漏电保护器的接线:太極拳之源流簡介

太極拳之源流簡介

作者：陳永

陳家老架－中國太極拳威，顧留馨之太極拳術，言太極拳出自陳家溝。本人認為只說對了一小半。應以吳圖南之說較為可信。因為太極拳是一種集合眾人智慧而慢慢演變出來之實用拳術，不可能由一人所創。張三丰祖師，亦只是在生活中找出一個真理，而開始加以利用，及溶之入其平生所擅之拳法中。後世歷經楊露襌、吳鑑泉、吳公儀等等宗師，在實踐中加以修改、豐富，才成為現今之太極拳。

吳圖南太極拳史略傳*：先師張三丰，字君寶，祖先乃江西龍虎山人士，祖父是裕賢公，裕賢公之世，舉家後遷山東之遼東懿州，有子名曰居仁，又名昌，字子安，號百山，乃先師之父。元朝定宗，丁未年，西曆 1247 年夏，林太夫人生子名三丰，是四月九日晚上子時。先師在明朝永樂年間，便行縱不明，但至此已兩百十餘年了，所以不知他在何年身故。在元朝，甲子年，曾為縣令「中山博陵令」；翌年因雙親病逝，從此雲游浪跡卅餘年。期間，曾入少林習武，六十七歲入終南山巧遇火龍道士，習得大道「道教之真理」，因而易名為玄素，自號為玄化，玄玄子，別名昆陽。泰定甲子年春，入武當山，修道九年。後此往來湖南，四川間十年，在元朝亡。明初，朱元璋遣使拜訪張三丰，欲誘他下山任護法真人，他不想為官，故於太和結盧，佯裝狂人，世人視為不潔道人。在洪武廿五年間隱居於雲南邊境一帶。事實上，太極拳在唐代早已存在，只是名為：太極功，十三式，先天拳等不同之名稱。由張三丰集其成，加入道家之吐納，內氣引導，發揚光大而已。

*中國太極拳 - 潛龍居士 - 台北源泉出版社

陳式太極拳

張三丰後，太極傳入陝西人，王宗岳手中，他寫下太極拳經，及太極拳行功心解；王宗岳之後，再傳入陳州同(溫州)，蔣發(河南)二人手中，此時太極已分為南北兩派。南派傳至甘鳳池，因後繼無人，完全失傳了。北派由蔣發傳入懷慶府陳家溝，至陳氏十四代，分成老架，新架。

楊式太極拳

楊露襌 － 河北省，廣平府，永年縣人仕，本名福魁，別名祿禪，露蟬。露禪祖先世代為農，身體羸弱，父親特聘劉成功老拳師，教他卅二路長拳，學成後劉成功提議楊露襌往陳家溝深造。傳說中，是陳氏因楊露襌是外姓，不肯收留，楊露襌剃眉，扮聾啞，在陳家門外徘徊，於風雪日，暈於門外，因而被收容在陳家為長工。楊露襌夜間破壁窺拳，暗記在心。最後陳長興愛其苦心，傾囊相授。學成後，回河北，求教者，不絕於途，因其招式柔軟如棉，當時又被人稱為綿拳、化拳。後期，楊露襌往北京，傳此技給滿清之皇室貴族，更被任為清廷大軍之武術教練，名噪一時。因經常與人比武以驗證所學，但從未敗北所以人稱楊無敵。生兩子，二子楊鈺，字班侯。在楊露襌晚年時，多由他執教。楊露襌一生中最得意之三名弟子：吳全佑，凌山，萬春，亦是學藝於班侯。

楊露襌第三子，楊鑑，宇建侯，性溫和，自幼習太極，但楊露襌管教甚嚴，多次欲離家為僧。可見當時學太極拳之苦處。生三子，長男兆熊，字少侯；三男兆清，字澄甫。少侯七歲開始練拳，性剛強，與伯父班侯一般，喜與人比試，過招不留手，致門徒亦少。澄甫，性溫和，幼年不喜習拳，至廿歲時才跟父親建侯學拳。父逝世後，才急起直追，日夜苦練。教拳多用大架子。但其兄少侯則喜教小架子。

楊澄甫生長男楊守中，在香港創立九龍公民健身會太極班，門徒眾多，黎學荀即其中之表表者。先師姚光亦拜楊守中門下，盡得楊家之真傳。黎學筍當時為大師兄，曾對姚光多加提點。姚光先師，後在山東街開辦藝光太極社，門徒眾多，同時兼以針灸，跌打行醫，發揚太極拳不違餘力。

武式太極拳

武禹襄字河清，河北，永年人，是武術世家。當楊露襌寄居於太和堂藥號傳授太極拳時，他兄弟三人均問業於楊露襌。1852年，往陳家溝，欲尋其源，訪楊露襌之師父，但他已老故，遂在趙家堡跟陳青萍學陳式新架，但只學了一月，即認為已足。對其兄曰：陳氏拳理今已深識，全在我們下苦功夫了。〔由此可見，他並未由楊露襌處學得真傳。而在陳家溝，亦只一月，所以武式太極，後來被迫自成一派。不能廣泛流傳。可能未能深入之故。〕

孫式太極拳*

孫祿堂名福全，號涵齋，河北完縣人。習形意，八卦，在北京負盛名，有活猴孫祿堂之稱。民初，年近半百，當武家郝和在北京訪友期間，患痢疾，得孫祿堂廷醫治療，又朝夕服侍，郝和感其誠，逐授與武式太極拳。孫祿堂武功高強，能坐時盤膝，用時使一腿起立，同時出腳踢人鼻尖，使人鼻尖沾土，而不覺痛。在 1929 年，江蘇省主席鈕永建，聘他為教務長，在江蘇省國術館，由其弟子孫振岱，胡鳳山，分任太極，形意教練。另設女子組，由郝月如（郝和之子，字為真）教郝派太極。〔是以孫家太極，實源自武家太極。其弟子武進，居浩先生在 1967 年著有孫氏太極拳一書，亦未有稱之為「家」。〕是以孫式太極，亦只是孫祿堂先生晚年所學，佔他之全部武功之一小部份。且武式太極，亦未似能得太極拳全部之精髓。

一九三零年秋天，日本武士一行六人來到上海，強要與我國著名武術家孫祿堂比武，并提出條件：如果孫祿堂打勝了，他們就回國；但如他們得勝就要孫祿堂離居上海虹口區。孫祿堂不得已，把六位日本武士請到後院，一試角力。他自己躺在地上，分別讓四個日本武士按住他的雙手和雙腳，一個日本武士按住他的頭，另一個發施號令，要是他喊完一、二、三，孫祿堂起不來，就算日本人贏了，雙方言定。只聽三字剛出口，孫祿堂就用游身八卦掌的「蜈蚣蹦」功夫，一躍而起，按著他的日本武士全都跌倒在地。他們當即服輸賠禮而去，第二天又來拜訪，送上綢緞料子等厚禮一份，聘書一張，聘金十萬元，聲稱日本天皇聘他去擔任日本講道館武士道教授，月薪一萬元，訂約三年，但孫祿堂堅拒，且退還了全部聘禮。

*孫氏太極拳 - 武進，居浩 - 台北真善美出版社

吳式太極拳

吳全佑，河北大興人，本是滿族人，非吳姓，後從漢姓吳。當楊露襌在北京授徒時他是其中三個最得意弟子之一。楊露襌曾言三人已分獲太極之筋、骨、皮。全佑未學成已被楊露襌打至微跛。後因班侯宗師，感其誠，盡授所學，得以成為一代大師。民國初，許禹生在北京設體育研究社，聘楊少侯教楊式大架子。吳全佑之子鑑泉任教小架子。後吳鑑泉因教學需要，不斷修訂，減少跳躍，適應老人，及身體能較弱之個別人仕，流傳更廣。後來被外人稱之為吳式太極。亦因此楊家亦不再教小架子，以資區別。*

吳公儀先師因曾與陳克夫，在澳門為救貧民募款，舉辦之比試，而聲名大噪。因吳家本忠厚之旨，不願多提此事，亦教晦我等不可亂言，所以在此要避談。他之功力，因我曾目睹其威力，可證明之，在一次他壽宴中，大慨是六四年左右，我當時只是初班學員，在眾師伯等人表演完畢後，席上各均渴望先師表演太極功，公儀先師推辭不果。著其中一弟子紮弓馬在他前面，只見他用右手食指，在對方之胸前一點，人已彈出丈外，令人咋舌。吳圖南太極拳之泰斗，當之無愧，無須在此介紹，因為他之太極拳之研究非常有珍藏價值，亦為學太極者必讀之書，價錢亦不貴。我認為應人手一本。另一本似在港已絕版，是鑑泉太極社，明報出版之吳家太極，近日見大陸有翻版，亦應擁有。因為裡面有吳公儀先師之演式，彌足珍貴。 **

*太極拳術 - 顧留馨 - 中國圖書刊行社
**太極拳之研究 - 吳圖南商務印書局

太極拳有大小圈子，分了兩大派的由來

太極拳在楊露襌時代，分為「廣平」、「北京」兩派；但兩者均由楊班侯傳下來的。廣平派中，最著名者是陳秀峰，他曾隨楊班侯往北京，且發現兩派大為不同，請教於楊班侯曰：「為什麼同是由師傅授出來之武功，廣平派兼具剛柔，而北京派只有柔呢?」楊班侯答曰：「北京大多是一些官宧子弟，習武只為好奇，好玩。再說，旗人跟咱們之體質在先天上本來就大不相同，旗人就是旗人，不是漢人，這一點你能懂嗎?」其實當時楊露襌父子，是不願意將技擊之術傳與旗人，以免最後用於欺壓漢人，所以只好傳授太極之形，而不傳太極之法，及太極之功，可見班侯當時愛漢之心。太極拳是由少林拳法變化而來的，張三丰先師創造了太極拳之「形」採入少林剛柔的「法」，再加上「道家吐納的功」，才完備了現今太極拳之雛型。

太極拳不應有門派之別

太極本一家，不可硬分之為陳，楊，吳，武，孫。因為本無拳式，只有慨念，最後亦無形無象，只是隨動而動，何來派別。所以學而有成之前人均曾涉及：形意，八卦，彈腿。未有一位只懂一種拳術而可成為太極拳名師的呢! 太極各家各派，各有一套拳架，有不同招式，和有不同的說法。嚴格來說，這些門派之見，都已把祖先之創意，陷入一種既定之形式。早年之太極拳，只不過有十三式，每勢都是單練的動作，目前那些既定之形式，早已不是祖先們初創之本意世界上任何東西，任何學問，形式基本是進步的羈絆。真正的創派者，他在武術修養方面，一定比一般人聰明，高深。他的心意，與成就「功夫」，如無同等毅力之衣缽傳人，難免不流入形式。今天之太極拳，已陷入及困在這種既定的形式裡。

簡化太極拳是甚麼？

1956年，中國體委為了推廣普及太極拳，委託了唐豪，李天驥，顧留馨，把群眾中流傳最廣之楊式大架太極拳作整理，刪去重複，繁難之動作，選取了廿式，加上起式，收式，重複一個單鞭，組編為廿四式太極拳。由李天驥示範，拍攝拳式，編成書推廣。〔即非小圈子，是健身太極操。〕

八十八式太極拳，是中國體委於1958年，由一批武術名家共同研究而制定的，是以1934年2月，上海大東書局出版太極拳體用全書，楊澄甫晚年弟子：陳微明，董英傑，演練之式而略作修改。仍是地道傳統之楊式大架子。

四十八式之產生*。1958年，簡化太極經過廿年，中國體委邀請李德印，門惠豐，王新武成立小組，汲取陳楊吳孫武之特式，編成了第二套太極拳，收入全國高等院校武術教材。1979年完稿，十一月交人民體育出版社出版推行於國內外。

八十年代由中國武術協會推出之太極拳競賽套路，是為了迎合外國的評分制度，而編的「規範化」套路。

*太極拳四十八式 - 海峰出版社

總 結

根據我所學之心得，及整理後之慨念，可大概總結一下：

太極拳，由陳家溝，陳家大架子，演變至吳式小架子，本質上已有很大分別，用勁已較為細緻，加入了較多摔技，可能是公儀老師在黃埔軍校教學後之影響。擒拿，點閉穴道之技亦保留。踩浪花，凌空勁等之發勁，亦不能在楊式太極拳中找到。所以我教學時，多以孫式，或楊式為基本，因為楊式架子大，孫式可跟步，較易掌握，對年長之學員來說，體力消耗較少。我認為楊式是楊班侯老師當時之簡化太極拳。小架子 <吳式> 是高班拳。很多人曾在市政署屬下之太極班畢業之學員，多不同意，因為他們覺得吳式易練習，其實是他們學之拳式已變至不似太極之形，有時更令我不知他們在練那一式，實在是各施各法，似群鶯亂舞，不可理解。

我等在中班時，則會教楊式小架子，此架式已非常接近吳式之大架子；但腿功要求高除非是有武術基本訓練，否則普通人要拉筋，壓腿數年才可掌握小架子。後此如有興趣，才可學習吳式小架子。至此，已必是六年後之事了。在吳式小架子中之最小架子是關節拳，近似法國最著名之啞劇，分寸必考究；無名師指點，無法成功，因為要執手而教，亦要同時傳授心法，每一小節之用法，亦即要同時教授擒拿之術，分寸之勁，尚要餵勁，即由師父親試其勁路，感覺學員是否發勁正覺，加以糾正。

陳家大架及小架，均近似外家拳，仆腿要低。大架尚要跌岔，即半一字馬，不宜年長學員，只宜年紀較輕之學員，且有跳躍，如雙飛等難度高之動作，掌握不好，則易受傷，最宜有其他外家拳底子，而欲學正式太極拳之人仕練習。

樁的氣功

太極拳及大部份外家拳術訓練的方法均要站樁，即樁的氣功。

幾乎所有的體育運動項目中，都十分重視扑拉長肌肉，和肌腱的柔韌性練習。在武術運動中，更有它的特殊意義，它是關係到造型是否優美，動作是否準確，勁力能否發揮，變換可否迅敏的重要問題。拳諺道：「打拳不溜腿，到老冒失鬼，練拳不活腰，終究藝不高。」因此，古今武術家都把壓腿，踢腿，活腰作為習武者必修的基本功。關於武術運動中拉長背部，肩部，胸部，腹部的肌肉，增大肌肉肌腱的彈性和關節的靈活，對練好太極拳是十分重要的。例如：沉肘前要做臂上舉動作，拚伸胸大肌，腹直肌，肱肌，肱三頭肌。精武體育會的入門基本拳套，「功力拳」就能夠滿足習拳藝者上述的需求。

樁功基礎 ─ 它是武術運動的重點訓練科目，少林寺，千佛殿裡數十個斗大的凹坑就是和尚們集體練功，長年累月把方塼踩下去形成的。所謂樁功，就是身體以一種步型持續一段時間，感到疲勞後轉換另一種步型。直到把預計的步型全部練完，其間要求不停頓，不起勢（即身體不要先站起來，再去做另一種步型，而是由一種步型直接轉換到另一種步型）。

練習樁功，可以增強腿部力量，氣血下行，站立穩固，有如木樁栽於地中，它具有外強筋骨，內調氣息的功能。此外，有助於姿勢定型，這是由於在長期的樁功鍛鍊中，使身體各部份固定下正確的方向和位置，既使在快速變換中也不變形，不散亂，始終保持正確的姿勢，有利於充份發揮身體各部份的機能。還有一點，由于某些的樁功低，並且步型的轉換又是在低姿勢狀態下進行的，襠因此而沉，步由是而穩，為靈活的腰腿，身法打下良好的基礎。在太極拳方面，差不多每一個姿勢都是樁功，只要保持不動一兩分鐘，才轉去下一招式，已是很好的鍛鍊，我們稱之為「耗拳」。但初期需要師父在旁校正，否則習壞了姿勢，成了惡習，反為不美。

勁力的順達，完整 ─ 首先，發勁時要掌握好全身各部位的協調配合，因它是由身體各部份的勁同時互相疏通而成，不是單一部位發出的單一力度。拳經：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指」，就概括地描述出發勁時身體幾大部位的功能，及其互相協調配合的關係。例如：在擠勁發出時，前腿站穩，後腳用力蹬地，力量通過兩腳傳向地面，借助地面反作用力推送上體，使力量達到與對方接觸的部位，這樣，做出的動作就會勁力飽滿，順達，協調而完整，給人一種無堅不摧的力量感。此外，還需要掌握發力過程中肌肉緊張與放鬆的關係；其過程是先柔後剛，也即是先蓄力，然後爆發。蓄力時，肌肉要盡量放鬆，緊張便意味著消耗能量，影響速度的發揮，減弱爆發力的強度。

拳諺：「出手軟如棉，貼身硬如鐵」。換句話說，柔軟的肌肉，一旦接觸到對方，肌肉肌肉驟然緊張，爆發出寸勁，分勁，使力量達至最後的著力點。

拳諺：「盤架子時，前面無人似有人，對敵時，前面有人似無人。」在練拳時，心中要有一個假想的對手，有了目標，演練起來便容易「進入角色」，使動作生動迫真。眼睛要隨主要的部份而動，是為隨視，精神要飽滿，要有頂天立地，壓倒一切的感覺和氣慨，這就是「形如搏兔之鶚，神如捕鼠之貓」，表現出威武的雄風和必勝的信心。在適當情況下，稍作型勢上的停頓，眼神有注視狀，意仍當不斷，從以使拳式具有鮮明的節奏感。

內三合者：「心與意合，意與氣合」。外三合者：「手與足合，肘與膝合，肩與胯合」。拳諺：「遠拳，近肘，靠身，胯。手不離心，肘不離肋」。因太極拳是貼身短打的拳術，軸心不正，身型則無法可求，失勢必手足無措，是以：「有病必於腰腿求之」。為使身體在快速變換中保持穩健，中樞神經系統必要有高度的控制能力，此點，緩慢而持續一段時日的太極拳盤架子，就比一般快速練習的其他派別拳套優勝得多。

流行於西方的舉重肌肉發展訓練，雖然可以令肌肉強大，壯實，但隨之而來的就是動作，反應卻漸變為非常緩慢，與拳術的要求背道而馳。是以，欲想在太極拳領域中有所成就，能令肌肉發展的運動，只能淺嘗，不可練就史泰龍的身型，否則後悔莫及。

十年不出門

下述是節錄自太極拳理傳真李雅軒老師書信摘錄重慶出版社(1968年8月)：

近來之練太極拳者，百份之九十九弄不對，所以有太極拳十年不出門之說。慢說十年，如無真傳，就算一輩子，也是瞎搗鬼。太極拳是療養疾病的體育，也是拳術。如只用在療養疾病這一方面作想，而不鑽研它的技擊方面的作用，那就名不符實。無武術之可言，脫離了根本了。

太極拳是靜功，是內功，是氣功。要鬆，要靜，要穩。如多動，妄動，就必然影響靜的功夫。所以萬不可圖添花樣，這是那些改造拳家所不明白的。

「左重則左虛，右重則右渺」。譬如推手，搭上手時，我的左邊感覺大了，就放虛了，叫他壓不著實地；假如他來勁重了，我以勁頂著他，那就頂了，萬萬要不得。太極拳用法，應是在推手或打鬥中隨機應變，順勢而用，不宜以主觀手法強幹，否則就變化不靈。在動作中作不出神舒體泰的味道來，也就不夠俊美。

太極拳的發動機會，應是在打手中趕現成的，送到手上來的，這樣子打的才乾脆，而不是把發勁的機會硬作出來的，否則打不出人去，就算憑自己的力大勉強把人打出去，也必拖泥帶水。

練功夫似乎有緣份，而不是誰想練，誰就練得好的，如無緣份，雖踫見好的老師，而不知好，也要錯過機會。如遇見雜門外道的老師，本來不好，但他反而以為很好。有的有老師，信仰不堅，半途而廢了，或是東看西想，添了些旁門左道的東西，將功夫弄錯了。有的是沒有機會和老師在一起，自己隨便練，將太極拳味道練跑了。有的是基礎不穩就分手了，怎能把功夫練好呢?

兩腿如車箱下之大盤簧，要有很大的鬆彈力，又如載重之船舟，漂浮於江面，沉重而又有動蕩的樣子，所謂動蕩，不是自動，而是因水濤之動而動，太極拳就是要練出腿上這種彈力功夫來。

兩臂要鬆掤，如稱杆之挑著錘然，要有靈機感覺，聽得出極小的輕重感覺來。此所謂「立如枰準，蠅蟲不能落也」。

太極拳呼吸之道，主要是氣沉丹田，鼓蕩丹田內息，以與連綿不斷之動作相應，因內息之氣往來不輟，且細均深長，如膠似漆，但我們并不去注意它，須讓它自然出入...總而言之，動作不斷，呼吸亦不斷，動與息應，息與動連，如是而已。若必固定某一動作配合呼或吸，則必機械呆板，恐非太極拳行氣之道也。

太極拳是個「無為無不為」的東西，以無為應萬變。如有為，則掛一漏萬顧此失彼矣。太極拳是玲瓏透體，只輕輕妙妙的一沾，就察覺對方的來意，方向，勁道和作用，無所不知。所以有玲瓏透體的虛無感覺...是千萬手，千萬勢不止也。全察看對方之來意來動之情形如何也，此種變化之多，如五味之不可盡嘗，如五色之不可盡觀，如五音之不可盡聽。

在過去，把太極拳稱為神拳，意思有二：其一，練太極拳時是用神；其二在對手時，太極拳變化神奇，冷快絕倫，能打人於不知不覺之中，只要神氣一動，對方就驚心動魄，不知所措。當年楊露襌稱神拳楊無敵，就是這個道理。

太極拳是聰明人練的拳，如無練拳的天才，就練不好。一要有真的太極拳老師的傳授，再要捨得下苦功夫練習，尤需要有聰明智慧，不然就成不了妙手。

王宗岳拳論云：「非有夙慧，不能悟也。」又云：「先師不肯妄傳，非徒擇人，亦恐枉費功夫耳。」當年楊露襌先生，身小力微，于咸豐年間，在北京竟成一代太極拳名師，號楊無敵。由此看來，太極拳之功夫，不在氣力大小也，如不會用不巧妙，雖力大也未必有用。

太極拳的修養

由刻苦之鍛鍊，而對於個人道德品質有所助益者，是為修養。因太極拳法，源於「易理」習之能默會勝負理論，修成高尚人格，即莊子所謂技而近於道的理論。練習太極拳，於身心均有裨益，因勤鍛鍊可耐勞苦，習柔緩可克急燥，慎舉動能和性情，務鎮靜能富思考，推手練習之中，可培養沉著果敢與堅忍。至於前人練太極拳者，雖重應用，而力戒輕用，其立意以防人為主，而不凌人，非遇困厄不發，實體現中華民族尚和平之美德。前輩名師更對人格低卑者不輕傳授，實以技神不如德高，無德而習得太極拳者，為害尤烈，凡此均值深思。

最好的氣功

太極拳已包含了中國最好的氣功在內，不用外求。

太極拳是祖師張三丰所創，他是學道家的，因為在修練時感到，道家的功夫偏重於坐臥，但時間一長，易引致腳部麻木，所以將氣功，加上腿法，再加上由火龍真人所傳的，及自己在看見蛇鶴相鬥而領悟的太極拳合起來修練，最後才演變成今天的正宗太極拳。又因他學成之時，已是六十七歲，回武當山時是七十過外。那時侯，道士要經常出外雲遊，必須要有些武功以自衛；張三丰想到了，自己年老，年青人力大，出手快，如不能以柔制剛，以慢勝快，以靜制動，以寡禦眾，則必敗無疑。是以太極拳如違反了以上四項原則，就不是太極拳了。他的哲學流傳至今，成為很偉大的發明。

至此，閣下應明瞭到，太極拳本源出於道家之打坐，靜功，最後才被迫發展成為武功的，所以在我初學正宗之太極拳的首十五年，根本是習氣動功，師父從不教搏擊，甚至是些微的用法。亦因此之故，我在廿三歲時，被它悶到要同時往趙竹溪先師那兒去學螳螂拳，使自己可以學些致用方法；但其實至今才知道，太極拳是以養生為首要，技擊只是其末，戰勝自己才是最高境界，且在征服自己之後，技巧才可達至高峰。至如今，我的門人包括多位廿年以上拳齡的空手道，跆拳道，詠春，柔道等高手，全因是敗於我手下才甘心情願拜本人為師的。我在趙竹溪先師處學成外家氣功之金鐘罩，鐵布衫，在吳家太極拳社習得內家氣功，近廿年來，均是以此來治病。