ti wifi模块:违师过患及忏悔方法（依止上师、远离恶知识与恶友）

违师过患及忏悔违师罪堕之方便

普巴扎西上师教言

依止上师后，应当谨慎如理修持，无论上师如何示现，都要生清净心。

一、违师过患

弟子若对上师做出不如法的行为，果报是很严重的。《大圆满龙钦宁提前行引导文》中有这样一则公案：一位大成就者的弟子是位法师。一次，弟子正在讲法时，上师以乞丐的形象来到他面前。弟子不好意思在大庭广众之下顶礼上师，便装作没看见。法会散后，他立即去拜见上师。上师问：“刚才为什么不顶礼？”弟子说：“我没有看见上师。”话刚出口，两颗眼珠就落到了地上，弟子于是马上至诚忏悔。上师加持后，弟子的眼睛才恢复原状。

已经依止三恩上师，接受了灌顶，听闻了续部的教言，并且得到窍诀法之后，如果违背上师的教诲或者诽谤上师等等，其过失和罪障更甚。如《观世音金刚橛续》曰：“依止导师得成就；若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。如若此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”由此可见，诽谤上师的果报就是堕入金刚地狱。那么，何谓“诽谤上师”？一切对上师侮辱性的言行以及损伤皆为诽谤上师。如果弟子依止根本上师后，认为上师不具备功德、上师所言所做都是非法邪行等等，内心对上师生起坚固邪见，且未发惭愧心立刻忏悔，反而付诸言词，甚至伤害上师，就造下诽谤上师的严重罪业。

做为凡夫弟子，尤其是初行者，往往自认为对上师的信心很强，其实并非如此。面对上师一些如理如法的言行举止，弟子一般都有信心；但当上师的显现异乎寻常时，弟子难免会产生疑惑和分别。此时一定要善于护持和调整自相续，思维一切都是自心不清净所显现，忆念上师的种种功德，观想上师的本体清净无垢，为了调伏我等弟子，一切示现都深具密意，如同帝洛巴考验那若巴般。弟子若未谨慎地护持自心，任凭分别妄念滋长蔓延，就有产生邪见、甚至导致诽谤的可能，从而成为堕入金刚地狱之因。

在汉地，有人对密法、尤其对上师未作深入了解，不懂誓言与学处，视依止上师为儿戏。怀着好奇心盲目求灌顶和密法，日久无趣就将上师与密法象玩具般舍弃，无形中已经破了十四根本戒中的第一条与第二条根本誓言。还有人依止上师后，才开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，慢慢发现自己好像上当受骗了，于是以烦恼心造烦恼业，毫无顾忌地大肆诽谤，根本不知道什么叫“违师过患”，什么是金刚地狱……

假设某人每天杀死万条生命，寿命百年，则其一生可谓杀生无数，罪恶累累，然死后至多堕入无间地狱，不会堕入金刚地狱。而一个诽谤上师的密法弟子，必堕金刚地狱，其痛苦十八层地狱无法比拟，极难解脱。即使暂时脱离金刚地狱，在无数劫中也很难见闻佛法。由此可见，诽谤上师的果报非常可怕，行者务必先谨慎选择具德上师，再如法依止。

故法王如意宝云：“若具备信心者，依止上师越多越好；若不具备信心者，依止上师越少越好。”因为上品根器者具备上品信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨为度化不同众生而方便显现的不同形象，故不会把一切过失归于善知识，而是时刻检点自心。如是依止的上师多多益善，可以广闻博学，如阿底峡尊者曾经依止过153尊上师。而不具备如此信心和智慧的人，如果自不量力，依止的上师越多，自己的分别、比较之念越重，就越容易诽谤造业，此时依止的上师越少越好。如同法王如意宝常说：“我的根本上师就是托嘎仁波切。”此中密意，我们可以领会一二。

二、忏悔违师罪堕之方便

作为弟子，当自己的身语意做恶、犯戒时，即已违犯誓言，应该立刻忏悔；过夜则需付出数倍的代价；数天过后，需要依会供才能忏悔清净；时间再长，必须依上师做忏悔。如果违犯根本誓言的次数超过自己的年龄再做忏悔，则即使金刚萨埵也无法摄受——今生不可能忏悔清净，来世必定堕入金刚地狱。悔之晚矣！此教证源于《三昧耶庄严续》：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”当然，事后的忏悔如同亡羊补牢，会影响于地狱中煎熬时间的长短，并非毫无裨益，但无可避免地堕入金刚地狱是毋庸置疑的。

因此，我等凡夫众生在信心不稳固、烦恼沉重的情况下，应当时刻于忏悔心中修持。如每日应念诵108遍金刚萨埵心咒或21遍金刚萨埵百字明咒，愿已生恶令断，未生恶不生，每天勤修忏悔仪轨，以具足四力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)为要。

总之，如经云“应观法界性，一切唯心造。”弟子对上师的种种显现，若观为过失，则成堕金刚地狱之因；若观为功德，则成为解脱成佛之因，关键在于善用自心。因此，我等弟子务必相信业之因果，谨慎行持，如法取舍。

－－－文章转自《柯日密咒洲》网

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              附：依止上师、远离恶知识与恶友  

                                   作者：普巴扎西仁波切   

 一、依止上师之行持

       一切成就皆来源于具德上师，故应努力观察上师所喜之事和不喜之事，一切行持尽量事师所喜，断除不喜，此乃依止上师之原则。如《事师五十颂》中云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”了知此理之后，三门的一切行为都应恭敬奉事上师。

       一位具德上师既不欲求世间福报，亦不贪图供养，然弟子为了积累福德资粮，应向上师供奉饮食、财物等资生之具，身做顶礼、经行、侍奉等，以三欢喜承事上师。

       (一)财物供养

       以清净之心、尽己之力供养饮食、受用等令上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而无实义之资财，更应供献给上师。就行者而言，如是恒常供养上师，能够与善知识的心亲近，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜之福德资粮而获得成就。当然，就供养对境而言，必须是毫不耽著利养的具德上师。此为下等供养。

       (二)身语承事

       以身语意精心侍奉上师，为上师服务。身承事：如为上师侍病、按摩等一切弟子所应承事之事，皆应精勤行持；语承事：即应如实赞叹上师功德等，凡是在语言方面应做之事无不勤作。此为中等供养。

       如大恩上师妙音龙多加参仁波切依止上师昌根阿瑞仁波切四十四年，为上师作侍者。在粮食紧张的困难时期，妙音龙多加参仁波切经常省下自己的口粮供养上师，自己却饿着肚子修法。虹化大成就者阿曲尊者（四川新龙县人，1998年8月29日圆寂）亦是如此。三年自然灾害时期，尊者和大家一样面临饥饿的考验，然为了省出一点粮食供养上师，尊者在很长一段时期，两天才吃一点糌粑，然后把节省下来的口粮全部供养给香巴克珠上师。尽管如此，尊者仍然坚持每天磕大头、诵经修法。在此期间，尊者仅大礼拜就做了25万遍。众多高僧大德皆因如法依止具德上师，以精进修持令上师欢喜而获得殊胜成就，吾等后辈亦当如是随行。

       在他人面前应当宣说上师的功德。他人如果诽谤上师，弟子应当回遮。与上师交谈时，应顺合上师的心意，言词文雅，态度恭敬，断绝妄言、绮语、两舌、恶口等语业过失。然而身处浊染世间，与人交往尚需善巧避免诸多过失。记得我初到亚青寺时，在一位堪布面前求得诸多灌顶。某次，几位道友在我房间里聊天，渐渐把话题转到这位堪布身上。其中一人似乎就要讲这位堪布的过失了，我立即打断他，说道：“请暂停一下，能不能换个话题？如果继续谈这个话题，对不起，只有请大家暂时离开我的房间。因为这位堪布曾为我授予众多灌顶，在我心中，他永远是一位清净的具德上师。”因为在自己定力不够的情况下，听闻他人污蔑之言语，虽然不会对堪布生起大邪见，然心中难免会生起一丝疑惑：“他说的会不会是真的？”倘若因此导致对上师生起刹那邪见，也会形成堕入金刚地狱之因。作为业力深重的凡夫，在听到类似诽谤之词时，谁会想到“此乃吾之心识及耳识不清净所致”呢？故当远离容易招致烦恼的环境与聚会，善巧护持信心与誓言。

       (三)修行供养

       精进修持上师所传之一切正法。内心恭敬、信奉、祈祷上师，忆念上师之功德，思维上师之教诲，观修上师瑜伽，并断绝贪、嗔、痴等过失，圆满信心。此为三种供养中最上等之供养。

       尚需注意：供养财物、身语承事乃自心相应上师之方便，依止上师首重依教实修。然现今有者因自己供养上师众多财物或曾经承事上师而生贡高我慢之心，烦恼也随之而来，如是颠倒行为非为真实依止，而是修持“我执”。因此，若不着重修心，表面的善行极可能变成邪行，结果非为依止而是背离上师。故具足敬信之亲近意乐乃为至要。

       依止善知识须发长远心。全知无垢光尊者于《誓言次第解脱海》中曰：“凡是随行我者必须长期依止上师，长期听受教言。”否则，仅以信解引导、七日引导、一月引导之名义，徒有虚名地走一番过场，于弟子自相续无有实益。如果自心尚未稳固，遇到违缘难以转为道用，说明心相续尚未成熟，故需依止善知识。

       总之，将三门（身、语、意）供奉上师，对上师的吩咐依教奉行，遵照上师之教诲勤修正法，此乃依止上师之要务。无垢光尊者云：“一切随顺上师，即为最大供养。”大恩根本上师妙音龙多加参仁波切于《颂扬妙音》中亦曰：“吾初依止上师时，起始奉献身语意，意衷慈爱缘由此。中期恭敬上师时，身与财富无吝献，布施窍诀缘由此。后来尊前为侍者，凡言遵命诸照办，无别教言缘由此。”如是依止具德上师后，应当作稀有想，生欢喜心，恳切发愿，如全知无垢光尊者于《三处三善引导文菩提善道》中所言：“吾今见师且依止，当生欢喜并发愿，一切生生世世中，依止真实善知识，愿其恒以大悲摄，愿吾速得上师位。”

二、远离恶知识与恶友

       若未加辨析，盲目亲近恶知识和恶友，会减损自功德，增长恶业果，今生来世不悦意。如《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”中国有句俗话：“近朱者赤，近墨者黑。”若亲近恶知识和恶友，虽然自己未做恶，却易沾染恶习。故经云：“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”因此，智者应当善巧远离恶知识与恶友。

       有者以种种所谓“密宗誓言”相要挟，致使其弟子既无法在其面前听闻只言片语之正法，亦无法另择具德上师，修行长期处于茫然状态。例如有者威胁弟子说：“如果你不遵从我，就违背了上师之教言，从而堕入金刚地狱。”或说：“你若不听话，就从此不再是我的弟子”等。更有骗子甚至威胁弟子：“如果你不供养我名车豪宅，我就用诛法惩罚你全家！”然需了知，出世间护法本为诸佛菩萨之化现，其使命乃护持佛教正法和众生，怎会随某些人贪嗔痴烦恼所转呢？怎会为恶人或恶愿而服务呢？绝不可能！故一旦发现所依非具德上师，无法引导自己趋向解脱时，此时不可顾及世俗人情脸面，应以智慧当下抉择，重新谨慎观察、依止具德上师。如世尊当年依止婆罗门学法，发现所学非真，遂大勇决断，毅然舍弃。尚需了知，行为虽作舍离，但既已形成师徒关系，故内心绝不能产生嗔恨乃至诽谤，以致毁犯密宗誓言。

       有些行者问：“若与上师已结法缘，如此远离，是否即为舍弃上师？”需知，真正的舍弃上师非为外相，而在内心。如我等发愿往生西方极乐世界，并以至诚之心视阿弥陀佛为本尊而日日祈祷，然我等并未置身极乐世界相伴阿弥陀佛左右，如此行为岂是舍弃阿弥陀佛？故于烦恼对境，外表远离而内观清净，乃智慧善巧之抉择。

 来自：http://www.krmzz.org/ss_info.aspx?id=152

       http://www.krmzz.org/ss_info.aspx?id=1081

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