偶看新闻本田新飞度老款:浅谈尼采的哲学思想
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 16:29:03
一、尼采及其哲学思想的初步认识
寄语：哲学是人生观的学问。
哲学是心灵的完善。
哲学是生命的诗。
或许这是一次走进哲学大师的心灵之旅，或许会改变我的一生！
在我以前的印象中，我把尼采看作是一个自诩为“太阳”的狂者，一个看破一切，对任何人任何事“不屑一顾”的顽固的老头子。我觉得他是一个狂人，一个敢于以不同于他人的理解方式表现自己的人生态度和表达自己思想的狂人。
我并没有太多的心思去分析这样一个狂人所散发出的独特的哲学的花香，至少我认为现在的我还没有资格作一个能够闻到这种花香的蜜蜂。我只是在书中去寻找并搜索花香所飘散的路径，追求对尼采的哲学思想有一个比较简单而理性的认识。当然，不能仅仅建立在我读完关于尼采哲学思想的一本书（《尼采成功意志学》）后乱谈一点不负责任的话——我还不敢说对他能有什么评价，毕竟我认为我还没有达到一个学者评价一个哲学大师的水平。所以，我同时也参看了被称作“存在哲学大师”的马丁·海德格尔的《尼采》。海德格尔和一切存在主义者都把尼采看作是为他们开拓了道路的人。
海德格尔的《尼采》我也只是粗略地看了一下。他对尼采的哲学思想有比较系统的分析。我不敢说我已经完全看懂了，也承认我现在还不能完全依照海德格尔的思维去分析一个德国老头子的满纸带着嘲讽口气却很深奥的哲学思想。不过，在看《尼采成功意志学》的同时参看海德格尔的《尼采》，用海德格尔著作中的一些我能够理解的东西，帮我渐渐有一点理解尼采的哲学思想的主要内容：权力意志和永恒轮回学说。
二、从尼采的生平谈点感想
如果说在读一位哲人的著作之前不了解哲人的生平或者说他的人生际遇或轨迹，我们很难说服自己在读著作的时候能真正把心融入哲人的思维中去。
尼采，德文名Friedrich Nietzsche(1844－1900)。尼采1844年出生在一个新教牧师家庭。1865年在莱比锡，作为古典语文学专业学生的尼采阅读了叔本华的主要著作《作为意志和表象的世界》。在莱比锡的最后一个学期(1868－1869年)的十一月份，他结识了理查德·瓦格纳.除了希腊世界，首先是叔本华和瓦格纳成了尼采精神上的决定力量.1869年春天，还不到25岁的尼采在取得博士学位之前就已经受聘到巴塞尔大学，任古典语文学的副教授.十年之后(1879年)，尼采放弃了教授职位。1889年1月，尼采得了精神病。1900年8月25日去世。
早在巴塞尔时期，尼采就从内心深处摆脱了叔本华和瓦格纳。直到1880到1883年间，尼采才发现了自己。对一位思想家来说，就意味着：他找到了他在存在者整体中的基本态度，从而找到了他思想的决定性本源。
尼采出生于一个牧师之家,我想他的学习和生活条件还是不错的。但是尼采自幼性情孤僻，而且多愁善感。纤弱的身体使他总是有一种自卑感。或许这是他一生都在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑的缘故罢！尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，好象凭的是他自己的灵感来作出独到的理解，因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而且文笔优美，寓意隽永。有人说尼采与其说是一个哲学家，不如说是散文家或诗人。
有一种说法：尼采曾因向自己心仪的意中人求婚受挫而对女性放弃了任何希望，于是他就开始拼命攻击女性。我不是很苟同这种说法。但是他的著作中确实有很多地方有贬低女性的语句。他这样说女人：女人暗中是那么爱卖弄学问，那么浅薄，那么爱摆小学校长的架子，那么气量狭小而又自以为是，那么放肆和轻率。同时他自己又表现得那么“嚣张”。在他的自传《瞧这个人》中，“我为什么这么聪明？”、“我为什么这么智慧？”等等语句竟然成了这本书的章目。
与尼采关系很紧密的一个哲学家是叔本华。然而尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱理性主义和基督教的批判。
与叔本华一样，尼采去世以后，其哲学才受到人们的重视。他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的。其中有一句格言为希特勒终生恪守：强人的格言,别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。
尼采青年时代崇拜叔本华哲学；迷醉于瓦格纳的音乐，后来他却成为叔本华、瓦格纳的激烈批判者。
尼采的代表著作有《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》、《权力意志论》等。
三、结合尼采的著作，浅谈尼采的哲学思想
前面已经提到了尼采的哲学思想是有权力意志和永恒轮回学说所构成。他强调世界是有它们无意义的生成，因此，以什么样的态度对待由权力意志和永恒轮回所生成的世界而导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。
他的著作中很多地方后有权力意志的踪影。他说：哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是最神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。其实你会在他的著作中看到另外一个与权力意志很相近的词：强力意志。难道是我们理解的错误？不是。在海德格尔的《尼采》中就提到“强力意志”通常中译为“权力意志”。这样我们不必再深入探讨这两个有什么太大的不同。而这个表达在尼采思想中起着双重作用：其一，这个表达被用作尼采主要哲学著作的标题；其二，这个表达是表示一切存在者之基本特征的名称，“一切存在者根本上就是强力意志。”
尼采说“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要这什么是强力意志？尼采就会答到：强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式；而意志就是情绪。这好象有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪的语言，激发人们的某种感情或激情。法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。
永恒轮回与强力意志学说是最紧密地联系在一起的。如果问强力意志本身是什么？答案是永恒轮回。永恒轮回这种说法使我不得不想到佛教中有一种六道轮回的思想。或许是他也有对人生悲剧性的认识而寻求的一种自我解脱的方式。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救的药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解脱的只有幻想。尼采也在其中寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。于是他就以一个艺术家的方式看待世界和人世。尼采于是就想通过永恒轮回达到对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。正是在小我融入大我的生命轮回中感悟到生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙的立场上来感受人生的快乐并在痛苦的抗争中求得快乐。
他说：“一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察者的顶峰。”
按照人们的说法，尼采的这两个学说是统一的，可以看作对以往一切的重估。重估什么呢？我们很快就能联想到存在主义者的说法：存在的本质。海德格尔认为尼采的决定性的思想就是：如果我们必须确定什么应当真正存在，以及什么必须相应地生成，那么，只有当我们事先获得了关于存在的东西和构成存在的东西的真理性和清晰性的认识之时，上面这一点才得到规定。
或许到这里我们只是有一点认识：尼采的哲学思想好象很简单，但是却又有一种能给人一点力量的东西。
四、如何面对尼采
尼采所需要的不是辩护，而是理解。
尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动。在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地从“理性动物”、“道德动物”自居了。人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志——这个掩盖已久的人性中最深刻的东西，无论你是去否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。
在西方思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他的毁誉不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，有人说“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”（波达赫《遭毁灭的尼采著作》）。在中国，尼采的学说也是命运多舛的。大概在尼采逝世后不久，他的学说就开始传入中国。20世纪初努力向西方寻求真理的中国思想家梁启超、王国维一直到鲁迅、陈独秀，大都对尼采作肯定的评价，推崇他破坏旧文化，创造新文化，解放思想的积极作用。尤其值得注意的是梁启超和鲁迅都把尼采和马克思相提并论，作为代表未来西方思想潮流的重要人物。
尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。
尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们是因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文化，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主，社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪，主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我，实现自我的人。
尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代。因此，可以说不了解尼采，就不可能了解那个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。
这些或许是那些学者们对尼采的理解，然而我们也要有我们自己的理解。我认为本科生对既往的研究要有一种粗略的“肯定”辨证式的方法看待问题，我们应该有自己的理解去肯定对自己有用而合理的东西。首先要去虚心的接受合理的东西，然后才能辨证地看待问题。对于尼采的哲学思想，他要求我们首先肯定生活，生活中有痛苦也有欢乐，我们不能认为生活是悲剧的就否定生活的意义。对生活我们还是要有点激情的，人没有做事的那份激动和向往，就会失去了生活的勇气和信心。我们要有一种审美的态度去把握人生，笑对人生的一切悲剧，因为我们不能拒绝人生中时常有悲剧的发生，但是我们可以保持一种平常的去面对人生。
在尼采看来，生命具有自我超越的本性，而这种本性主要体现在强者、优秀者身上。我们每个人不能成为最强的人，但我们每个人都可以做人生的强者——不屈不挠，勇往直前的人，用我们自己的生命力来战胜人生的悲剧，直面永恒轮回的人生的痛苦，从而达到生命自身的美化和完善，升华自己的意志和人生。
就让我们去积极的生活吧！做一个生活的强者！
参阅的著作：
尼采成功意志学 （德）尼采 著 北方妇女儿童出版社
尼采 （德）马丁·海德格尔 著 商务印书馆
寄语：哲学是人生观的学问。
哲学是心灵的完善。
哲学是生命的诗。
或许这是一次走进哲学大师的心灵之旅，或许会改变我的一生！
在我以前的印象中，我把尼采看作是一个自诩为“太阳”的狂者，一个看破一切，对任何人任何事“不屑一顾”的顽固的老头子。我觉得他是一个狂人，一个敢于以不同于他人的理解方式表现自己的人生态度和表达自己思想的狂人。
我并没有太多的心思去分析这样一个狂人所散发出的独特的哲学的花香，至少我认为现在的我还没有资格作一个能够闻到这种花香的蜜蜂。我只是在书中去寻找并搜索花香所飘散的路径，追求对尼采的哲学思想有一个比较简单而理性的认识。当然，不能仅仅建立在我读完关于尼采哲学思想的一本书（《尼采成功意志学》）后乱谈一点不负责任的话——我还不敢说对他能有什么评价，毕竟我认为我还没有达到一个学者评价一个哲学大师的水平。所以，我同时也参看了被称作“存在哲学大师”的马丁·海德格尔的《尼采》。海德格尔和一切存在主义者都把尼采看作是为他们开拓了道路的人。
海德格尔的《尼采》我也只是粗略地看了一下。他对尼采的哲学思想有比较系统的分析。我不敢说我已经完全看懂了，也承认我现在还不能完全依照海德格尔的思维去分析一个德国老头子的满纸带着嘲讽口气却很深奥的哲学思想。不过，在看《尼采成功意志学》的同时参看海德格尔的《尼采》，用海德格尔著作中的一些我能够理解的东西，帮我渐渐有一点理解尼采的哲学思想的主要内容：权力意志和永恒轮回学说。
二、从尼采的生平谈点感想
如果说在读一位哲人的著作之前不了解哲人的生平或者说他的人生际遇或轨迹，我们很难说服自己在读著作的时候能真正把心融入哲人的思维中去。
尼采，德文名Friedrich Nietzsche(1844－1900)。尼采1844年出生在一个新教牧师家庭。1865年在莱比锡，作为古典语文学专业学生的尼采阅读了叔本华的主要著作《作为意志和表象的世界》。在莱比锡的最后一个学期(1868－1869年)的十一月份，他结识了理查德·瓦格纳.除了希腊世界，首先是叔本华和瓦格纳成了尼采精神上的决定力量.1869年春天，还不到25岁的尼采在取得博士学位之前就已经受聘到巴塞尔大学，任古典语文学的副教授.十年之后(1879年)，尼采放弃了教授职位。1889年1月，尼采得了精神病。1900年8月25日去世。
早在巴塞尔时期，尼采就从内心深处摆脱了叔本华和瓦格纳。直到1880到1883年间，尼采才发现了自己。对一位思想家来说，就意味着：他找到了他在存在者整体中的基本态度，从而找到了他思想的决定性本源。
尼采出生于一个牧师之家,我想他的学习和生活条件还是不错的。但是尼采自幼性情孤僻，而且多愁善感。纤弱的身体使他总是有一种自卑感。或许这是他一生都在追寻一种强有力的人生哲学来弥补自己内心深处的自卑的缘故罢！尼采的哲学打破了以往哲学演变的逻辑秩序，好象凭的是他自己的灵感来作出独到的理解，因此他的著作不像其他哲学家那样晦涩，而且文笔优美，寓意隽永。有人说尼采与其说是一个哲学家，不如说是散文家或诗人。
有一种说法：尼采曾因向自己心仪的意中人求婚受挫而对女性放弃了任何希望，于是他就开始拼命攻击女性。我不是很苟同这种说法。但是他的著作中确实有很多地方有贬低女性的语句。他这样说女人：女人暗中是那么爱卖弄学问，那么浅薄，那么爱摆小学校长的架子，那么气量狭小而又自以为是，那么放肆和轻率。同时他自己又表现得那么“嚣张”。在他的自传《瞧这个人》中，“我为什么这么聪明？”、“我为什么这么智慧？”等等语句竟然成了这本书的章目。
与尼采关系很紧密的一个哲学家是叔本华。然而尼采进一步发展了叔本华的非理性主义倾向，他用权力意志代替了叔本华的生存意志，并试图把叔本华的消极绝望的悲观主义改造为积极乐观的行动主义。其哲学的意义主要体现为对西方文化的两大支柱理性主义和基督教的批判。
与叔本华一样，尼采去世以后，其哲学才受到人们的重视。他的权力意志哲学和超人哲学对德国社会乃至世界都产生了巨大影响。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的。其中有一句格言为希特勒终生恪守：强人的格言,别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！尼采和希特勒都是狂妄自大的人，所不同的是，尼采的疯狂是学者型的，只停留在口头和字面上；而希特勒是一位实践者，他把前者的思想付诸于实际行动。
尼采青年时代崇拜叔本华哲学；迷醉于瓦格纳的音乐，后来他却成为叔本华、瓦格纳的激烈批判者。
尼采的代表著作有《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《超越善与恶》、《权力意志论》等。
三、结合尼采的著作，浅谈尼采的哲学思想
前面已经提到了尼采的哲学思想是有权力意志和永恒轮回学说所构成。他强调世界是有它们无意义的生成，因此，以什么样的态度对待由权力意志和永恒轮回所生成的世界而导致的人生的悲剧性，便成为尼采哲学思考的核心。
他的著作中很多地方后有权力意志的踪影。他说：哲学就是这种暴虐的冲动本身，就是最神圣的权力意志，“创造世界”的意志，探求第一原因的意志。他还把生命也联系进去，说“生命首先力求释放自身的力量——生命本身就是权力和意志”。其实你会在他的著作中看到另外一个与权力意志很相近的词：强力意志。难道是我们理解的错误？不是。在海德格尔的《尼采》中就提到“强力意志”通常中译为“权力意志”。这样我们不必再深入探讨这两个有什么太大的不同。而这个表达在尼采思想中起着双重作用：其一，这个表达被用作尼采主要哲学著作的标题；其二，这个表达是表示一切存在者之基本特征的名称，“一切存在者根本上就是强力意志。”
尼采说“一切情绪都是强力意志的发展”。如果要这什么是强力意志？尼采就会答到：强力意志就是原始的情绪。情绪是意志的形式；而意志就是情绪。这好象有点循环解释的味道。他一会说意志是情绪，然而有时候又说是激情，感情等等。或许对于尼采而言，它们本质的基础都是强力意志。如果用希特勒的例子说明一下会好理解一点。希特勒等法西斯分子他们要权力和强权，开始也是用很情绪的语言，激发人们的某种感情或激情。法西斯分子他们的行为为什么那么疯狂，我觉得用尼采的这种思想可以解释。人毕竟是很容易情绪化的动物。
永恒轮回与强力意志学说是最紧密地联系在一起的。如果问强力意志本身是什么？答案是永恒轮回。永恒轮回这种说法使我不得不想到佛教中有一种六道轮回的思想。或许是他也有对人生悲剧性的认识而寻求的一种自我解脱的方式。尼采自身对人生悲剧性的敏感和他从叔本华那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不寻求人生拯救的药方。科学的冷漠和道德的说教都无法让人真正从痛苦中解脱，而唯一能使人从痛苦的世界中解脱的只有幻想。尼采也在其中寻求人生的出路，寻求摆脱痛苦、战胜人生悲剧性的途径。于是他就以一个艺术家的方式看待世界和人世。尼采于是就想通过永恒轮回达到对生命的最高肯定。由于永恒轮回，人不仅获得了永恒的欢悦，也不得不承担起永恒的人生痛苦和悲剧。正是在小我融入大我的生命轮回中感悟到生命的力量和美。尼采以宇宙生命赋予个人生存意义，要求个人站在宇宙的立场上来感受人生的快乐并在痛苦的抗争中求得快乐。
他说：“一切皆轮回，这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察者的顶峰。”
按照人们的说法，尼采的这两个学说是统一的，可以看作对以往一切的重估。重估什么呢？我们很快就能联想到存在主义者的说法：存在的本质。海德格尔认为尼采的决定性的思想就是：如果我们必须确定什么应当真正存在，以及什么必须相应地生成，那么，只有当我们事先获得了关于存在的东西和构成存在的东西的真理性和清晰性的认识之时，上面这一点才得到规定。
或许到这里我们只是有一点认识：尼采的哲学思想好象很简单，但是却又有一种能给人一点力量的东西。
四、如何面对尼采
尼采所需要的不是辩护，而是理解。
尼采给西方文化带来了一场前所未有的震动。在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地从“理性动物”、“道德动物”自居了。人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。人们不得不面对自己的权力意志——这个掩盖已久的人性中最深刻的东西，无论你是去否定它还是去勇敢地肯定它，你都会感到内心的震颤，这就是尼采哲学的威力所在。
在西方思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他的毁誉不一，用不同的观点对他的思想作出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，有人说“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”（波达赫《遭毁灭的尼采著作》）。在中国，尼采的学说也是命运多舛的。大概在尼采逝世后不久，他的学说就开始传入中国。20世纪初努力向西方寻求真理的中国思想家梁启超、王国维一直到鲁迅、陈独秀，大都对尼采作肯定的评价，推崇他破坏旧文化，创造新文化，解放思想的积极作用。尤其值得注意的是梁启超和鲁迅都把尼采和马克思相提并论，作为代表未来西方思想潮流的重要人物。
尼采哲学是资本主义社会发展到一定阶段的产物，他以独特的方式预示了现代西方社会中深刻的精神危机。
尼采的思想反映了当时正在形成的垄断资产阶级的要求和愿望。他谴责自由资产阶级，称他们是因循守旧、苟且偷生的庸人，认为必须否定受理性主义、基督教以及人道主义的影响而日趋没落的西方文化，提倡主观战斗精神和对生活的肯定态度，强调进化即是权力意志实现其自身的过程，人生的目的就在于发挥权力，扩张自我。鼓吹超人哲学，认为“超人”才是历史的创造者，他有权奴役群众，而普通人只是“超人”实现自己权力意志的工具。他反对民主，社会主义和妇女解放运动，甚至谴责医生拯救病人是一种犯罪，主张艺术是权力意志的一种表现形式，而艺术家就是高度扩张自我，实现自我的人。
尼采的学说预示了西方社会进入了价值观念根本变化的时代。因此，可以说不了解尼采，就不可能了解那个世纪的西方哲学思潮、文艺思潮和社会思潮。
这些或许是那些学者们对尼采的理解，然而我们也要有我们自己的理解。我认为本科生对既往的研究要有一种粗略的“肯定”辨证式的方法看待问题，我们应该有自己的理解去肯定对自己有用而合理的东西。首先要去虚心的接受合理的东西，然后才能辨证地看待问题。对于尼采的哲学思想，他要求我们首先肯定生活，生活中有痛苦也有欢乐，我们不能认为生活是悲剧的就否定生活的意义。对生活我们还是要有点激情的，人没有做事的那份激动和向往，就会失去了生活的勇气和信心。我们要有一种审美的态度去把握人生，笑对人生的一切悲剧，因为我们不能拒绝人生中时常有悲剧的发生，但是我们可以保持一种平常的去面对人生。
在尼采看来，生命具有自我超越的本性，而这种本性主要体现在强者、优秀者身上。我们每个人不能成为最强的人，但我们每个人都可以做人生的强者——不屈不挠，勇往直前的人，用我们自己的生命力来战胜人生的悲剧，直面永恒轮回的人生的痛苦，从而达到生命自身的美化和完善，升华自己的意志和人生。
就让我们去积极的生活吧！做一个生活的强者！
参阅的著作：
尼采成功意志学 （德）尼采 著 北方妇女儿童出版社
尼采 （德）马丁·海德格尔 著 商务印书馆