛教对自然的看法
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/05 20:00:30
缘起和性空-佛教对自然的看法
佛教对自然的看法，可从缘起与性空两个观念来着眼。缘起之说，认为世间的一切都是依于种种的条件、因素而生灭，佛教称此关连性为为因缘。依据因缘说，一切都是无自性、无常性与无法性的。不论从身、心及法来说，一切有情众生是因缘和合而成的，并没有所谓不变的自我或存在，然而有情众生烦恼、纠纷乃至生死流转的来源，都是执着于与他人对立的自我存在。如果能明白缘起的道理，对世间一切有正知见，便能解脱苦痛，达到寂静涅槃的境界。
根据缘起的说法，整个世界处于重重关系网络中，是一个不可分割的整体。佛教论整个世界，是一个相互依存的整体，不能分割。每一个单位，都是相互依赖的因子，是关联的而非独立存在的。人与自然的关係，如同一束芦荟，相互依持，才可耸立。任意分割事物间的关係，就不能对其本质有正确的理解。
从缘起论出发，佛教认为世界上的一切事物，没有不变的本质，只是相对的存在，佛教称此为空。空，不是绝对的无，不是没有，而是说事物没有自性，不真，故空；缘起，故空。在大乘佛教中，二空的说法最为普遍。所谓二空，一是人空，二是法空。人空，又叫我空、人无我等，是说明生命个体没有实在的本质存在。法空，又叫法无我，是说一切事物没有实体。大乘佛教以此二空，破除众生对生命和事物的执着，破除人我执和法我执。
佛教对人我执的破除，否定了包括人在内的一切生命存在的实在性，打破了人自身的优越感和在世界中的优先性，是对狭隘的人类中心论的反驳。日本学者阿部正雄认为，佛教的涅槃说是建立在无我论的基础上，它不是人类中心主义，而是宇宙主义。佛教关于人与自然关系的见解，可提供一个精神基础，在此基础上，当今人们所面临的紧迫问题之一是环境的破坏，这是可以解的。这个问题与人类同自然的疏离紧密连结，它起因于人类中心主义，由此人们把自然仅仅视为一个障碍，或实现其自私目标的手段，因而不断地寻找利用它或征服它的方法。
佛教并不把自然视为人的附属物，而是把人视为自然的附属，更正确地说，是从宇宙的立场将人视为自然的一部份。此一观点不仅使人克服与自然的疏离，且人与自然和谐相处又不失去其个性。
大乘佛教将一切法都看作是真如佛性的显现，万法都有佛性。此万法不仅包括有生命有情识的动物，也包括了没有生命的植物、无机物。中国天台宗湛然大师将此明确定义为无情有性，即没有情感意识的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禅宗更强调郁郁黄花无非般若，清清翠竹皆是法身，大自然的一草一木都是佛性的体现，都蕴含着无穷禅机。基于这一缘由，清淨佛土，珍爱自然，就是中国大乘佛教天然的使命。
无情有性，重视自然物的价值，其理论依据是真如缘起说。湛然在其代表作《金刚经》中对此有系统阐述，他说：随缘不变之说出自大教，木石无心之语，生于小宗。所谓随缘不变，是说佛性本身是不变的，它随顺条件体现于万物，每一事物都有佛性，都有平等的价值，这是大教，也就是大乘佛教的理论。
相反，认为木头、石头等没有情识的东西不具佛性，是小乘佛教的狭隘说法。他又说：万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。只信无情无佛性者，岂非万法无真如耶﹖故万法之称，宁隔于纤尘﹖真如之体，何专于彼我。如果认为无情之物没有佛性，那不是说佛性没有普遍性吗﹖所以，佛性遍及万物，是不分有情的此和无情的彼。一切事物都有内在的价值。为此，湛然明确提出无情有性的命题，「我及众生皆有此性故名佛性，其性遍造遍变遍摄。世人不了解大教之体，唯云无情不云有性，是故须云无情有性，真佛体在一切法。
禅宗的自然观认为，溪声、山水即佛声、佛身；展现大自然之姿的山与河，亦即是所谓的佛土。